104. Разные даты 14 нисана: как выбрать правильную?

Из года в год, когда дата Вечера воспоминания  смерти Христа или 14 нисана, определённая  в ОСБ, не совпадает с датой 14 нисана, определённой в Израиле, — нам задают одни и те же вопросы. Чтобы не повторяться с ответами из года в год,– рассмотрим те, что задаются особенно часто:

1) Если ОСБ и Израиль используют иудейский (Библейский)  метод исчисления 14 нисана, почему же их даты не совпадают и отличаются иногда даже на месяц?  2) Если есть расхождения в дате 14 нисана, какая из них больше соответствует Библии – дата, определяемая в  Израиле или в ОСБ? Как это выяснить? 3) Если выяснится, что дата ОСБ меньше соответствует Библии, чем дата Израиля – надо ли отмечать Вечерю вместе с собранием или нет?
4) Влияет ли ошибочность даты 14 нисана на наши отношения с Иеговой?

В серии видео с 1.15/а по 1.18/а, посвященных теме 14 нисана, мы затрагивали некоторые из них, но они затронуты вкратце, а сегодня ответим   подробнее.

Но прежде, чем отвечать, обратим внимание на то, что в Обществе Сторожевой Башни (ОСБ) не проводят отличий между выражениями «Ужин или Вечеря Христа» и – «Вечер воспоминания годовщины смерти Христа».

Поэтому на вопрос, «что же мы, свидетели Иеговы (сИ),  отмечаем 14 нисана — Ужин Христа (его Вечерю с учениками) , или – вечер памяти годовщины смерти Христа?» — многие путаются и не знают, как ответить. Сразу скажем: называть годовщину смерти Христа – Ужином или Вечерей Христа – неправильно. Чтобы не путаться в этих понятиях, покажем их отличия — по датам:

В древнем Израиле  день  длился с вечера до вечера, поэтому в каждом дне (в том числе – и в дне 14 нисана) — два вечера:
1й вечер 14 нисана, — это вечер, когда Иисус ужинал с учениками (накануне своей смерти).
А 2й вечер 14 нисана – это вечер, когда Иисус умер.

Если показать 2 разных вечера 14 нисана  — на схеме , то будет проще понять, чем же «Вечеря или Ужин Христа» отличается от «вечера памяти годовщины смерти Христа»:

На схеме отмечены 2 вечера 14 нисана – при переходе с 13 на 14 нисана и — при переходе с 14 на 15 нисана.

Ужин Христа с учениками состоялся в 1й вечер – то есть, после захода солнца при переходе с 13 нисана на 14е.
А смерть Христа наступила во 2й вечер 14 нисана – перед заходом солнца при переходе с 14 на 15 нисана.

Теперь вопрос: что мы должны отмечать 14 нисана – ужин Христа с его учениками или годовщину его смерти? Понятно, что годовщину его жертвенной смерти: он был заклан, подобно ягнёнку Пасхи, и умер во второй вечер 14 нисана — до захода солнца (1Кор.5:7; 11:25).

А после захода солнца — при переходе с 14 на 15 нисана — в Израиле спешно ужинали ягнёнком Пасхи и убегали из Египта (Исх.12:3-13, см. видео 1.15/а). Поэтому, если мы хотим отметить годовщину смерти Христа и вкушать от символов его  жертвы, делать это надо вечером 14 нисана после захода солнца и при переходе на 15 нисана.

Так мы отметим не Ужин и не Вечерю Христа, а проведём Вечер воспоминания годовщины смерти Христа. А теперь то же самое покажем на схеме с учётом современного отсчёта суток, которые длятся с полуночи до полуночи, смотрите на экран:

В 2024 г. 14 нисана выпало на 24 марта. Ужин или Вечеря Христа с учениками проходила после захода солнца с 23 на 24 марта, но мы должны отмечать годовщину смерти Христа, а не его ужин. Поэтому  мы будем делать это 24 марта после захода солнца или после 18 часов.

Таким обр., на схеме наглядно видно, что ужин Христа и вечер памяти годовщины смерти Христа – это разные Библейские понятия, и разница в датах между ними в современном календаре – составляет один день. И, хотя они оба одинаково ценны возможностью вспомнить о жертве Христа  — путать между собой их, однако, не следует.

А теперь ответим на вопрос 1):
1) Если ОСБ и Израиль используют иудейский (Библейский)  метод исчисления 14 нисана, почему же их даты не совпадают и отличаются иногда даже на месяц? 
Сначала напомним, как вычислить 14 нисана по методу Израиля: хотя в Библии не описан этот метод, — ясно, что Иегова научил их через Моисея определять даты всех памятных событий, 14 нисана – в том числе.  Рисунок, показанный ниже,  отражает принцип   учёта разных фаз Луны над Иерусалимом, что необходимо делать при определении 14 нисана:

Чтобы вычислить 14 нисана, иудеи ждали дня весеннего равноденствия, когда продолжительность дня и ночи одинакова. В марте 2024 года весеннее равноденствие отмечается 20 марта. Началом месяца нисана считается новолуние (время появления нового лунного серпа над Иерусалимом), ближайшее к дню весеннего равноденствия – то есть, к 20му марта. На схеме это – день 10 марта.
Как только появлялся новый серп (на схеме это 11 марта) – надо отсчитать 14 дней и получим 14 нисана, в этом году он выпадает на 24 марта, что и вычислили в ОСБ.

Но если посмотреть в календарь Израиля, то  14 нисана в 2024 г.  — это 22 апреля после захода солнца (23 апреля у них 15 нисана – первый день праздника Песах или опресночной недели). Как видим, хотя иудеи и ОСБ применяют одинаковый метод вычисления 14 нисана, расхождение в определении этой даты – почти месяц. Почему?

Потому, что в Израиле для определения 14 нисана используется не только метод вычисления 14 нисана по состоянию фаз Луны, но и – требование Моисеева Закона (МЗ) к проведению Песаха.

А в ОСБ это требование не учитывается, что, считаем, неправильно. Почему при определении даты 14 нисана надо учитывать требования МЗ-на? Выяснив это, мы заодно  узнаем, почему даты 14 нисана в ОСБ и Израиле расходятся на месяц.

Важным определением даты 14 нисана или Песаха является наличие снопа ячменя, который священники должны были приносить на 2й день праздника Пасхи (или опресночной недели) — то есть, 16 нисана. Мы считаем, что сноп ячменя символизирует воскресшего Христа. Почему? Как помним, после смерти 14 нисана, Иисус воскрес на 3й день или 16 нисана. Сноп ячменя тоже приносили Богу 16 нисана.

Если учесть духовный смысл урожаев на «ниве» Бога, смысл снопа ячменя сводится к следующему: ячмень был самым ранним злаком, созревающим в земле обетованной. А Иисус – это самый первый духовный «злак» или начаток духовного обетования, кого воскресил Иегова первым из людей для жизни на небе. Позже воскреснет и духовная «пшеница» или 144000 соправителей Христа, что тоже известно из примера сельхоз. работ в Израиле: пшеница там созревала позже ячменя. Эти сведения можно узнать из Втор.16:9-11; Лев.23:10,11,15,16; ср. Мтф.16:21; Марк 16:2-6; Кол.1:18; см. видео 1.55 о значении жатвы).

Таким образом, ясно, что Иисус умер весной, когда в Израиле созревал ячмень. Значит, если мы хотим отмечать вечер памяти его смерти – нужно отмечать его не раньше, чем в Израиле созреет ячмень.
Его сеяли октябре-ноябре, а жать начинали в апреле (прочтите  «Мигдаль, Хлеб Израиля» и узнаете об этом).

Но так как Израиль ориентировался по Луне, из-за разницы в годовом цикле Луны и Солнца – месяц нисан сдвигался в сторону зимы. Чтобы 16 нисана было возможно принести сноп ячменя,- примерно раз в 3-4 года  весной иудеи добавляли дополнительный (13й) месяц Веадар, что делается и по сей день — для согласования лунного и солнечного годов.

Как эти знания помогают определять дату 14 нисана? Покажем:
ОСБ считает, что в 2024 г. день смерти Христа или 14 нисана – это 24 марта. Значит, 16 нисана или день, когда воскрес Иисус и, когда должен быть пожат 1й сноп ячменя — это 26 марта. Так как в Израиле к этому времени ячмень ещё не созреет (его начнут жать в апреле) —   значит, 24 марта не может быть датой, подходящей для воспоминания  о годовщине смерти Христа: Иисус  умер, когда в Израиле начиналась жатва ячменя. Значит, и отмечать годовщину его смерти нужно тогда, когда в Израиле созревает ячмень —  и никак не раньше.  

Мы считаем, что для определении даты 14 нисана проще всего ориентироваться по еврейскому календарю: они научены вычислять её с древности; они могут наблюдать за Луной из Иерусалима. Поэтому думать, что кто-то другой определит дату 14 нисана лучше, чем это сделают ортодоксы Израиля — считаем, было бы слегка самонадеянно.

Теперь покажем, почему даты 14 нисана, определяемые в Израиле и ОСБ, расходятся на один день? (в 2023 году, н-р, в ОСБ 14 нисана отмечали 4го апреля, а в Израиле — 5го апреля).

Причины могут быть разные. Например, новый серп Луны в Уорвике и Иерусалиме появляется не в одинаковое время. Или – в ОСБ считают, что Вечер памяти жертвы Христа должен отличаться от 14 нисана в Израиле. Или — Общество отмечает Ужин Христа (то есть, переход с 13 на 14 нисана), а иудеи – отмечают саму смерть или жертву ягнёнка-Песах, отсюда – и расхождения на один день, как мы упоминали об этом выше, напомним эту разницу схемой:

Но точную причину, почему дата определения 14 нисана в ОСБ не совпадает с оной по еврейскому календарю – могут знать только в ОСБ. А для нас, сИ, важно понять лишь то, насколько критичны такие расхождения в датах и отражается ли ошибочная дата 14 нисана —  на наших отношениях с Иеговой? Выясним это из ответов на дальнейшие вопросы,  ответим на 2й:

2) если есть расхождения в дате 14 нисана, какая из них больше соответствует Библии – дата Израиля или ОСБ? Можно ли  это выяснить?
Мы только что показали, как в случае расхождения дат 14 нисана — определить, какая из них больше соответствует Библейской картин. Напомним: кроме определения самой даты по фазам Луны, стоит обращать внимание и на жатву ячменя в Израиле. Если к дате, определяемой ОСБ, жатва ячменя в Израиле начнётся, — значит,  всё в порядке, 14 нисана соответствует Библейскому определению этой даты. А если жатва ячменя ещё не началась, — значит, дата 14 нисана определена неправильно. Что делать в этом случае? Узнаем из ответа на вопрос 3):

3) Если выяснится, что дата ОСБ меньше соответствует Библии, чем дата Израиля – надо ли отмечать Вечерю вместе с собранием?
На этот вопрос ответим, как сами поступаем в таких случаях: как мы знаем из видео 2.14 а, говорить о неправильности установления даты 14 нисана в собрании – не только бесполезно и неразумно, но и – опасно, так как в настоящее время в собраниях народа Иеговы мало кого интересует правильность проведения мероприятия по воспоминанию годовщины смерти Христа, иначе – все сИ уже давно принимали бы от символов жертвы Христа.

А если годовщина  смерти Христа по своей сути проводится неправильно, то на этом фоне —  неточность даты значения не имеет. Так что же делать сИ, если он видит ошибку в определении даты 14 нисана?

Если сИ, видящий ошибку, не принимает от символов на встречах собрания, то к встрече, где отмечается неправильная дата 14 нисана, — можно отнестись как к любой встрече собрания, где что-то проводится не по Библии (как и в случаях, когда, н-р, обсуждается сомнительное учение). А правильно Вечер воспоминания жертвы Христа можно провести дома – по иудейской дате. То есть, в 2024 г – это можно сделать 22 апреля после захода солнца.

А если сИ принимает от символов – что делать в этом случае? Мы думаем, что сИ не согрешит пред Богом, если отметит это событие дважды – и на встрече собрания с неправильной датой, и дома – в день, более подходящий под Библейское определение 14 нисана. В первом случае это будет сделано для проповеди соверующим – с учётом их веры в дату дня смерти Христа.

А во втором случае сИ будет лично  свидетельствовать Богу о том, что он помнит значение жертвы Христа. Это будет сделано по его вере и в согласии с принципом из Рим.14:1-7;22,23 (см. видео 2.16а). Теперь нам осталось ответить на последний – 4й вопрос:

4) Влияет ли ошибочность даты на наши отношения с Иеговой?
Другими словами — стоит ли быть слишком щепетильным в том, чтобы придираться к вычислению 14 нисана и переживать в случае, если вы не имеете возможность сами это сделать? (то есть, если вы не живёте в Иерусалиме и не разбираетесь в фазах Луны). Однозначно не стоит. Почему?

Во-первых, потому, что можно воспользоваться знаниями иудеев и ничего самим не придумывать: они с древности научены вычислять 14 нисана, и мы при всём желании не сможем сделать это – лучше их.

Во-вторых, потому, что для Иеговы важна не сама по себе 100%я точность даты, а правильное понимание смысла этого события и правильное отношение к жертве Христа. Откуда мы это знаем? Из истории Израиля: там Песах 14 нисана отмечали неправильно со времён судей. (4Цар.23:21-23). Но Бог не отвергал из-за этой ошибки свой народ.

Не отвергнет Иегова Свой народ из-за этой ошибки  – и сегодня. Он рад уже тому, что из всего человечества – Его служители хотя бы стараются поклоняться Ему и исполнять Его волю, подражая в этом Иисусу Христу – в мере ограниченных возможностей потомков Адама (Пс. 38:12; 102:10). Поэтому все, кто ревностно набрасывается на сИ из-за неправильного проведения 14 нисана — напрасно стараются.

Итак, если мы понимаем духовную сущность жертвы Христа и стараемся отметить это событие один раз в году – а именно, в день, подходящий для 14го нисана в Библейском описании (должны быть, как минимум, ранняя весна и жатва ячменя) – Иегова будет этому рад даже в том случае, если мы ошибёмся в определении даты. Почему? Потому, что Он принимает наши старания поступать правильно – смотря по тому, какие у нас есть возможности (а не потому, что мы не можем сделать, 2Кор. 8:12).

Ну а теперь, нам осталось пожелать всем своим соверующим отметить годовщину жертвы Христа в 2024г. – 24 марта или 22 апреля — достойно верных служителей Иеговы (как можно оказаться не достойным этого события – мы говорили в видео 1.17а).

С любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии.

Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

 

103. Справедлива ли смерть служителей Бога? И как это связано с Армагеддоном?

Недавно, мы, наконец, поняли, почему служители Иеговы (сИ) считают, что переживут Армагеддон. В речи о первородном грехе было сказано примерно так:  младенец, родившись, — уже грешен из-за Адама и потому обречён на смерть из-за унаследованного греха.

Умирать за чужой грех —  несправедливо, Бог это знает и, благодаря жертве Христа, Он обнуляет грехи Своих служителей и восстановит справедливость для них и тех, кто в этом веке умирает незаслуженно (сИ, например, или маленькие дети; также те, кто погиб случайно или — не успел определиться с выбором – на чьей он стороне в спорном вопросе, см. видео 1.63).  А тем сИ, кто доживёт до Армагеддона, – Иегова, якобы, не даст умереть несправедливо, поэтому они  пройдут через Армагеддон – целыми и невредимыми.

То есть, сИ считают, что они переживут Армагеддон  потому, что не заслуживают смерти в этом веке, ведь за них умер Христос. Поэтому справедливость будет для них восстановлена. Так ли это? Действительно ли сИ не заслуживают смерти в этом веке?

В общем,  кто думает о себе, что в этом веке он не заслуживает смерти и, — кому интересно понять, какие проблемы смертности передал нам в наследство Адам, а какие мы производим в себе сами – предлагаем проверить по Библии эту тему — вместе с нами. Для удобства разобьём её на несколько вопросов, перечислю их:

1) Что из наследия Адама делает нас смертными?
2) Чем является смерть служителей Бога в этом веке – несправедливостью  или справедливой расплатой за свои грехи?
3) Какую проблему решает Бог выкупом Христа – он устраняет грех Адама или обнуляет наши собственные грехи?
4) Какую проблему решает Бог воскресением из мёртвых – проблему несправедливости или чего-то другого?
Прежде, чем отвечать на эти вопросы – предупредим: дальнейший материал рассчитан на сИ и всех остальных, кто хотя бы в общих чертах знаком с Библейской историей согрешения Адама и искупления Христа.

А теперь начнём с вопроса 1) :
1) Что из наследия Адама делает нас смертными? Сначала напомним, что делает смертным любого человека – вне зависимости от Адама и по приговору Бога: смерть – это наказание, возмездие или расплата (что одно и то же) – за сделанный грех (Иак.1:15; Рим.6:23/1; 1Кор.15:56). Но, так как в Рим.5:12 сказано, что смерть пришла к людям из-за греха Адама – надо понять, что именно из его наследия делает нас смертными.

Согрешив, Адам передал нам всего 2 наследственных фактора:
1) среду обитания за пределами рая — без доступа к древу жизни;
2) унаследованный грех.
Что из этого делает нас смертными?

Смотрим по очереди: 1) делает ли нас смертными среда обитания за пределами рая? Да, без доступа к древу жизни все мы смертны. Если бы Адам и люди, рождённые после его греха, согрешали вместе с ним, но продолжали жить в раю — они не были бы смертными. Почему? Потому, что Адам и его дети спокойно пополняли бы свои жизненные запасы от Божьего древа жизни и могли бы жить вечно (это ясно из Быт.3:22).

То есть, сам по себе грех не сделал тело Адама смертным. Адам стал смертным потому, что из-за греха Иегова выгнал его из рая и закрыл доступ к Своему источнику жизни (в планы Бога не входит дарить вечную жизнь тем, кто выбирает непослушание Ему).

За пределами рая и без подпитки от источника жизни жизненная жизненная сила Адама постепенно расходовалась – примерно так, как расходуется сила батарейки в часах (чем меньше заряда остаётся  – тем слабее ход часов). Также слабел и Адам, а когда его запас жизни был исчерпан — он умер, и это было естественно (нет источника жизненной силы – нет и жизни). Так исполнились слова Бога о том, что непослушание Ему ведёт к смерти (Быт.2:17; 3:6, 22-24, ср. Пс..35:10 и Откр.22:2).

И, поскольку Адам родил своих потомков за пределами рая – они тоже не имеют возможности поддерживать жизнь от Божьего древа жизни и поэтому – тоже смертны: их тела тоже слабеют и портятся из-за старения. Чем дальше по времени от изгнания из рая – тем слабее здоровье и меньше продолжительность жизни. Сегодня жизненные возможности смертного человека составляют в среднем 70- 80 лет (Пс.89:10). Именно так смерть перешла во всех людей: за пределами рая оказались и  будущие дети Бога, и будущие дети дьявола (как знаем из Быт. 3:15, Бог ожидал появления разных людей — и тех, кто выберет послушание Ему, и тех, кто выберет противление Ему).

Итак, первый фактор наследия Адама  — жизнь за пределами рая и без доступа к древу жизни – для всех его потомков смертелен, и в этом однозначно можно обвинять Адама.  Из-за его греха все мы вынуждены жить за пределами красочного и безопасного рая, во мраке мира дьявола — в среде, не предназначенной для хрупкого глиняного сосуда человека, где нас в любую минуту может убить насилие стихий, злых людей или несчастных случаев.

Эта среда враждебна и токсична для человека, так как наполнена духами злобы, кто активно изобретает и насаждает пороки, соблазны и лживую информацию о смысле жизни, что вводит нас в заблуждение. В этой среде мы слабы из-за процесса старения с его болезнями и физической немощью — независимо от того, послушны мы Богу или нет, такова реальность, и изменить её никто из людей не может (Еккл.9:2,3,11; 2Кор.4:4; Еф.2:2; 6:12).

Иегова знает, что в этом люди однозначно не виноваты, поэтому, во-первых, Он делает скидку Своим служителям и многие наши грехи как бы пропускает, не считая нужным подсчитывать каждый из них  (Пс.129:3). А во-вторых, Он Сам устранит смертельный для человечества фактор токсичной среды, вернув в рай и к древу жизни большинство потомков Адама (Де.24:15; Откр.21:3,4).

Теперь смотрим 2й фактор наследия Адама – унаследованный грех. Обречены ли мы на смерть из-за него? Чтобы это понять, сначала нужно разобраться, что же с точки зрения Библии означает унаследованный грех, описанный словами из Пс.50:7 (в беззаконии я зачат, и в грехе родила меня мать). Что именно передаётся нам при рождении — личный грех Адама? Нет, так как грехи отцов по наследству детям не передаются (Иез.18:20). Что тогда?

Видимо нам передаётся то, что испортилось в самом Адаме после греха. Что же в нём испортилось? Выясняем: как и все творения Бога, Адам был создан физически совершенным (Втор.32:4). По замыслу Бога он должен был бы наполнить свой глиняный сосуд (или себя самого) — Божьим духом, это сделало бы его совершенным во всей полноте (физически и духовно, по внутренней сущности). Пока сосуд Адама оставался пустым и была готовность наполнить его Божьим духом, — он оставался совершенным (см. видео 1.61).

Но, когда Адам наполнил свой сосуд нечистотой греха, он стал нечистым в глазах Бога, утратив совершенство (его внутренняя сущность испачкалась грехом). Так как Адам родил своих потомков после согрешения, все они наследуют и отражают образ и подобие Адама – вместо Божьего (ср. Быт.1:26; 5:3; Иов.14:4). Значит, все люди наследуют от Адама не только глиняный сосуд (тело человека), но и — его нечистую наполняемость.

То есть, дефект внутренней сущности переходит к нам от Адама, как наследственная болезнь. Поэтому, когда Библия сообщает о проблеме потомков Адама, она говорит, что испорчена наша внутренность: наши сердца лукавы и наполнены злыми умыслами; грех как бы живёт внутри нашего смертного тела — с рождения (Рим.5:12, 7:20; 24; Пс.50:7; Мрк 7:21-23; Иер.17:9).

Именно эта нечистота внутренней сущности и передаётся нам по наследству, и означает она – несовершенство (ср. 2Тим.2:20; хотя несовершенство называют также унаследованным грехом, чтобы далее не путаться в понятии «грех», —  применительно к тому, что унаследовал человек от Адама, мы будем использовать слово «несовершенство» ).

Таким обр., все люди нечисты в глазах Бога потому, что наследуют несовершенство (образ и подобие Адама или его внешность и нечистую внутреннюю сущность, Иов.14:4; Рим.3:23).

А теперь наш главный вопрос: смертны ли мы из-за несовершенства? Кто-то может думать, что нечистота несовершенства и грех – одно и то же. Однако Библия показывает, что это – разные понятия. Грех, как уже знаем, это неправильный поступок, что по приговору Бога, как мы говорили ранее — точно заслуживает наказания смертью (Иак.1:15).

А чем от греха отличается внутренняя нечистота несовершенства? Это поможет понять пример первых детей Адама:  и Авель, и Каин унаследовали от Адама всё то, что наследуют и остальные люди  – то есть, токсичную среду обитания за пределами Божьего рая и несовершенство. Заметим: Авель возлюбил Бога и праведность, м несовершенство не было ему помехой в этом. Не мешало оно и Еноху, и Ною, и всем верным служителям Бога, кто перечислен в Евр.11 гл.

А вот Каин проявился другой стороной: на примере разговора Бога с Каином как раз и можно понять значение несовершенства. Когда тот задумал зло, Иегова подсказал Каину, что его влечёт грех или неправильное желание. НО! с ним можно справиться, и не совершить грех. Каин не захотел принять совет Бога и совершил грех, убив брата (Быт.4:1-8; 1Ин.3:1; Евр.11:4).

Этот пример показывает, что несовершенство, как наследие Адама, — проявляется во внутреннем влечении или склонности к чему-то неправильному. То же самое обозначает и похоть плоти, так как желания плотского человека, не наполненного духом Бога, всегда неправильные (Иак.1:14; ср. Гал.5:19-21). Почему? Потому, что мы живём в среде духов злобы. Если свой сосуд не наполнять Божьим духом – пустое место неизбежно займёт нечистый дух. А он побуждает только к неправильным мыслям и желаниям (Мтф.12:43-45).

Но до тех пор, пока грех не сделан – сама по себе склонность ко греху из-за несовершенства — не является в глазах Бога смертельным фактором для нас, так как потомок Адама, побуждаемый Богом, вполне может с ним справиться и не согрешить. Это ясно видно на примере разговора Бога с Каином: если бы тот не имел возможности преодолеть похоть своей плоти и подавить свой греховный замысел силой разума по совету Бога, — Иегова не стал бы предлагать ему сделать это (Иак.1:14,15).

Бог потому и побуждает нас наполнять свои сердца Его духом (соблюдать «сосуды» свои в святости, 1Фес.4:3-7) и поступать правильно (по Его духу, по Его слову) — что это помогает нам обновляться внутренне (действует в нас положительно), уменьшать влияние несовершенства на нас и не согрешать, — несмотря на то, что за пределами рая наше тело слабеет из-за процесса старения  (Гал.5:16; Еф.3:16,17; Фесс.2:13; 2Кор.4:16;  Евр.4:12; 6:1).

А теперь итожим по 1му вопросу, — так что же из наследия Адама делает нас смертными?

Из наследия Адама смертными нас делает враждебная среда обитания, где нет древа жизни и потому наше тело немощно и смертно — независимо от того, согрешаем мы сами или нет.

А несовершенство/ первородный,  унаследованный грех — смертными нас не делает. Из-за него мы лишь склонны  реагировать на давление соблазнов и трудностей — неправильно (грешными мыслями и желаниями). Но, если потомок Адама захочет, он сможет  справиться с этим помощи Бога и не согрешит (1Кор.9:26,27; 10:13).

Теперь можно вернуться и к вопросу о младенце – является ли  грешным в глазах Бога — новорожденный младенец? Нет, так как грешным является тот, кто совершил грех (неправильный поступок). Младенец в этом смысле невинен пред Богом. Он обречён на смерть лишь из-за невозможности питаться от древа жизни. А несовершенство смертным младенца не делает. Поэтому если дитя умрёт – его смерть в глазах Бога будет незаслуженной (несправедливой), так как ребёнок не сделал никакого греха.

А что можно сказать о взрослых служителях Иеговы и тех, кто погиб от несчастного случая, не успев сделать свой выбор – заслуженно они умирают или незаслуженно? Узнаем это из ответа на вопрос 2):

2) Чем является смерть служителей Бога в этом веке – несправедливостью  или справедливой расплатой за свои грехи?
Как выяснили из вопроса 1), смертность человека может иметь две причины: во-первых, смерть может быть следствием совершённого греха, и она заслуженна по приговору Бога,     так как плата за грех – смерть (1Кор.15:56; Быт.2:16,17; Иак.1:15; Рим.6:23/1 часть).  А во-вторых, человек смертен потому, что из-за Адама не имеет доступа к древу жизни.

Так как ни у кого из людей нет возможности изменить эту ситуацию к лучшему, смертность по 2й причине несправедлива или незаслуженна. Поэтому, если бы кто-то из сИ сам не совершил ни одного греха к моменту своей смерти, тогда его смерть в этом веке была бы так же так же несправедлива и незаслуженна, как и смерть младенца.

Но можно ли сказать, что сИ – безгрешны потому, что не совершают ни одного греха? Нет: Библия говорит, что если кто-то из сИ считает себя безгрешным, тот обманывает себя, и ему стоит выучить наизусть Еккл.7:20; 1Ин.1:8; Иак.3:2, где сказано о том, что все мы много согрешаем и нет ни одного потомка Адама, кто не согрешал бы.

А можно ли сказать, что сИ – безгрешны потому, что они согрешают не по своей вине, а из-за несовершенства? Несовершенство, конечно же, делает нас слабее, поэтому давление соблазнов и тяжких обстоятельств мира дьявола может ослабить нашу решимость поступать правильно и не согрешать.

Однако, во-первых, пример всех верных сИ из Евр.11 гл. ясно показывают, что несовершенство не заставляет нас согрешать: если потомок Адама захочет, он сможет справиться с этим помощи Бога и не согрешит (1Кор.9:26,27; 10:13). Во-вторых, в борьбе с грехом — дух Бога, наполняющий нас, сильнее похоти плоти, и надо пользоваться им, чтобы не согрешать (Рим.8:11,13). Поэтому, если под давлением соблазна или обстоятельств сИ согрешит, — это его личный выбор и личная ответственность пред Богом.

Может, ему не хватило мужества или уверенности в том, что в его случае  надо было непременно поступить по слову Бога – неважно: если он согрешит, его смерть будет заслуженной и справедливой (Рим. 6:23/1; Иак.1:15). И вместо того, чтобы перекладывать свою вину на Адама, оправдывая свой грех несовершенством, нужно признавать свою личную вину и просить прощения у Бога.

И Он простит, так как знает, что глиняный сосуд наш хрупок, и нет у него своей силы против враждебного мира дьявола. Поэтому за всех, кто признаёт свою вину и раскаивается в своей слабости — ходатайствует пред Богом Иисус Христос (Пс.102:14; 1Ин.1:9; 2:1,2 ; Мтф.26:69-75).

Итак, что имеем в итоге по вопросу 2 — справедлива или нет смерть сИ в этом веке или нет? В этом веке все мы умираем не только по вине Адама (потому, что у нас нет доступа к древу жизни), но и — из-за   своих грехов, в том числе – и те, кто погиб от несчастных случаев, так как до момента гибели они успевают в чём-то поступить неправильно.

И даже – 144000 умрут заслуженно — за свои грехи: к моменту, когда они смогут победить давление мира дьявола и научатся выстаивать в испытаниях, не согрешая – они успеют совершить какие-то грехи по разным причинам, поэтому их смерть в этом веке тоже справедлива и заслуженна (ср. Гал.2:11-13; Де.26:9-11).

И именно потому, что все сИ так или иначе согрешают  — никто не избежит смерти первой в этом веке: за свои грехи придётся расплатиться смертью. Поэтому  никто переживёт Армагеддон (Рим.6:23/1, Евр.9:27; см. видео 1.51а).

А здесь кто-то может возразить, как было сказано в начале: сИ – безгрешны, дескать, потому, что жертва Христа обнулила их грехи (так думают многие христиане из разных конфессий). Так ли это? Узнаем из ответа на вопрос 3):

3) Какую проблему решает Бог выкупом Христа – устранение греха Адама или обнуляет наши собственные грехи?
Выкуп Христа устраняет и проблему смертности из-за греха Адама (потерю доступа к древу жизни), и проблему наших грехов, однако, жертва Христа их не обнуляет, а покрывает (1Кор.15:22; Гал.1:3,4; 1Пет.3:18).

По ходу – рассмотрим, что означает «покрывает», а пока что выясним, как выкуп Христа устраняет проблему греха Адама, из-за чего все сИ оказались за пределами рая и обречены на смерть — так же, как и все остальные, кто Иегове не служит?

Выражение «я продан греху» из Рим.7:14 образно показывает, что Адам, обрекая всех своих потомков на смерть, как бы продал их в рабство греха и смерти, то есть – отдал во власть могил, которые удерживали бы умерших вечно, так как цена платы за жизнь без смерти – дорога, у несовершенных людей нет таких личных средств, чтобы заплатить Богу за спасение от смерти – своих близких и себя самих (Псал.48:8-10). Лишь благодаря жертве Христа Иегова спасёт всех от смерти (выведет из могил)

Если сказать проще — Адаму Бог вручил вечную жизнь, а тот должен был передать её своим потомкам, и так – исполнился бы изначальный замысел Бога для Земли и человечества из Быт.1:28-30. Но Адам растранжирил её  (испачкался грехом и передал детям смертную жизнь вместо вечной) – и так он задолжал Богу вечную жизнь. Вернуть этот долг не могли бы ни он сам, ни его потомки, так как все – нечисты и смертны.

Только Иисус смог вернуть этот долг: он не был нечистым потомком Адама, в нём не было греха – жала смерти, поэтому он мог бы жить вечно как человек  (1Пет.2:22). Но Иисус пожертвовал своей возможностью жить вечно в качестве человека и образно «передал её» Богу – ради потомков Адама, чтобы Иегова смог вернуть людям то, что отнял у них Адам. А Сам Иисус — вовеки останется духом (архангелом, 1Пет.3:18).

Так как выкуп за вечную жизнь уплачен, все умершие, кто в этом веке лишён доступа к древу жизни — смогут выйти из могил и получить доступ к древу жизни — каждый в своём порядке (сначала вечную жизнь обретут  144000 небесных соправителей Христа, а после – и жители Земли (1Кор.15:20-23; Откр.2:7;12:11; 22:1-3; см. видео 1.18а)

А как выкуп Христа устраняет проблему наших грехов? На основании этого выкупа Иегова во-первых, прощает нам наши грехи, совершённые в прошлом – до того, как мы выбрали путь праведности и стали служить Иегове (грехи неведения) и — в настоящем (из-за неправильного понимания слова Бога, например, из-за слабости характера или из-за греха, укоренившегося в привычке, с чем нам приходится бороться годами). А Прощение Иеговы даёт нам возможность приближаться к Нему (Прит.24:16; Рим.3:25; 1Ин.1:1,2; ср. Де.3:17, см. видео 1.19а).

А если бы Иисус не принёс себя в жертву, то после разрушения храма в Иерусалиме и невозможности очищаться кровью жертвенных животных в день Искупления — никто не смог бы получить прощение и приближаться к Богу из-за нечистоты несовершенства (по принципу из Де.11:9; ср. Евр.9:22).

Но прощение Бога не означает, что наши грехи аннулируются или обнуляются в этом веке: наши грехи лишь покрываются кровью Христа — скрываются за ней, словно под покрывалом его праведности, благодаря чему Иегова воспринимает нас омытыми от нечистоты. Поэтому мы и можем приближаться к Нему и спешить к совершенству – с помощью праведности Христа Его (см. видео 1.16а).

А обнуляет наши грехи этого века только смерть – справедливая расплата за грех по приговору Иеговы (Рим.6:7; 23/1; Иак.1:15). Поэтому не стоит думать, что, умерев, Христос расплатился с нашими грехами – вместо нас.

Во-вторых, выкуп Христа поможет всем умершим выйти из могил. Почему? Смерть, как выяснили сегодня, в этом веке удерживает всех нас в могилах справедливо — за свои грехи, так как все мы много согрешаем и платим за это смертью (Иак.3:2; Рим.6:7; 23/1). И лежали бы мы в могилах вечно, если бы не жертва Христа: она разрушает власть могилы над человеком или державу смерти, принадлежащую дьяволу, куда всех нас — бросают наши грехи (1Пет.3:18; 1Ин.1:8,9; Евр.2:14).

Благодаря этому большинство потомков Адама выйдет из могил по гласу Христа и получит возможность обрести жизнь вечную (Ин. 5:28,29; Рим.6:23). А теперь нам осталось ответить на последний – 4й вопрос:

4) Какую проблему Иегова решает воскресением из мёртвых – проблему несправедливости или чего-то другого? 
Как уже знаем, если бы никто из служителей Бога не согрешал – он был бы смертен исключительно по вине Адама, кто вынудил нас жить за пределами рая и без доступа к древу жизни. Это было бы действительно несправедливо – умирать за чужие грехи. В этом случае воскресением умерших Иегова решал бы вопрос восстановления справедливости для всех, кто в этом веке не согрешал и умер несправедливо.

Но поскольку нет на земле ни одного человека, кто не грешил бы в этом веке – смерть всех вообще потомков Адама, сИ – в том числе (кроме младенцев) – заслуженна и является справедливым возмездием или расплатой за собственные грехи. Поэтому, благодаря жертве Христа, большинство потомков Адама смогут выйти из могил по МИЛОСТИ ИЕГОВЫ, а не потому, что они заслуживают этого и Бог, якобы, должен их воскресить, восстановив справедливость для них (от некоторых сИ можно и такое услышать).

Кто думает, что Иегова обязан их воскресить, так как они служили Ему — напомним: никто из людей, сИ – в том числе, из-за грехов НЕ заслуживает того, чтобы Иегова нас воскрешал. Хотя смерть обнуляет наши грехи, и после нашей смерти мы Богу ничего не должны (Он не считает нас больше грешниками) —  однако и ОН нам ничего не должен:

воскрешать Иегова никого не обязан, так как никто ничего не дал Ему наперёд, чтобы Он должен был кому-то чем-то воздать, например, воскресением из мёртвых (Рим.6:7, 6:23а/1 часть; 11:35). ТОЛЬКО ЛЮБОВЬ и МИЛОСТЬ ИЕГОВЫ побуждает Его освободить нас от могил и дать ещё один шанс обрести жизнь вечную (Откр.21:3,4).

И ради этого не заслуженного нами дара — Иегова послал сына Своего на жертвенную смерть: из 2й части Рим.6:23 ясно видно, что жизнь вечная – это дар Божий, а не наша заслуга (ср. Еф.2:8,9). Поэтому, воскресением из мёртвых Иегова будет решать не проблему восстановления справедливости для Своих служителей, а исполнит то, что было обещано Его служителям — из любви к ним.

Все они ожидают обещанное возвращение в рай, и Иегова непременно вернёт их туда, чтобы исполнить Свой первоначальный замысел и наполнить райскую планету счастливыми во всей вечности людьми  (Быт.1:28-30; Откр. 21:3.4).

Ну а теперь, кратко повторим и закрепим то, что узнали сегодня:

человек смертен из-за двух причин:
1) из-за токсичной среды обитания в мире дьявола, где мы оказались без доступа к древу жизни из-за Адама и 2) из-за своих собственных грехов, что делает нашу смерть в этом веке – справедливой и заслуженной по приговору Иеговы. Поэтому Арм. никто не переживёт.

Несовершенство же, унаследованное от Адама, — в глазах Бога не ведёт к смерти, оно лишь ослабляет нас, но для того Иегова и предоставляет Свою помощь, чтобы нам легче было проходить через все испытания, не согрешая (1Кор.13:10)

Поэтому вместо того, чтобы согрешать и оправдываться несовершенством – служителю Иеговы стоит напрягаться и сражаться до крови, чтобы не согрешать (Евр.12:4). Ну и всем нам надо хорошенько усвоить истинное положение вещей: НИКТО из потомков Адама, сИ – в том числе, НЕ МОЖЕТ ЗАСЛУЖИТЬ жизнь вечную. Её Иегова ПОДАРИТ (даст даром — по любви) — всем, кто, в отличие от Адама, будет дорожить этим бесценным даром и беречь его, как драгоценное сокровище любящего небесного Отца, которое будет вручено нам , благодаря жертве Иисуса Христа , милости и любви Иеговы (Еф. 2:1-9)

С любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

102. Почему первые станут последними? (по притче о работниках в винограднике из Мтф.20:1-16)

Из видео 1.101 -1й части урока по притче о работниках в винограднике, мы показали два типа работников в служении Богу: это — первые, духовная элита пастырей — наставников народа Иеговы и их помощников, кто в эре Ветхого Завета (ВЗ) полновременно трудился для интересов Бога и имел право первой получить  динарий (то есть, стать кандидатами на небесные престолы, а в будущем — стать участниками 1го воскресения).

И последние — это простой народ, кто до окончания эры ВЗ успел потрудиться совсем немного и, кто мог войти в вечное Царство Бога позже, став участниками 2го воскресения – для жизни на Земле, о чём подробнее говорили в видео 1.58. Но Иегова иначе распределил права своих служителей, из-за чего первенствующая элита оказалась последней, а простой люд – первыми.

Почему ожидания элиты полновременных работников Иеговы не оправдались? Потому, что они отвергли Иисуса Христа, открывающего вход в вечное Царство Бога  (Ин.3:16: 10:7). А простой люд из народа Иеговы принял Христа, потому Бог и сделал их первыми в очереди на вход в  Своё вечное Царство.

Поскольку рабочий день в духовных угодьях Бога продлился и в эре Нового Завета (НЗ), смысл этой притчи касается и современных работников Иеговы, и они тоже делятся на два типа: на духовную элиту пастырей-наставников и их помощников, кто трудится в интересах Бога полновременно, и на простых возвещателей, кто трудится гораздо меньше. В связи с этим в 1й части урока по притче у нас остались невыясненными 3 вопроса:
1) Почему первенствующая элита эры ВЗ не приняла Христа, а простой люд – принял?
2) Может ли случиться так, что элита современных полновременных сИ тоже окажется последней в очереди на получение награды, а простой люд из сИ, кто трудится мало  – станет первым?
3) Если это возможно, то в чём такое перераспределение очерёдности должно проявляться? На эти вопросы мы и будем отвечать сегодня, добавив ещё один:
4) Что поможет современным полновременным работникам Бога не оказаться последними в очереди на получение награды?

Обсуждать эти вопросы начнём с того, что напомним условия получения динария первыми и последними работниками:

во-первых, все работники, согласившиеся работать у Бога в эре НЗ (то есть, кто посвятился Иегове и крестился), должны непременно доработать на духовной ниве Бога до конца рабочего дня. Что это означает? С момента образного «устройства на работу» (или крещения) все сИ должны служить Богу всю жизнь, — не отступая от Него и сохраняя Ему верность.

Кто перестанет служить Богу и покинет Его духовные угодья или — кто начнёт лукавить или портить Его угодья и не раскается в этом, – тот не войдёт в вечное Царство Бога ни в первых рядах, ни в последних (то есть, ни как соправитель Христа, ни как житель райской Земли). Все лукавые и злые работники, причиняющие вред интересам Иеговы в конце этого века, сгинут в Армагеддоне (Мтф.24:48-51; 25:26-30; 2Пет.2:21,22; 2Кор.11:13,14).

Во-вторых, так как притча рассматривает период завершения рабочего дня, наибольший интерес представляют те служители Иеговы (сИ), кто, по аналогии с работниками притчи, доживёт до времени завершения века правления дьявола и как-то проявит своё отношение к явлению 2го пришествия Христа. Напомним этот схемой, известной  из 1й части:

Схема как раз обращает внимание на тех сИ, кто доживёт до явления 2го пришествия Христа при 7й трубе (Отк.11:15) . А с теми  работниками Иеговы из эры НЗ, кто НЕ доживёт до явления 2го пришествия, будет то же самое, что и с работниками ВЗ, не дожившими до явления 1го пришествия Христа: Иегова будет оценивать каждого из них, судя по тому, какими работниками они оказались в Его глазах на момент смерти —  по принципу из Дан.12:13, где
Даниилу было предложено дожидаться воскресения и получения своей награды — в покоях смертного сна.

Теперь перейдём   к вопросам, учитывая, что всё, сказанное далее, относится только к тем работникам Иеговы эры НЗ, кто доживёт до явления 2го пришествия Христа. Начнём с вопроса 1):

1)  Почему первенствующая элита ВЗ не приняла Христа явлении его 1го пришествия, а простой люд – принял?
Понимание причин отвержения явления Христа в 1м пришествии поможет понять, какие меры надо принять всем сИ, чтобы не отвергнуть его явление – и во 2м пришествии.

Итак, что же помешало полновременным служителям Иеговы распознать Христа в 1м его пришествии? Проблема всех вообще первенствующих и успешных потомков Адама в любом  деле, в том числе – и в труде на духовной ниве Бога, формируется внутри, и понять её поможет изучение реакции первых работников притчи — на перемещение в последние места очереди. Она описана в Мтф. 20:8-12:

Мтф.20:8-12: 8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. 9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. 10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; 11 и, получив, стали роптать на хозяина дома 12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной!
Что показывают эта реакция? Узнав, что хозяин заплатил последним работникам динарий, первые решили, что заслуживают большего: они трудились больше, поэтому им хозяин и должен заплатить  бОльше, несмотря на то, что договор был о динарии — и для них (об этом они забыли). В этой реакции наглядно видно, что в потомках Адама есть склонность сравнивать себя с другими и на фоне более слабых – высоко ценить или высоко мерить свои личные заслуги, что, по их мнению, даёт им право получать больше преимуществ — по сравнению с теми, чьи заслуги гораздо меньше. Для этого мира такие установки работников, обладающих большим потенциалом трудоспособности, считаются нормальными амбициями, двигающими их к успеху. А для работодателей этого мира  – работники такого типа являются ценной находкой.

Однако у Бога, Кто, согласно Лк.19:40 может привлечь к труду для Себя даже камни — другие приоритеты:
Его интересуют, прежде всего, внутренние качества Своих работников — содержимое их сердец.
А склонность сравнивать себя с другими и высоко ценить свои личные заслуги – это внутренний порок гордыни самодовольства или высокомерие, что оскверняет верующего и отдаляет его от Бога (1Цар.16:7; Марк 7:22,23). Почему?

Потому, что гордыня смещает фокус духовности верующего – со славы Божией в сторону славы человеческой, то есть – своей собственной. А если сосредоточиться на себе, защищая свои интересы и свою выгоду, велик риск не заметить или даже — отвергнуть интересы Бога (ср Ин.12:42,43; где показано, что многие начальствующие отвергали Христа ради своих выгод, и Флп.2:21; 1Тим.6:5).

Но что в служителях Иеговы формирует такую гордыню? Ответ прост: её формирует всё то, что выгодно отличает от других (какие-то способности и возможности работников). Кто особо не отличается ни силой, ни талантами, ни знаниями, ни возможностями, у того нет поводов для надменности. А кто в чём-то превосходит других, н-р, в знаниях, или в количестве трудозатрат, как в притче, —  это добавляет веса в своих глазах, что даёт повод надмеваться и считать себя более ценным работником по сравнению с остальными (дескать, хозяин должен радоваться, что на него работают такие орлы, ср. 1Кор.8:1).

Как это вредит служителям Бога? Самоуверенность постепенно вытесняет потребность в милости Бога: такие работники забывают, что вообще-то это хозяин дал им возможность трудиться, а не сами они — такие молодцы. В итоге такие служители становятся неблагодарными, так как тому, кто много работает, награда положена конкретно за заслуги (принцип такого отношения к служению Богу в эре ВЗ показан в Рим.4:4). Ведь если Бог награждает их за труд, а не оказывает милость, — за что же его благодарить? Он обязан  это делать.

Эти работники ценят себя и своих заслуги, а Бог нужен им лишь как источник благ. Преданность Богу или привязанность к Нему в планы гордыни самодовольства не входят. А если что-то идёт не так, как они ожидают, работники безо всякого стеснения могут выдвинуть претензии Богу и всем остальным Его служителям, кто их не устраивает. Это видно из текстов 11 и 12:
11 получив (динарий), первые работники) стали роптать на хозяина дома 12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной!

То есть, если помнить о том, что хозяин представляет Иегову, то гордыня самодовольства первенствующих работников обвиняет не только тех, кто меньше трудится, но и – самого Бога. И ясно, что Богу такие спесивые и неблагодарные служители не нужны. Из любви  Он, конечно же, желает помочь им исправиться (как помним из Мтф. 20:13-15, хозяин притчи предложил первенствующим избавиться от зависти и вспомнить, что не они, а хозяин решает, как поступить с тем или иным своим работником). Но если сами работники не захотят увидеть свою проблему и не исправятся, Бог отвергнет их  в конечном итоге (Мтф.21:43-45).

Этот тип работников показан в Библии также и на высокомерном самодовольном фарисее из Лк.18:10-14: он тоже был перемещён из первых — в последние ряды, только другими словами: возвышающий сам себя — унижен будет. 


Служители Бога такого рода слишком увлекаются самолюбованием, поэтому забывают о роли Бога в своей жизни и о Его милости, благодаря чему они стали Его служителями, хотя  из-за греховности — недостойны этой чести (Втор.9:6; Еф.2:4; ср.Тит.3:5). Забывают они и о том, что в возможности много трудиться на ниве Бога – нет их личной заслуги, так как и сила их, и желание, и возможности, и способности – от Бога;  поэтому  они не сами по себе молодцы, а исключительно — благодаря милости Иеговы (Флп.2:13).

Эта самая гордыня самодовольства фарисейского варианта благочестия — и помешала элите полновремненных тружеников Израиля распознать посланника Бога в явлении 1го пришествия Иисуса Христа.

Как именно она помешала? Приведём примеры:
1) Гордыня элиты чтила славу человеческую и лицеприятие. Она не допускала мысли, что помазанник Бога и Царь Израиля может прийти из низов. Вот если бы Иисус пришёл из элиты пастырей или священников – другое дело. А покориться сыну плотника — было бы оскорбительно для них. Своё достоинство они ронять не хотели, потому – им было проще  отвергнуть Христа, чем так унизиться (Мтф.13:54-57; Ин.7:47-49; 12:42,43).

2) Высокомерие уничтожает потребность учиться: элита считала себя довольно умной и продвинутой в знании слова Бога. Пастыри и наставники народа Иеговы не допускали мысли, что им надо ещё у кого-то учиться, а тем более – у сына плотника (дескать, чему невежественные низы могут  научить учителей с таким огромным духовным стажем?) По этой причине слова Христа отскакивали от них, как горох от стены – вместо того, чтобы попадать в их сердца (Ин.9:24; Лук.15:2; 7:39)

3) Гордыня самодовольства не видит своих грехов: элита  народа Иеговы была уверена в собственной непогрешимости, и мысль о признании в грехах, покаянии и искуплении грехов – была им чужда.  Поэтому в Иисусе Христе, указывающем им на проблемы и на необходимость исправиться, они видели врага собственной праведности, а не возможность исцелиться духовно и спастись, почему и обрекли его на смерть (Лк. 3:3; 7:29,30; Мтф.12:14; Ин.5:18; Рим.10:3).

Таким обр.,  если подытожить портрет фарисейского благочестия первенствующей элиты, то они слишком приуменьшили роль Бога в своей жизни и слишком преувеличили ценность своих личных заслуг в труде для Него, из-за чего духовно ослепли и споткнулись на Иисусе Христе  (Рим.9:31-33).

А теперь рассмотрим портрет благочестия последних работников из притчи, кем оказались рыбаки и мытари, и выясним, что же помогло им распознать во Христе посланника Иеговы?
Последние не располагали явно выпирающими наружу признаками высокой трудоспособности, иначе им не пришлось бы целый день впустую простоять на торжище в надежде к кому-то наняться (Мтф.20:6,7).

Этот тип работников даёт себе невысокую оценку, а потому — скромен в своих ожиданиях и ставит себя в полную зависимость от милости хозяина, не считая, что тот обязан высоко оценить их труд. Поэтому и ведут они себя скромно — не требовали награду, а верили, что милость хозяина не оставит их без пропитания. Вопрос оплаты они даже не смели поднимать, оставив его на усмотрение хозяина (ср. Лк.17:10; Рим.4:4,5).

Этот тип работников благодарен хозяину уже за одно то, что он вообще обратил на них внимание на торжище и дал им надежду хотя бы на какое-то вознаграждение. Они чувствуют себя обязанными хозяину, понимая, что он просто сжалился над ними, пригласив их на работу в конце рабочего дня, когда в этом практически нет необходимости (за час мало что можно успеть сделать, и «последние» это понимают).

Они осознают, что хозяин – добр к ним, так как труд их для хозяина — малоценен из-за непродолжительности. Поэтому они не считают, что хозяин  чем-то обязан им,  а, стало быть, — они дорожат возможностью трудиться именно у него (Рим.11:34,35).
То есть, если помнить, что хозяин притчи – это Иегова, то у Его работников типа «последних» нет повода для самодовольства, так как они делают для Бога слишком мало и понимают, что  гордиться им из-за этого особо нечем (ср. Рим.12:3; Флп.2:3).

Как скромная самооценка и правильное отношение к роли Бога в их жизни помогла последним работникам из рыбаков и мытарей распознать Христа в явлении 1го его пришествия? Покажем примеры:

1) Скромность не гонится за славой человеческой. Поэтому рыбаков и мытарей ничуть не смущало то, что Иисус – простой сын плотника, ведь они и сами были из простого народа. По этой же причине общение с Христом не оскорбляло их, что и помогло им заметить в нём посланника Бога (Ин.1:35-41).

2) Скромность побуждает учиться: так как рыбаки и мытари не считали себя самыми умными и всё знающими, поэтому они хотели учиться. Когда они послушали Христа – смогли заметить его мудрость  и заинтересовались ею (Ин.6:68).

3) Скромность помогает видеть свои проблемы: мытари и рыбаки осознавали, что грешны. Поэтому в Иисусе Христе они смогли заметить того, кто поможет им исправиться, чтобы спастись в Царстве Бога (Мтф.11:28-30; 21:32).

Так, скромная самооценка и правильное отношение к роли Бога в их жизни помогли простому народу распознать в Иисусе Христе – посланника Бога в 1м его пришествии. Означает ли это, что, если сИ – не знает Библию, если он из простого народа и мало трудится для Бога в современности, то у него непременно  больше шансов распознать явление Христа во 2м пришествии?

Нет, не означает, и это очень важно понимать: хотя у тех, кто плохо знает Библию и мало трудится в служении Богу намного меньше риска заболеть гордыней самодовольства (по сравнению с полновременной элитой сИ), однако, даже их может испортить дух фарисейства, если они неправильно относятся к себе и служению Иегове. Например, если простой мытарь доволен осознанием своих грехов и статусом никчемности, но ничего при этом не делает для того, чтобы стать лучше и исправить ситуацию — он тоже фарисей, только наоборот:

элитный фарисей доволен своей набожностью и большими заслугами в труде для Бога. А мытарь в этом случае доволен низкой самооценкой и безучастностью (дескать, я не достоин служить Богу, но Он милостив и простит). И первый, и второй вариант – это проявление гордыни самодовольства, только в первом варианте фарисей гордится праведностью и грандиозными делами, а во втором –  отсутствием таковых.

Итак, для того, чтобы современным сИ попасть в очередь для получения награды в конце рабочего дня этого века, нужно думать не о том, много или мало трудиться для Него, а о том, чтобы нами был доволен Бог, а не мы сами (2Кор.10:17,18). А одобрение Бога, как мы выяснили из притчи, зависит не от количества наших трудозатрат и часов служения, а от того, как Его служители воспримут явление 2го пришествия Христа. Таким обр., мы подошли к вопросу 2):

2) Может ли случиться так, что и в современности элита полновременных сИ станет последней, а простые возвещатели – первыми?
Ответ — может, если элита не распознает явление 2го пришествия Христа, а простые сИ – распознают. Чтобы понять, как такое может случиться, сначала надо выяснить, что означает явление 2го пришествия Христа? В ответе на этот вопрос нам снова поможет схема с дополнениями на ней, смотрите на экран:

Итак, о каком явлении Христа во 2м пришествии идёт речь?

Известно, что явление 1го пришествия Христа длилось не с момента рождения Иисуса, а всего 3,5 года с момента помазания и начала особого служения Иисуса Христа, после чего он был убит, воскрес и ушёл на небеса (Дан.9:24-27; Лк.3:23; Де.1:9).

Явление 2го пришествия Христа будет тоже длиться 3,5 года, только в этот раз Христос будет трудиться в духовном «винограднике» Иеговы – через Его последних пророков, призванных не из элиты, а из простого народа, после чего они тоже будут убиты, воскреснут и уйдут на небо ко Христу: при 7й трубе он воцарится и спустится за всеми своими воскресшими 144000 (ста сорока четырьмя тысячами) соправителей, чтобы забрать их к себе на небо (Отк.11:3-10,12,15; 1Фес.4:16,17; 1Кор.15:52, подробнее о 2х пророках см. видео 1.27а; о том, почему сроки пророчеств могут сдвигаться — говорили в видео 4.36 ).

Как и в явлении 1го пришествия, — во 2й раз Иисус тоже явится к погибшим овцам духовного «Дома Иеговы», обращаясь духом уст своих (т.е. в проповедническом служении) через последних пророков – прежде всего, к верховным пастырям народа Иеговы, кто к этому времени и сам будет испорчен гордыней самодовольства, и своих полновременных помощников заразит этим (2Фес.2:1-4, 8; см. видео 1.7а).

Поэтому у элиты сИ будет очень мало шансов распознать явление 2го пришествия Христа и подготовиться к встрече с ним — в первую очередь (в 1м воскресении при 7й трубе). Может, конечно, и в конце этого века в элите народа Иеговы найдётся свой «Никодим», кто будет тайно слушать пророков (Ин.3:1,2). Но в большинстве своём современная элита народа Иеговы тоже, во-первых, будет гнаться за славой человеческой и оценивать говорящих – с лицеприятием (то есть, только по положению в народе Иеговы, а не по тому, ЧТО они будут слышать).

Как и первенствующая элита народа Иеговы 1 в.н.э, современная элита начальствующих современного народа Иеговы тоже не допустит мысль, что Бог призовёт помазанников не из их круга, а из низов простого народа. Прислушаться и принять слово, исходящее от низов – им тоже будет оскорбительно и унизительно.

Во-вторых, у современной элиты тоже не будет потребности в том, чтобы кто-то их учил, и уж тем более — невежественные низы, кто в их представлении не могут понимать Библию — лучше пастырей с огромным духовным стажем.

В-третьих, во 2м явлении Христа элита народа Иеговы тоже будет считать себя праведной, поэтому указания на проблемы и призыв исправиться от пророков они воспримут как оскорбление врагов-отступников, а не как возможность исцелиться духовно.

Теперь узнаем, у кого из сИ современности будет больше шансов распознать в последних пророках — явление 2го пришествия Христа?

Больше шансов будет у тех, кто, во-первых, будет стремиться не к славе человеческой, а к славе Божией. То есть, – кто станет служить Иегове не ради возможности занять высокое положение в Его народе,  а ради сближения с Богом. Поэтому лицеприятия в них не будет: их больше будет интересовать то, ЧТО говорит наставник, а не КТО  он по положению.

Во-вторых, больше шансов будет у тех, кто будет  иметь потребность в обучении по слову Бога.

А в третьих — кто будет осознавать свои слабости и нуждаться в помощи для их исправления, чтобы спастись. Эти качества свойственны больше простым сИ,   у кого нет возможности вершить великие дела в интересах Иеговы и потому – нет причин гордиться собой и рассчитывать на свои личные заслуги. Теперь ответим на вопрос 3):

3) в чём проявится современное перемещение первых в последние ряды, а последних – в первые?
Для духовной элиты народа Иеговы– это проявится, во-первых, в том, что, хотя честь стать остатком от 144000 и быть зачисленными в кандидаты на 1е воскресение принадлежит помазанным пастырям и наставникам народа Иеговы – по факту остатком от 144000 окажутся пророки из простого народа Иеговы, а не столичные пастыри (Отк.11:3-7,12,15). Именно так очередь первых, кто в современности претендует на небесные престолы (члены Руководящего Совета, РС, например) — переместится в последние ряды (они не войдут в вечное Царство Бога в 1м воскресении, но, если исправятся, — то смогут войти позже – во втором и для жизни на Земле, Откр.11:13).

Также, перемещение в очереди проявится и после ухода на небо Христа и 144000 воскресших соправителей, когда для народа Иеговы будет организовано дополнительное духовное питание, что известно из Откр.12:14:честь наставлять в обновлённом духовном питании народ Иеговы может перейти от элиты пастырей – к простым возвещателям (образным «рыбакам и мытарям», кто слушал Христа через пророков и учился у них). А пастыри  могут быть задвинуты с первого места учителей-наставников — на место учащихся.

Также, после Армагеддона и после воскресения для жизни на Земле старейшинами могут оказаться не современная элита, которая планирует оставаться старейшинами и в тысячелетии Христа, – а те, кого Иисус сам назначит князьями по своему усмотрению, причём ими могут оказаться сИ из простого народа, кем были и апостолы Христа    (Пс.44:17). Нам осталось ответить на последний вопрос 4):

4) Что поможет современным полновременным сИ, кто из-за бОльшего участия в деле Царства подвержен бОльшему риску развить гордыню самодовольства, — не оказаться последними, а остаться первыми в очереди на получение награды?
Как мы уже выяснили — помочь могут скромная самооценка и правильное отношение к роли Бога в их жизни. Но как полновременному сИ – членам РСа или старейшинам разных рангов – сформировать скромное к себе отношение, если сам статус полновременного труда и количество заслуг соблазняют раздуваться от гордости за себя и хвалиться своими достижениями? Притча о работниках винограднике поможет понять и это, поясним:

согласно притче, хозяин захотел проявить милость к своим работникам типа «последние» несмотря на то, что на самом деле они были «плохими» работниками для Него и не заработали своим трудом целого динария. Почему?

динарий – это стоимость 12ти часового рабочего дня, а последние поработали всего час и должны были бы получить лишь 1/12ю часть от динария, но они получили целый (Мф 20:12). Значит, ту сумму, которой они не заработали, хозяин как бы «доплатил» им из «Своего кармана», и ради своих слабых работников он, выходит, пошёл на личные жертвы.

В этом показано важное качество Бога, а именно:  милость и доброта Иеговы к своим слабым работникам столь велика, что он нашёл оправдание их недоработке и компенсировал то, что они не смогли заработать сами — своей доплатой.

То есть, по сути, этот эпизод показал значение жертвы, на какую пошёл Иегова, послав на Землю Своего сына : все потомки Адама, как полновременные, так и нет – это слабые работники в глазах Бога, так все они ослаблены грехом. Поэтому, какими бы грандиозными ни казались им их собственные дела — без помощи доплаты Бога никто из них не может заработать динарий вечной жизни (Пс.48:8,9; Рим.5:12)

И Бог нашёл возможность оправдать немощь своих работников и добавить им до входа в вечное Своё Царство – образно недостающую «сумму», благодаря искуплению Иисуса Христа  (можно сказать, Иегова доплачивает из «Своего кармана», так как Иисус – это Его сын, Его собственность, Ин.3:16; Рим.3:23,24).

Если полновременные работники будут помнить о том, что они, как и все остальные сИ – слабые работники в глазах Бога из-за греховного наследия,  и – что только при помощи благодати искупления Христа, а не своих заслуг, они смогут войти в вечное Царство Бога  — у них не будет повода гордиться своими трудами и считать себя лучше простого народа, у кого нет возможности много трудиться для Бога, н-р, из-за обременения  тяготами жизни, из-за бедности, болезней и т.д.   (Еф.2:8,9).

Скромная самооценка и правильное понимание роли Бога в своей жизни  – поможет всем нам, сИ, избавиться от гордыни самодовольства и распознать явление 2го пришествия Христа.
Чего и себе, и всем христианам желаем!

С любовью ко всем, кто ищет истину в Библии,
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Примечание:  К эпизоду с завистью у читателя возник вопрос (чему завидовать, если первые немощные?). Ответ: первые завидовали НЕ последним, а тому, что Бог добр к последним . В данном случае они были недовольны решением Бога наградить тех, кто по их мнению, был недостоин такой награды (позавидовали тому, что последние получили награду незаслуженно, не понимая, что и сами они не заслуживают динария — вечной жизни). Гордыня самодовольства наглеет настолько, что считает себя вправе указывать Богу, кого Он должен наградить, а кого — нет (кому войти в Его Царство, а кому-нет). Некоторые сИ тоже склонны к этому. Иона, например, решил, что ниневитяне заслуживают уничтожения. И так сильно хотел увидеть это, что сел под кустик и ждал их гибели. А когда Иегова их помиловал — он возмутился, как и первые. Иегова помог ему исправить свой настрой (Иона 3:10; 4 гл.) И притча о работниках в винограднике — тоже помогает. Ею Иисус предупреждает всех сИ, чтобы они не посягали на право Бога самому решать, кого Ему миловать, а кого нет и не пытались определять, кто чего достоин (ошибутся по-любому, так как брёвна в своих глазах мешают, Мтф.7:4,5). ВСЕ до единого сИ недостойны вечной жизни и  вместо награды — заслуживают смерти, так как ВСЕ являются грешными потомками Адама (Рим.5:12). Только искупление Христа может дать пропуск в вечное Царство Бога.

Если об этом помнить всегда и в любую минуту своих «достижений» — бодрость духа поможет ощущать зарождение гордыни и душить её в самом  зародыше.

 

101. И будут первые — последними (по притче о работниках в винограднике из Мтф.20:1-16)

Не так давно, в видео 4.43, мы показали, какую огромную пользу интересам Иеговы приносят те Его служители , кто трудится на Его духовной ниве полновременно. Однако, если они будут неправильно понимать ценность своих усилий в труде для Бога и преувеличат роль своего благочестия в служении Ему, это может причинить им немалый духовный вред.

Впрочем, духовно пострадать могут также и те, кто считает, что много трудиться для Иеговы не обязательно (дескать, главное — это признавать, что грешен и   сокрушаться из-за этого, так сокрушённых сердцем Бог принимает, Лк.18:13; Пс.50:19).

У кого есть желание выяснить, как правильно относиться к труду в интересах Иеговы и к своему личному вкладу в него, предлагаем рассмотреть притчу о работниках в винограднике из Мтф.20:1-16: её необычность поможет это понять.

А необычность притчи в том, что хозяин виноградника намеренно применил нестандартный подход к вознаграждению за труд: первыми он наградил НЕ тех, кто работал на него полновременно (полный рабочий день), а тех, кто почти совсем не трудился, так как пришёл в самом конце рабочего дня. И, поскольку хозяин в этой притче представляет Бога, понять такой подход нелегко, ведь в человеческом обществе принято считать наоборот:

быть первым – это почётно, кто много трудится – тот молодец, того хвалят и награждают в первую очередь (примерно так относятся к полновременным служителям Иеговы, сИ, – и сегодня). А плестись в конце – это плохо, кто мало работает, те лодыри, за что же их награждать? (с таким отношением в некоторых собраниях могут столкнуться те сИ, кто не проявляет особого рвения в служении Богу).

И, если неправильно понять отношение Бога к Своим служителям в притче, могут возникнуть неоднозначные её толкования и даже сомнения, как минимум, в 3х вопросах, н-р: 1) справедливо ли отодвигать на дальний план тех, кто трудится много и переносит тяготы труда, а на первый – выдвигать тех, кто почти не трудится? 2) Означает ли эта притча, что в служении Богу нет смысла много трудиться?
И 3) какой в этом урок для современных сИ, кто до сих пор вносит разный личный вклад в труд на ниве Бога, ожидая награды?

Чтобы разобраться с этим, сначала нужно выяснить, к чему Иисус рассказал эту притчу и что означают её образы? Попробуем это сделать при помощи Библии, и пусть Иегова благословит нас в этом исследовании!

Начнём с того, что притча о работниках в винограднике – это пророческий наглядный пример. Иисус, зная замысел Иеговы, предсказывал иудеям, кто служил Богу в эре Ветхого Завета (ВЗ), что их духовный «рабочий день» скоро закончится необычным распределением награды – таким, которого никто в Иудее не ожидает, а именно:

Бог будет награждать Своих служителей, начиная не с первенствующих в служении Ему, как принято в обычной человеческой практике, а с последних работников, кто трудился для Него ничтожно мало.

Но работниками эры ВЗ притча не ограничивается, так как в замысел Иеговы входит продлить рабочий день на своих духовных угодьях – и для христиан в эре Нового Завета (НЗ, Де.1:8). Но что означает трудиться для Бога? Если говорить в общем о работниках Иеговы, то работать в духовном «винограднике» Бога означает трудиться на Земле в Его интересах и согласно продвижению Его замысла по спасению людей от смерти (1Кор.3:5-9; 1Тим.2:3,4).

Израиль в этом смысле был первыми «работниками» Бога, кого Он образно «нанял» для того, чтобы они исполнили Его замысел в эре ВЗ (Исх.4:22; Втор.4:1-8). Но с приходом Христа духовный «рабочий день» эры ВЗ должен был закончиться, и Богу предстояло сменить трудящихся (то есть, «нанять» христиан для обработки Своих духовных «угодий»).

Эти грядущие перемены для Израиля с прицелом на эру НЗ — и предсказал Христос в притче о работниках в винограднике. Разберём кратко значения её образов.
Хозяин виноградника — это Иегова, а Его духовный «виноградник» в эре ВЗ — это все потомки Авраама по линии Иакова-Израиля (Ис.5:1,2).

Торжище из притчи – это, по сути, весь мир человеческий, где Иегова может найти Своих работников – то есть тех, у кого есть потребность в духовном и кто ищет Бога. А кому всё это не нужно, того нанимать бесполезно: тот не станет служить Богу (Мтф.5:3). Авраам тянулся к духовному, потому Иегова и сделал Его прародителем всех Своих будущих работников – и для эры ВЗ, и для эры НЗ (Быт.17:5; Гал.3:7).

Факт, что Иегова Сам проявил инициативу и стал искать для Себя работников на торжище, напоминает нам о том, что не люди, а Бог выбирает, кого привлечь на служение Себе. Поэтому, если кто-то служит Иегове, значит, это Он привлёк человека к Себе, стало быть, пренебрежительно относиться к кому-то из Его служителей – недопустимо: касающийся их – касается зеницы Божьего ока, настолько Бог чувствителен к тому, если кто-то обижает Его служителей (Ин.3:27; ср. Ин. 15:16; Зах.2:8).

Рабочий день из притчи — это эра действия В.З., переходящая в эру НЗ, где трудиться в духовных угодьях Иеговы по спасению людей христиане будут до конца этого века, распространяя слово Бога (Мтф.24:14; 1Тим.2:3,4).

Первые работники  – как уже знаем, это весь Израиль, призванный на служение Богу через заключение ВЗ (Исх.4:22). Главным образом к ним относилась духовная элита знатных из народа Бога — род помазанного священства, книжников и старейшин, образно «возделывающих» духовность Израиля.

То есть, именно они  заботились о том, чтобы в целом народ Иеговы в глазах всех остальных  народов Земли прославил своего небесного Правителя хорошими плодами – мудростью, праведностью и т.д. (Ис.5:1,7; Втор.4:5-8). И первенствующая элита  Израиля действительно трудилась для Бога очень много, изучая Его закон,   разъясняя его, наставляя народ, организовывая его жизнедеятельность, очищая от грехов и т.д.из того, что входит в обязанности пастырей-наставников.

Хотя духовная элита Израиля не была безупречной (пастыри, н-р, кое-где искажали Писания, налагали на простой люд тяжёлые бремена и портили духовность своих учеников, что известно из  Марк 7:9-13; Мтф.23:2,15; Лук.11:46), — однако в притче о работниках Иисус показывает их выносливыми тружениками, кто, служа Иегове, справлялся с многими трудностями в условиях образного «палящего зноя». Как помним, из-за грехов и власти язычников на долю народа Иеговы выпадало очень много проблем.

Однако священство, книжники и старейшины старались, как могли, сохранить закон Бога и соблюсти народ в послушании Ему. То есть, в целом первые работники – молодцы, они вкладывали много усилий в то, чтобы быть первыми в очереди для получения награды.

А кого могут обозначать остальные работники, нанятые Хозяином по ходу рабочего дня — между первыми и последними? Например, из истории Израиля известно, что в эпохе В.З. к поклонению Иегове в разное время присоединялись люди и из других народов.

Приняв иудаизм, они становились прозелитами и тоже служили Богу вместе с Израилем, продвигая Его интересы (Руфь 1:16; Есф.8:17; Чис.15:14-16). Но, поскольку Иисус обратил внимание на кардинальное отличие первых и последних — промежуточные работники в притче большой роли не играют. Поэтому больше внимания мы уделяем значению первых и последних работников.

«Последние» работники – это те, кого Бог нанял в конце рабочего дня эпохи ВЗ (то есть, перед самым окончанием действия ВЗ). Нетрудно догадаться, что это — те, кто поверил, что Иисус Христос послан Богом для спасения в Царстве Бога; кто ходил с ним и учился у Него – то есть, это первые ученики Иисуса Христа, в основном, из простых израильтян – рыбаков, мытарей и т.д (Мтф.9:10; 27:57; Лк. 15:1).

Простой люд страдал из-за тягот бедности; особым знанием слова Бога не обладал, поэтому в глазах первенствующей элиты последние работники были невеждами, соответственно – и в очереди на Царство Бога им отводилось последнее место, против чего, впрочем, они и сами не возражали, так как считали себя по сравнению с элитой — грешниками (Ин.7:47-49; Лк.5:8; 18:10-13).

Поскольку фактически действие ВЗ заканчивалось со смертью Иисуса Христа в 33 г.н.э., значит, после смерти Иисуса и должно было бы наступить время расчёта Хозяина со своими работниками эры ВЗ.

Динарий – это обещанная награда за труд, причём все работники, согласившиеся работать у Бога и доработавшие у Него до конца рабочего дня, получат одинаковоодин динарий, независимо от того, сколько времени они трудились для Иеговы и сколько сил затратили на это. Динарий означает разрешение на вход в вечное Царство Бога. Почему? Потому, что сама притча – это ответ Христа на предыдущий вопрос учеников о том, кто может спастись и получить награду в виде жизни вечной в Царстве Бога (Мтф.19:16-30; 20:1-16).

Поэтому «получить динарий» в порядке очереди — означает раньше или позже войти в Царство Бога для вечной жизни. Такое распределение в очереди у Бога предусмотрено изначально: кто-то из Его служителей войдёт в вечное Царство Бога раньше других, ими окажутся участники 1го воскрешения. Они первыми получат динарий вечной жизни и станут небесными соправителями Христа. А участники второго воскресения войдут в вечное Царство Бога позже: они получат динарий вечной жизни после тысячелетия правления Христа, если сохранят верность Иегове в последнем испытании (Откр.20:6; 7-10; 21:3,4).

Теперь рассмотрим нестандартный подход Хозяина к расчёту с работниками, начиная с последних и, заканчивая первыми, что в обычной практике работодателей — не принято.

Итак, нестандартный расчёт. Как знаем из Библии, духовная элита Израиля по первенству призвания для обработки виноградника имела право первой войти в вечное Царство Бога. То есть – помазанное священство и остальные пастыри имели первостепенное право стать участниками НЗ и 1го воскресения и занять небесные престолы (Де.13:46: Отк.20:6).

Но так как вход в вечное Царстве Бога возможен только через Христа, что известно из Ин.3:16; 10:7,9, — очередь на получение динария всех работников Бога из эры ВЗ могла выстраиваться лишь в зависимости от того, как эти работники воспримут Христа в 1м его пришествии.

Так вот, первыми Христа принимала НЕ первенствующая элита духовных тружеников – не священники и не старейшины народа Иеговы, а простой люд – те самые рыбаки и мытари кто, по сравнению с элитой потрудился для Иеговы в эре ВЗ ничтожно мало: в притче последние трудились всего 1 час (Мтф 20:12), а первые – 12 часов (в 1 веке трудовой день длился 12 часов) .

А если перевести этот час на учеников Христа, то они всего лишь 3,5 года походили с Иисусом и обработали виноградник Иеговы духовным наставлением в тех местах, куда посылал Христос, Лк.10:1).

Но, поскольку последние работники (ученики Христа) приняли Мессию раньше элиты, они и оказались первыми в очереди на вход Царство Бога: преимущество войти в вечное Царство Бога первыми получили 120 учеников Христа, в основном, из простого народа Бога,   что было подтверждено в Пятидесятницу 33 года н.э., после того как Иисус Христос восшёл на небеса. В Пятидесятницу  только на 120 учеников излился СД ( Мтф.21:23, 31; Лк. 7:29,30; Де.1:12-16; 2:1-4).

А элита священников и старейшин, рассчитывающая на первенство в получении награды, смогла принять Христа позже: кто-то принял его вскоре после Пятидесятницы (Де.6:7). Кто-то из духовной элиты Израиля, до сих пор отвергающего Христа, сможет принять его, возможно, перед Армагеддоном, а кто-то — после воскрешения в Миллениуме  (Де.3:17; Рим.11:26).

Таким образом, поскольку  динарий в притче был выдан всем работникам Иеговы, смещение первых полновременных служителей на последнее место не означает, что они награду не получат: все трудолюбивые служители Бога эры ВЗ и НЗ, принявшие Христа, обязательно получат её – если не в первом воскресении, так во втором (Рим.11:26; 1Кор.3:8).

Теперь, разобрав эти образы притчи, можно ответить 1) вопрос:
1) справедливо ли поступил Бог, отодвинув на дальний план тех, кто трудился много и долго переносил тяготы труда, а на первый – выдвинув тех, кто почти не трудился?
Конечно же, справедливо, так как Он сделал всё возможное, чтобы все первенствующие труженики смогли принять Христа — в первую очередь: духовная элита Израиля  ожидала прихода Мессии из пророчеств и знала даже описание его внешности и отношения к нему (например, из Ис.53:1-9); все они видели чудеса Христа и слышали его мудрость, что невольно  наталкивало на мысль о необычности Иисуса. Но они его отвергли.  Поэтому в том, что Иегова отодвинул их в выдаче награды и первыми  наградил учеников Иисуса Христа — Он абсолютно справедлив.

А что можно сказать по поводу вопроса 2):
2) Означает ли эта притча, что в служении Богу нет смысла много трудиться?
Нет, не означает, так данная притча распределяет работников на первых и последних не в зависимости от их личного желания много или мало трудиться, а в зависимости от выбора Иеговы: Он Сам решает, когда Ему нужно нанять работников, кого из них привлечь к служению первыми, а кого  последними. Как помним, хозяин выходил на торжище тогда, когда сам считал нужным. И последние работники тоже простояли  там целый день, однако Хозяин не посчитал нужным нанимать их с самого утра (Мтф.20:6,7).

Поэтому у первых работников нет заслуги в том, что Бог дал им возможность трудиться полновременно.
А у последних – нет вины в том, что они успели потрудиться на хозяина очень мало. Равно как и – никто не виноват, что первые не смогли распознать и принять Христа, а последние – смогли, хотя преимущество в том, чтобы  распознать Христа в первую очередь – было у первых (они знали пророчества о Христе и у них была возможность анализировать происходящие события – в свете известных им пророчеств). Это — во-первых.

А во-вторых, если кто-то видит в этой притче, что много трудиться для Бога совсем необязательно, и – что можно плестись в последних рядах (быть неактивным) – для таких верующих Библии приводит  много примеров тех работников, кто много трудился для Бога и был одобрен Им  как раз потому, что работник постарался потрудиться в интересах Бога и приложил к этому много личных усилий. И наоборот: тех, кто, имея возможность трудиться хотя бы немного, выбрал ничего не делать – того Иегова назвал лукавым работником и наказал (эти примеры есть в притче о талантах из Мтф.25:19 -30).

Плюс к тому, и  Иисус Христос, и его апостолы тоже трудились на ниве Иеговы по максимуму из их человеческих возможностей, и труд их в глазах Иеговы не был напрасным: они принесли много пользы Его интересам и помогли многим людям спастись от духовного невежества для жизни в вечном Царстве Бога (Де.2:38-41; 1Кор.15:58; 1Тим.2:3,4). Поэтому те верующие, кто выстраивая своё служение Богу, ориентируются на последних лишь по количеству времени и поэтому тоже трудятся для Бога ничтожно мало – таким верующим стоит уточнить понимание сути этой притчи и исправить своё отношение к труду в интересах Бога.

Рассмотрев притчу в объёме от призвания работников до перемещения первых на последнее место очереди при получении награды  мы можем ответить и на 3й вопрос:

3) какой урок содержит притча для современных сИ, кто до сих пор вносит разный личный вклад в труд на ниве Бога и ожидает награды?
В современном исполнении работники в притче — это те современные служители Иеговы, кто, подобно работникам притчи, приняли приглашение Хозяина поработать у Него и пошли «на Него» работать (кто откликнулся на проповедь, посвятился и крестился).
К ним относятся все, кто участвует в «обработке духовной нивы Бога » – то есть, в распространении Библейской истины среди народов, чтобы и другие могли спастись в Царстве Бога (Мтф.28:19,20; 1Тим.2:3,4).

Сегодня на награду войти в вечное Царство Бога первыми – то есть, в первом воскресении, тоже рассчитывает современная духовная элита народа Иеговы, к ней относятся, прежде всего, братья из Рук. Совета, кто трудится в интересах Бога полновременно и вкладывает много личных усилий в  обработку духовности Божьего народа. Другие виды полновременных сИ – старейшины Вефилей и собраний – тоже трудятся очень много. Они рассчитывают, например, первенствовать на Земле после Армагеддона, заняв почётные должности старейшин в тысячелетии Христа. На это их настраивает, например, С.Б. от 15 мая 2006г. абз.14.

Ну а простой люд в современном народе Иеговы (те, кто мало трудятся)  – это простые возвещатели, кто мало или совсем не трудится в интересах Иеговы, поэтому негласно на получение награды они как бы автоматически выстраиваются в последние ряды и ни на что особо не претендуют: пришли на встречу, отбыли, ушли и их не видно до следующей встречи или даже дольше, так как они ещё и собрания пропускают.

Поскольку рабочий день эры НЗ тоже подходит к концу, возникает вопрос: а может ли случиться так, что современная первенствующая элита тоже может оказаться последней в очереди на получение награды, а простой люд из сИ, кто трудится мало  – стать первым? И, если это возможно, то в чём такое перераспределение очерёдности должно проявляться?

Чтобы проще было ответить на этот вопрос, покажем на схеме, как выглядит аналогия между первыми и последними работниками Бога из притчи о винограднике:Схема в кратком варианте показывает несколько аналогий: аналогию рабочего дня, который длился в эре ВЗ и длится в эре НЗ; аналогию разделения народа Иеговы на два типа работников – на первых, кто в интересах Бога трудится много, и на последних, кто трудится мало; и аналогию в том, что приглашение последних работников выпадает на пришествие Христа: в эре ВЗ Иегова привлёк их к труду в явлении 1го пришествии Христа, а в эре НЗ последние будут привлечены ближе ко 2му пришествию Христа.

Глядя на эту схему, нетрудно  заметить, что перемещение очереди на получение награды для современной первенствующей элиты и простых возвещателей – тоже вполне возможно. И зависеть это будет от того, как первые и последние работники Иеговы воспримут явление 2го пришествия Христа.

Так как сегодня из Откр.11: 15 и из видео 1.49а мы уже знаем, что 2е пришествие и воцарение Христа состоится при и последней трубе Откровения, и что ей надлежит прозвучать в будущем, а не в 1914 г., что показали также и в видео 3.22, — значит, для того, чтобы первыми получить награду (или возможность первыми войти в вечное Царство Бога -в первом воскресении), надо распознать явление Иисуса Христа — и во 2м его пришествии.

И если первенствующая элита пастырей Израиля не распознала Христа в 1м его пришествии, может случиться, что и современная элита пастырей не распознает его явление во 2м пришествии. И наоборот: если последние распознали Христа в 1м пришествии, значит, эта же тенденция может сохраняться для простого народа Иеговы и в явлении 2го пришествия Христа.

Поэтому, исследуя вопрос очерёдности, главное понять,  ПОЧЕМУ духовная элита работников эры ВЗ не распознала Христа, а простой люд распознал? Что вообще может помешать распознать Христа – современной элите пастырей народа Иеговы? Если разобраться в этом, то урок данной притчи для современных служителей Иеговы значительно расширится и поможет всем современным служителям Бога удалить от себя всё неправильное, что может помешать им распознать явление 2го пришествия Христа – независимо от того, много они трудятся в интересах Иеговы или мало (ведь в притче речь не идёт о том, что для одобрения Бога надо непременно быть простым сИ и непременно очень мало трудиться для Бога).

Понять, почему простой люд распознал Христа, а полновременные служители не распознали  его в 1м пришествии, нам поможет изучение реакции первых работников из притчи на то, что хозяин поменял очередь и задвинул их в последние ряды.  Но над этим мы подумаем в следующий раз, если Бог позволит.

С любовью ко всем, кто ищет истину в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов».

 

100. Как среди тысяч религий — найти истинную религию от Творца?

Редакция материала видео 2.6 от 22.10.2023 в связи с озвучиванием и расширением информации.

В прошлый раз в видео 1.99 мы говорили о пользе религии как сфере жизни человечества, где можно реализовать потребность в духовном, заложенную в человека при сотворении, и — найти своих единомышленников/единоверцев. Творец, создавая человека, дал ему ясное руководство для жизни. Но, поскольку людей в этом мире наставляет не только истинный Бог /Творец, но и – ложный бог (дьявол со своей бесовской братией) – ясно, что руководство от истинного Бога затерялось во множестве ложных религий.

Хотя бытует мнение, что все религии ведут к одному Богу и не имеет значения, какую из них выбрать – это не так: выбор религии очень важен, ведь если не найти истинного Бога, то можно угодить в сети дьявола.

Понятно, что каждый верующий из многих тысяч религий уверен, что он служит истинному Богу. Именно в этом и кроется секрет успеха дьявола, выдающего себя за ангела света и истинного Бога: он так умело ослепляет людей, что они даже не догадываются, что живут в его сетях (2Кор.4:4; 11:14). Однако же, если у кого-то есть желание перепроверить свой выбор и хотя бы в общих чертах узнать, что может помочь  в поиске религии от истинного Бога/Творца мироздания – информация этого урока может вам пригодиться.

Итак, сегодня мы ответим на вопрос: как  среди тысяч разных религий — найти истинную религию от Творца? В этом нам поможет краткий обзор всех религий планеты и анализ смысла их вероучений.

Сначала кратко ознакомимся с сутью религий всей планеты, что совсем нетрудно, так как тысячи религий делятся всего лишь на два главных типа:
1й тип – это религии, признающие познаваемость Творца мироздания, дающего откровение человеку с ясным руководством для жизни в послушании Ему.
К ним относятся иудаизм, ислам и христианство. Их называют Авраамическими религиями, так как все они возникли на основании веры Авраама, кто верил в одного Бога/Создателя и общался с Ним. Веру в одного Бога также называют  МОНОтеизмом от слова «моно» – один. Религии от Авраама построены на откровениях Бога, записанных разными людьми, кому Бог открывался как Создатель и разъяснял Свои замыслы.

2й тип – это религии, не признающие познаваемость Творца мироздания. По мнению верующих 2го типа – Творца, скорее всего,  нет, а если Он и есть — то людям это верховное Существо не открывается, поэтому познать Его невозможно. Дескать, люди могут лишь наблюдать какие-то Его проявления в законах природы и равновесия сил космоса, упражняясь в разных догадках причин и следствий — при помощи философских рассуждений.
К таким религиям относятся дхармические (индуизм и буддизм) и другие (даосизм, конфуцианство, синтоизм, язычество, мистические, в т.ч. — агностики).

Так как религии 2-го типа считают, что Бог непознаваем и не открывается людям, — они построены не на откровениях Бога, а на философии народного творчества и этнических традиций, созданных предками и соблюдаемых многими поколениями. Поэтому в религиях 2го типа нет ни единого ясного руководства для жизни, ни понимания будущего, так как сколько людей — столько и разных мнений о мудрости, причинах и следствиях, о смысле жизни и о пользе той или иной традиции. Для наглядности покажем самые влиятельные из всех вообще религий мира:

Данные ведущих религий мира взяты из интернета (атеисты верят в то, что Бога нет). Поскольку мы ищем религию от Творца, дающего человечеству ясное руководство для жизнивсе религии 2го типа, где нет небесного Бога-Творца и Его откровений, но где есть человеческая философия – исключаются автоматически, хотя их рассуждения многим могут казаться привлекательными (например, философия закона кармы или рока; переселения душ; культа человека и предков; обожествления предметов поклонения, почитания духов умерших предков и т.д.– всё это плод народного творчества).

Исключение всех религии, построенных на человеческой философии, сужает поиск истинной религии от Творца и возвращает нас к религиям 1го типа, признающим Творца мироздания и возможность не только познать Его, но и — получить от Него ясное руководство для жизни с ответами на вопросы о сути предназначения человека.

Напомним: таких религий всего 3, это – Авраамические религии (иудаизм, ислам и христианство с ответвлениями от них). Источники знаний для каждой из них и ответвлений – одни и те же, как и основы вероисповедания (Танах, Коран и Библия — соответственно).

Все они близки по смыслу и повествуют о  Боге Авраама: Танах, Коран и Библия записаны как откровение от Бога-Творца, данного через Авраама, кого Он  призвал на служение Себе. Теперь изобразим схемой религии от Творца, сужающие поиск истинной религии:

Итак, религию от Творца имеет смысл искать там, где  признают наличие Творца, создавшего мироздание, и ожидают от Него мудрое руководство для жизни человечества – то есть, в иудаизме, исламе и христианстве.

Но если эти три религии – от одного Творца, призвавшего Авраама – невольно возникает вопрос: почему же тогда они очень разные и не объединяются в одну? Разве могут быть три разных религии – от одного и того же Творца мироздания?

Логика подсказывает, что нет: один и тот же Бог и Творец человека не станет учить людей из разных источников, разным знаниям о Себе, разным требованиям, разному образу жизни и разной форме поклонения. Как же разобраться в том, какая из трёх религий – от истинного Творца?

Способ – такой же: надо сделать каткий обзор и проанализировать суть 3х религий с источниками их знаний (Танаха, Корана и Библии). А вывод нарисуется сам собой. Начнём краткий обзор — с иудаизма и Танаха, так как иудаизм — это самая древняя религия из трёх. Именно она положила начало двум остальным – исламу и христианству.

Согласно повествованию Танаха, Творец открылся Аврааму. Хотя у Авраама было 8 сыновей (один от рабыни Агари, один от Сарры и шесть от Хеттуры) — однако Создатель избрал для Себя только потомков Авраама от Сарры по линии Исаака и Иакова-Израиля, дав им письменное руководство для жизни и открыв им своё личное имя «Иегова».

Остальные сыновья Авраама знали о Боге своего отца — лишь в общих чертах, поэтому, если они и стали в будущем основоположниками каких-то верований в истинного Бога, то они не могли отразить всю полноту истины о Нём (Быт.16:15; 17:19; 1Пар.1:32; Псал.147:8,9; Исх. 15:3; об имени «Иегова» см. в видео 1.85).

Танах – источник знаний от Творца в иудаизме — это почти то же самое, что и книги Ветхого Завета (ВЗ) из Библии (этим источникам знаний ок. 3 500 лет). Состоит Танах из пятикнижья Моисея, пророков и др. священных Писаний (в том числе  — Песни песней, Руфи, Екклесиаста и др.). Со временем гос-во Израиль разделилось на Иудею и Сев. Израиль, а затем (после захвата Сев. Израиля Ассирией) источником истинной религии осталась Иудея с храмом Бога Иеговы в Иерусалиме (отсюда – и название религии — «иудаизм»).

В иудаизме, хотя и ожидали от Бога Мессию (по-гречески «Христос»), тем не менее – когда в 1 веке н.э. он пришёл как сын Иеговы (или Иисус Христос), иудеи отвергли его, а вожди иудаизма избавились от Христа руками римлян (Мтф.3:17; Де.2:32-36, о значении имени «Иисус  Христос» см. видео 1.2а). С той поры иудаизм отвергает и христианство, и книги Нового Завета, веря в то, что Мессия от Иеговы ещё не приходил, но придёт в будущем.

Из-за того, что иудеи отвергли Христа, они были наказаны Богом в 70 г. н.э.: Иегова допустил, чтобы Его храм – святыню  иудаизма в Иерусалиме – разрушили римляне, а город сожгли и разграбили, поэтому поклоняться Богу по ВЗ (или закону Моисея) стало негде и невозможно – при всём желании это делать.

Так Бог дал иудеям понять, что настала новая эра служения Ему, в которой буквальные храмы для Него не имеют никакого значения, и — что Его народом могут стать все люди Земли, благодаря жертве Иисуса Христа, а не хождению в храм Иерусалима или другие храмы (Ис.11:10; Де.17:24,25; Рим.3:29).

Но иудеи решили, что они и без храма Иерусалима смогут продолжить свою традицию иудаизма. Так как без жертвенника и крови жертвы животных иудеи не имеют сегодня законного способа искупить свой грех, — они внесли в свою веру некоторые уточнения. Например, современные иудеи верят, что прощение грехов достигается через покаяние, молитву и добрые дела.

А новой величайшей святыней иудаизма стала «стена плача» или остатки стены к западу от Храмовой горы, уцелевшей после разрушений 70 -го г. н.э. (это  стена даже не является остатками стен храма):

Иудаизм до сих пор держится за идею исключительности Израиля, отвергая Иисуса Христа и не желая признавать, что он открыл доступ к Богу Авраама  – народам всех национальностей.
Какой вывод напрашивается из обзора иудаизма?

При всём уважении к Израилю, — логика подсказывает следующее: поскольку сбылось пророчество Иисуса Христа о том, что Иегова покинет храм в Иерусалиме и допустит его разрушение – это означает:
1) что  иудаизм и эра Моисеева закона закончилась с разрушением храма в 70 г. н.э (Мтф.23:38; 24:2).
2) что Иисус Христос был, как минимум, пророком истинного Бога, так как его предсказания сбылись. Значит, истинную религию надо искать там, где признают Иисуса Христа. То есть, — в исламе или христианстве.

Переходим к рассмотрению сущности ислама – основы религии арабов, турок, персов, курдов, таджиков, пакистанцев и др. народов.

Бог ислама – Аллах (от слова Элоах на иврите, что означает «Бог» или «дух», см. видео 1.85). Источник знаний ислама – Коран, ему ок. 1 400 лет. Для сравнения: книгам Библии эры ВЗ – 3 500 лет, а книгам Нового Завета (НЗ) — более 2000 лет).

Основатель ислама – пророк Мухаммед. Считается, что он продолжил учения Адама, Нухи (Ноя),  Ибрахима (Авраама), Мусы (Моисея), Давуда (Давида), Сулеймана (Соломона), Исы (Иисуса Христа) и других пророков. А Исмаи́ль (или Измаил), сын Авраама от египтянки Хаджар (Агари), считается пророком ислама, кого Бог послал для распространения веры Авраама среди племён, населяющих Аравийский полуостров. Как видим, между исламом и иудаизмом  – есть много общего (установления закона Моисея, пророки и сведения из Библейских книг ВЗ – известны и в исламе).

Однако, между собой представители иудаизма и ислама крайне враждуют – начиная от частной вражды, и, заканчивая войной государственных масштабов (например, война между Израилем и палестинскими арабами, см. видео 4.42).

Возможно, на их вражде сказывается отличие отношения Бога Авраама – к его сыновьям от Агари и Сарры, описанное в Библии: согласно Быт. 21:9-21 и 26:1-5, Агарь с Измаилом, пророком Ислама, были удалены от семьи Авраама. А Исаак, сын Сарры, был избран Богом Авраама – для особой миссии: по его родовой линии Бог-Творец мироздания привёл в человеческий мир своего сына, Иисуса Христа. Но это – лишь предположения, проистекающие из описания истории семьи Авраама.

Итак, ислам по вере мусульман – это вершина откровений Бога/Творца, которые до Мухаммеда Он давал иудеям и христианам. Однако, с некоторыми утверждениями Библии и учениями Христа Коран не согласуется.

Например, Коран допускает многожёнство и врЕменные браки для удовольствия (это известно из суры 4, аята 24). Также Коран  разрешает убийство неверных (у кого другие святыни) и учит только небесному раю, что не согласуется с учениями Иисуса Христа (ср. Мтф.5:5; 9;44; 19:9; 26:52). Согласно Корану – Иисус Христос – это такой же пророк, как и Мухаммед. То есть, Иисус – это не сын истинного Бога, а такой же потомок Адама, как и все остальные пророки истинного Бога-Творца.

Ислам признаёт гонение Христа иудеями, но отрицает его убийство: по мнению ислама, Бог не допустил бы смерть Своего пророка (в исламе считается, что распят был не Иисус, а кто-то похожий на Иисуса Христа).Поэтому в Коране нет учения об искуплении человечества жертвой Христа. Об этом написано в  суре 4 Аятах 157–158:  » …и за их слова: «Мы ведь убили Мессию, ‘Ису, сына Марйам, посланника Аллаха» (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, — в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предположением. Они не убивали его, — наверное, нет, Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр!».

То есть, хотя и Коран, и книги Библии из эры ВЗ признают, что Бог-Творец далёк от грешных потомков Адама, что известно из Айюб/Иов 14:4 – однако, Коран отвергает искупительную жертву Христа.

А без искупительной жертвы, во-первых, приход Иисуса Христа на Землю был бы бессмысленным.
А во-вторых – после того, как храм в Иерусалиме был разрушен, без жертвы Христа никто из грешных потомков Адама не смог бы приближаться к Иегове. Только искупление Христа – его жертва —  может объяснить, почему стало возможно приближаться к Создателю в поклонении Ему – без жертвенника храма Иерусалима: потому, что после разрушения жертвенника храма Иерусалима всех потомков Адама очищает от греха жертвенная кровь Иисуса Христа (Прит.15:29; Римл.3:23-25; 1Ин.1:7).

Таким обр., если опираться на Коран, то выходит, что истинный Бог кардинально изменил Своё слово, данное человечеству раньше – через Своих пророков древности и Иисуса Христа. Возможно ли это? Согласно Моисею – нет, так как ему Бог сообщил, что Он никогда не изменяется в слове (Чис.23:19; ср. Мал.3:6; Тит.1:2). Какой же напрашивается вывод?

При всём уважении к исповедующим ислам, – отрицание жертвенной смерти Христа и его искупления; поощрение убийства неверных, многожёнства и временных браков для удовольствия – весьма затрудняет принять ислам как религию от истинного Творца и Бога Авраама, Кто дал Адаму только одну жену и, Кто призвал через Христа Своего любить врагов, не применяя оружие даже с целью защиты жизни ближнего. Обратите внимание, что слова «вложи меч в ножны « – были сказаны Иисусом Христом, когда Пётр защищал его жизнь (Мтф.5:9,44; 19:8,9; 26:52; Ин.18:10).

Из религий, признающих жертвенную смерть сына Бога — Иисуса Христа и искупление человечества его кровью — известна лишь одна религия: христианство. Она естественным образом продолжает  иудаизм, ведь Иисус Христос пришёл от иудеев (по роду Авраама – от Исаака, Иуды и Давида) – с целью исполнить Моисеев закон (Мтф.1:1-16; 5:17).

Смерть Христа была последней жертвой на жертвеннике Иеговы по Моисееву закону. Поэтому эра христианства пришла на смену эре иудаизма и продолжила эру истинного поклонения Богу Авраама – Иегове (Рим.10:4; Гал.3:24). Именно поэтому в Библии есть и книги эры ВЗ от иудаизма, и книги эры
НЗ для новой эры – эры христианства.

То есть, все книги  Библии от двух заветов Творца с людьми  – старого и нового — как две серии одного фильма: без первой части Библии (без книг ВЗ) очень сложно, а местами – и невозможно понять вторую часть Библии (или книги НЗ).  Христианство признаёт всю Библию: книги В.З. показывают историю Израиля и происхождения Иисуса Христа от рода Авраама по линии Иакова-Израиля.

А книги НЗ повествуют историю прихода Иисуса Христа в мир человеческий, разъясняя смысл всех обетований Бога, данных Аврааму в эре ВЗ, а также – НЗ показывает единственный путь к истинному Богу-Творцу, проложенный следами Иисуса Христа: только тот может прийти к истинному Богу-Творцу, кто идёт по следам Иисуса Христа и исполняет волю его Бога и Отца (Мтф.7:21; Иоанн.20:17; 1Пет.2:21; о том, как Иисус Христос исполнил МЗ – см. видео 1.18а ).

Итак, поиск истинной религии от истинного Бога-Творца сузился до христианства. Однако же, даже христианство сегодня раздроблено на множество видов – их несколько десятков тысяч. И, поскольку все они – разрознены и учат о Боге по-разному, — ясно, что все они не могут быть истинной религией от одного и того же истинного Бога-Творца. Иисус Христос предвидел картину будущего, состоящую из множества фальшивых христиан, а предсказал он это в Мтф.7:21-23; 24:24.
Как же найти среди тысяч видов христианства — одно истинное?

А здесь нам пригодятся знания о том, что разнообразие тысяч христианских религий – тоже только кажущееся, как и – разнообразие религий всего мира. На самом деле у тысяч разных течений христианства – тоже всего лишь ДВА основополагающих фундамента Библейских учений. На них опираются представители ВСЕХ вообще христианских конфессий, существующих в современном мире. То есть, христианских религий всего ДВА типа, соответственных двум разным фундаментальным основам. Учения 2х фундаментов — диаметрально противоположны.
1й фундамент – это результат Никейского Собора 325г.н.э. и остальных — после него. 2й фундамент – это результат исследования Библии всеми, кто был побуждён исследовать её или хотя бы — сверять с Библией фундамент Никейского Собора.

1й фундамент — это основа практически ВСЕХ христианских религий и ответвлений от них: православия, католицизма и разных  протестантов, кроме пункта о военной присяге (многие протестанты не считают правильным  службу в армии и участие в войнах). А адвентисты не верят ещё и в бессмертие души.

2й фундамент – это, по сути, основа религии или вероисповедания служителей Иеговы и небольших ответвлений от них. Покажем отличия этих двух основных фундаментов христианства – на примере 10ти важных Библейских учений, влияющих на формирование личности христиан – на их жизнь, настрой, стремления  и характер верующих:

Бог – либо Троица, либо один; либо поклоняться надо Иисусу Христу, либо Богу и Отцу Иисуса Христа (Ин.20:17); Иисус Христос — либо часть Троицы, либо отдельная от Бога духовная личность; душа либо бессмертная бесплотная субстанция, либо душа смертна: это – сам человек или животное (то есть, нет человека, — нет и души); после смерти либо есть жизнь, либо нет, но есть надежда на воскрешение из мёртвых; ад – это либо место мучений для грешников, либо – могила; либо Бог держит всех в повиновении при помощи страха перед адскими муками – либо любящий Бог не будет мучить грешников; будущее людей – либо на небе в раю или в аду – либо кроткие будут жить в раю на Земле, а на небе будут жить лишь избранные в соправителей Иисуса Христа;

либо врагов убивать можно и нужно – либо врагов надо любить, а убивать и учиться воевать – это Богу неугодно; либо Отечество и его флаг – это святыня, либо – идол. Почему эти 10 учений можно считать фундаментальными? Потому, что они влияют на формирование личности верующего. В любом из ответвлений религий, опирающихся на 2 разных фундамента,  верующий будет формироваться одинаково.

1й фундамент, на что опираются большинство христианских религий,  предлагает верить в Бога, кем является Иисус Христос; кто за 70 или 80 лет жизни грешника — готов мучить его в аду вечно; кто одобряет убийство людей; кто держит в страхе адских мучений и жёсткого контроля – всех Своих подопечных, желая, чтобы все боялись согрешать и боялись попасть в ад как место вечных мучений.

2й фундамент предлагает довериться Иегове — Богу любви и милосердия, Отцу и Богу Иисуса Христа. Иегова желает, чтобы Его воспитанники по доброй воле и сами не хотели согрешать. Он не планирует мучить грешников: все, кто не захочет жить праведно, просто уснут смертным сном. Бог никого не подавляет страхом наказания, но предлагает свободу выбора: живи, как хочешь, а если не оценишь праведность – у тебя не будет райского будущего. Он запрещает убивать людей и даже плохо относиться к врагам. Но предлагает побеждать зло – добром (как это делать – см. в видео 1.92).

Каким должен быть истинный Бог из двух предлагаемых вариантов христианства? И какой из этих двух фундаментов – показывает учения истинного Бога — Творца мироздания? 

Вспоминаем о том, что Бог представил Себя пророкам любящим людей и милосердным (Исх.34:6). А что является первоначальной целью Творца, к которой Он стремится подготовить людей Своего будущего мира? Она записана в Библии, чем пользуются христиане 2х фундаментов. Итак, из Библии известно, что истинный Бог – любящий и милосердный. Он стремится подготовить всех духовных потомков Авраама, кто принял Иисуса Христа, — к миру, безопасности, любви, вечной жизни и процветанию в содружестве всех народов Земли любых национальностей (Ис.65:1,9,10; Рим.3:29; Гал.3:16; Откр.21:3,4).

Жизнь воспитанников истинного Бога Авраама, а также – Бога и Отца Иисуса Христа описана в Ис. 65:21-25: все люди будут строить дома и жить в них, и будут  насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; … избранные Бога Авраама долго будут пользоваться изделием рук своих. Они не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе… Волк и ягненок будут пастись вместе…они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Божией, говорит Иегова. Слёз,  страданий и болезней больше не будет (ср. Ис.65:20-25 и Откр.21:3,4)

В этом описании у Бога Авраама нет намерения кого-то мучить или держать в страхе наказания; нет призыва убивать друг друга и учиться воевать — ради каких-то высших духовных целей (Ис.2:4). Но есть описание общества, живущего мирно и безопасно на основе высоких нравственных принципов – в любви друг ко другу, в уважении к чужому труду и созидании благополучия всех.

Именно на это должна настраивать религия от истинного Бога – Творца мироздания, Кто открылся Аврааму. Как видим, эти намерения Бога категорически исключают желание брать оружие в руки и убивать тех, кто не нравится нам или нашим  правителям, но побуждает сочувствовать друг другу, помогать преодолевать  трудности и с пониманием относиться ко всем людям и их несовершенству в этом веке.

Если бы все люди Земли исполняли хотя бы одну заповедь Бога (не убивай) и не брали оружие в руки – на Земле давно уже бы не было войн и связанных с ними человеческих страданий. То есть, христианские религии, опирающиеся на 1й фундамент – не могут обеспечить построения счастливого и любящего человеческого общества, что входит в замысел истинного и счастливого Бога (1Тим.1:11). Значит, принять их за истинную религию Бога-Творца мироздания – весьма затруднительно. Наглядный пример тому — православие России: сегодня её священники  активно призывают свою паству участвовать в войне против Украины и убивать украинцев (см. видео 1.24г)

Как мы упоминали  ранее, некоторые из христианских течений  (например, адвентисты) выбрали для своей веры смешанный фундамент, опираясь и на 1й, и на 2й:

Например, они не верят в ад и отказываются воевать. Но при этом —  верят в то, что истинный Бог – это Троица (Бог-Отец, Бог- святой дух и Бог – Иисус Христос). Также, они требуют с соверующих обязательную десятину и почитание дня недели (субботы), что взято ими из эры В.З., отменённой истинным Богом- Творцом после прихода Христа (Рим. 10:4). Всё это затрудняет принять и религию адвентистов — как религию от истинного Творца. Почему? Потому, что они не признают отмены Богом Моисеева закона (оставили для себя некоторые его части – на своё усмотрение). А это означает, что  они не верят в то, что жертва Христа отменяет Моисеев закон.

Что же имеем в итоге этих исследований?
Мы  показали в общих чертах, как найти истинную религию от Творца, разъяснив, чему учит    истинный Бог-Творец мироздания и —  насколько положительным должно быть влияние истинной религии на человеческое общество — в целом, на каждого человека — в отдельности, и — на качество его жизни.  Мы показали также, какие черты характера должна формировать истинная религия в верующих;  к какой жизни она должна готовить их; чему учить и на что ориентировать.

Покажем, к какому выводу пришли мы сами, анализируя вероучения трёх религий, исповедующих Бога Авраама:
на наш взгляд, религия служителей Иеговы, опирающаяся на 2й фундамент, больше остальных подходит к описанию религии от истинного Творца и Бога Авраама. Но, разумеется, и она – неидеальна, так как Божья истина преломляется через восприятие грешных потомков Адама, из-за чего даже в собраниях истинных христиан могут возникать проблемы, и о чём мы говорили в видео 2.16а.

А какую религию вы посчитаете для себя руководством от истинного Бога и Творца мироздания? Это, дорогие, решать вам — в согласии с вашим личным восприятием Творца мироздания и Его слова — Библии, а также – в согласии с вашим представлением о логике и здравомыслии (Рим.14:1-6; 22.23; 2Тим.4:3,4).

С любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

99. Религия — это опиум для народа или благо от Бога?

Редакция материала видео 2.5 от 8.10.2023 в связи с озвучиванием и расширением информации.

В этом уроке мы будем говорить о религии, а точнее – о её важности не только в замысле Творца, но и – в жизни каждого человека. Сегодня  к слову «религия» относятся по-разному. Для кого-то – это пустой звук; кто-то воспринимает его как то, что связано с поклонением Богу. А кто-то считает, что религия связана с сетью мошенников, чья цель – найти не особо грамотных доверчивых людей, чтобы манипулировать ими и эксплуатировать для своей постыдной корысти. Почему этот негатив всплывает при упоминании о религии  — нетрудно понять:

многовековая история обмана, войн и убийств на религиозной почве, плюс – порочность, лицемерие и неприкрытый цинизм разных религиозных лидеров, с чем можно столкнуться и в современности   —  вынуждает думающих людей настораживаться и приходить к выводу, что в религии смысла нет. Для многих она означает лишь что-то опасное, куда активно зазываются массы малообразованного народа, но куда вступать — категорически не надо.

О вреде и опасности религии публично заявлял и  вождь партии большевиков прошлого — В.И. Ленин, написав в статье «Социализм и религия» такие слова:  «Религия – это опиум для народа, .. это вид духовного гнета, лежащего … на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством. Это — род духовной сивухи, в которой рабы …топят … свои требования на … жизнь, достойную человека..»

Если сказать проще – то многим людям действительно плохо живётся, но изменить жизнь к лучшему они не могут из-за разных трудностей этого века – бедности, болезней, несправедливости, нежелания правителей заботиться о простом народе и т.д.. А религия для всех несчастных – это, по мнению Ленина, — такое же успокоительное средство, как и алкоголь, где свои горести можно утопить в иллюзии облегчения.

Это может показаться удивительным, но Иисус Христос в Мтф.9:36 (почти за 2000 лет до Ленина) тоже обратил внимание на тяготы простого народа, описав их состояние такими словами: люди изнурены и измучены, рассеяны и обессилены, как овцы, не имеющие заботливого и любящего пастыря.
То есть, главной проблемой для жителей Земли является отсутствие заботливого руководства: массы народа нуждаются в руководстве, но никто из правителей не помогает им ориентироваться в жизни и радоваться ей.

Когда Ленин разоблачил религию, на территории СССР ок. 70 лет старательно от неё избавлялись, однако, искоренить религию так и не удалось, поэтому сегодня всё вернулось на «круги своя», и жители обширных территорий снова  «топят себя в религиозной «сивухе». Но, поскольку современные верующие – вовсе не рабы, а люди образованные, уважаемые и зажиточные — невольно возникает подозрение, что всё-таки религия нужна людям для чего-то ещё (не только для того чтобы топить человеческую нужду и угнетение — сказками на лучшую жизнь в будущем). Ясно одно: даже богатым и успешным людям чего-то в жизни всё-таки не хватает. Осознанно или неосознанно они вплетают в свою жизнь —  ещё и религию.

Вывод о том, что религия нужна не для того чтобы топить человеческую нужду и угнетение, а для чего-то другого — подтверждается также примером уникальности процветания древнего Израиля: он процветал именно благодаря своей религии.

Впрочем  — и современный Израиль пользуется  отголосками уникальности прошлых времён: лучшие в мире певцы, врачи, юристы, ювелиры, банкиры и политики – это евреи. И причём же здесь уникальность их религии? При том, что религия Израиля так организовала жизнедеятельность потомков Авраама, что во времена послушания своему Богу, абсолютно у всех была достойная жизнь, наполненная смыслом, комфортом, материальным благополучием и моральным удовлетворением, что, видимо, отложилось у них даже в генах:

и злата-серебра в Израиле было так же много, как грязи; и мудрость царей Израиля превосходила мудрость всех остальных царей Земли.   Данный исторический факт известен не только из Библии, но и – из множества других исторических и философских источников (3 Цар.10:21,23). Выходит, что вступление в религию – это не так уж и плохо, как и вступление в брак, о чём мы говорили недавно в видео 1. 97: благополучна ли будет жизнь вступившего в религию или нет – зависит от выбора религии.

Но, в отличие от брака, где можно остаться холостым или без жены —  если даже не выбирать никакую религию, человеку этого мира не удастся оказаться  в стороне от неё и одиноким: он всё равно будет втянут в гущу религии, что может    оказаться для него даже хуже, чем если бы он сам её выбрал.

Об этом феномене религии мы и поговорим сегодня, а помогут нам в этом – ответы на 3 вопроса: 1) что такое религия и почему в ней нуждаются люди? 2) Почему в мире так много разных религий и почему все они непримиримы между собой? 3) Какую  пользу можно извлечь для себя – из знаний о религии? Начнём с 1го вопроса:

1) что  такое религия и почему в ней так нуждаются люди?
Если кратко, то религия – это одна из сфер жизни общества Земли, позволяющая удовлетворить религиозность человечества. А значение религиозности человечества помогает понять смысл слова «религия»: это слово — латинское, оно соединяет существительное и глагол, а корневая мысль его перевода – обвязывать или привязывать совесть. Хотя это слово не Библейское, однако, тот, кто его придумал, очень точно отобразил суть, заложенную в человека от сотворения, и что в Библии называется потребностью в духовном (Мтф.5:3).

То есть, религиозность человека — это естественная потребность в том, чтобы его совесть была с кем-то связана. Человек не создан автономным, он жизнеспособен только в привязке к Создавшему его.   Если говорить понятиями Библии, то религиозность человека – это потребность  быть внутренне связанным с Богом, иметь с Ним духовную связь как со своим Пастырем-Наставником, кто намного сильнее и умнее человека; у кого можно получить руководство для жизни и поддержку (Пс.118:104,105).

Нравится кому-то или нет, но эта внутренняя потребность в духовной связи с Богом заложена в человека чудом свыше. У нас не спросили, надо нам это или нет – нам дали эту потребность при сотворении. А раскрывается она постепенно — благодаря разуму и по мере взросления, через рассматривание и восприятие окружающего мира, а также – по мере осознания своего места под солнцем, что отражено в  Рим.1:19,20.

Приходя в этот мир, новорожденный  не знает, в чём смысл его жизни – зачем он здесь, чем ему заниматься, к чему стремиться, как строить отношения с окружающим миром и т.д. Вырастая, люди неизбежно начитают сталкиваться с трудностями, никто из них не знает, что надо делать, чтобы не только не превратить свою жизнь в кошмар, но и – получать хотя бы какую-то радость от жизни. Всему этому человека должен научить Бог, с Кем человек связан внутренней потребностью духовного поиска – от самого сотворения.

В определённое время в любом человеке, если он умственно здоров, включаются некие духовные механизмы, побуждающие его искать смысл и  причину своего появления на свет, а также — своего Создателя.

И с этого момента человек начинает размышлять: одной лишь еды и труда ему уже недостаточно, ему нужно что-то большее (ср. Быт.24:63). Именно это отличает человека от животного, и именно поэтому человеку недостаточен образ жизни животного, сводящийся в  этом мире лишь к выживанию, поиску пищи и  размножению. Как сказал самый  мудрый из потомков Адама царь Соломон — все труды человека для рта его, а душа или внутренняя сущность человека — не насыщается, даже если рот питает его самыми изысканными блюдами (Еккл.6:7). Чтобы насытить дух человека – его разум, его сердце, его внутреннюю личность  – ему нужна духовная пища (информация о смысле жизни и понимание этого смысла).

Именно поэтому – как бедные, так и богатые люди разных национальностей и живущие в разных уголках планеты, — по мере взросления и осознания себя в окружающем мире со временем начинают задумываться, зачем они здесь. Они верят, что должен быть какой-то другой смысл в их жизни, кроме смысла животного. По крайней мере, им хочется верить в более достойное предназначение человека —  по сравнению с животными. И это – естественно для каждого человека, имеющего возможность свободно мыслить. Даже в условиях жесточайшего гнёта и огромных трудностей, эти мысли рано или поздно – всё равно к нему приходят.

И, если вернуться к религии —  то как раз религия и предназначена для того, чтобы удовлетворить религиозность человека и его потребность в духовной связи с Богом. Таким обр., религия – это форма человеческого бытия, предусмотренная Богом (хотя в Библии слово «религия» не упоминается).

Она помогает удовлетворить потребность человека в духовном, благодаря поиску Бога, вере в Него и поклонению Ему. Поэтому, хотя слово «религия» в умах многих испорчено негативным смыслом – однако, в жизни человечества религия  настолько важна, что без неё человек разумный не будет доволен своей жизнью, он не сможет успокоить свою душу — без общения с Богом (Флп.4:6,7).

Итак, религия – это сфера жизни общества Земли, позволяющая удовлетворить духовные потребности человечества. Все, кто имеет потребность в духовной связи с Богом, естественным образом стремятся объединиться, чтобы вместе чтить Бога и поклоняться Ему. Эти объединения общества верующих образуют какую-нибудь единую общественную структуру (религиозную общину, собрание, церковь, организацию и т.д.). Основанием для религии является одинаковая система духовных ценностей – то есть, одинаковое понимание сущности своего Бога (духовного Наставника и Правителя), единое руководство от Него, свод Его правил и нравственно-моральных норм,  определяющих образ жизни верующих (1Петра 5:5; 2Тим.1:13; Евр.10:24,25).

Почему сегодня так много религий и проблем из-за них – узнаем позже, а пока что покажем пользу от религии — на примере выдающейся истории древнего Израиля: религиозной структурой Израиля было всё государство, а их Богом — Наставником и Покровителем по жизни — был Творец мироздания, Иегова: именно так Он открыл Сам Себя этому народу, и вся история этого народа доказала, что ни к какому другому народу их боги не были так близки и реалистичны, как был близок и реален Бог Израиля — для потомков Авраама (Втор.4:7; что означает имя «Иегова» — см. в видео 1.85).  Сегодня Иегову знают как Бога и Отца Иисуса Христа и христиан (Ин.20:17).

Иегова, открывшись Израилю как Творец мироздания, объяснил им смысл Своего откровения и дал мудрое руководство для жизни, что помогло бы и другим народам Земли узнать о Нём – как о Творце мироздания. Распространение знаний о Себе по всей Земле – входило и входит в замысел Создателя — до сих пор, что известно из Пс.147:8,9; Втор.4:5-7; Мтф.24:14. Слушая своего Бога, Израиль процветал и превосходил благополучием все остальные народы Земли. А за непослушания – этот народ всегда был наказуем Богом (ср. 2Прлп.36:14-21).

Такие резкие перемены в жизни Израиля от подъёмов и необычайного процветания — до падений и гибели множества людей — подтверждали реалистичность Бога Израилева в глазах остальных народов и полную зависимость потомков Авраама  — от послушания своему Богу. А на примере его истории нетрудно заметить, что религия  может принести пользу любому человеческому сообществу – при условии, что, во-первых, она будет от Творца мироздания, а во-вторых, — что все верующие будут послушны Его руководству. Приведём простой пример пользы послушания единому руководству – в любой сфере жизни человеческого общества:

например, ни для кого не секрет, что существуют правила дорожного движения. Их разработал Учредитель или Создатель дорожного движения. Учредитель  дорожного движения точно знает, какие правила езды принесут пользу всем участникам дорожного движения. Если на автостраде все водители послушны правилам Учредителя  дорожного движения – можно расслабиться и получать от езды огромное удовольствие:

А если нарушать правила дорожного движения  – столкновения и аварии неизбежны:

То же самое — и в послушании единым правилам «движения по жизни» от Законодателя, Кем является Творец мироздания: если  на образной «автостраде жизни» все живущие послушны Его правилам «движения» – можно расслабиться и получать удовольствие от жизни:

А если не придерживаться единых правил «жизни» на «автостраде» Творца –  житейские «аварии» и «наезды» друг на друга неизбежны. А с ними — и враждебность друг к другу, и войны, начиная от размеров домашней кухни – и, заканчивая,   войнами мировых масштабов:

Только послушание нормам и законам Творца мироздания формирует высоконравственное человеческое общество, наполняет их жизнь смыслом, любовью и радостью. Почему? Потому, что только Создатель человека знает, какие механизмы и процессы в человеке дают ему возможность испытывать радость жизни — в окружении природы и себе подобных. А радость  полностью исключает войны: счастливые люди не враждуют между собой. Поэтому религия от Творца – это не опиум для народа, как говорил Ленин, а ясное руководство в построении счастливой жизни человеческого общества. Однако же, не секрет, что сегодня религий – очень много, и никто из них не считает себя неправильной религией.

Да и норм нравственности с понятиями добра и зла – ничуть не меньше. А вся «религиозная» планета людей — вместо процветания в любви, мире и согласии (на что должна быть направлена религиозная деятельность) – никак не может выбраться из страданий, войн и безнравственности.  Как же так? Откуда берётся этот парадокс: вместо пользы – от религий человечеству только вред?

Ответ прост: не все религии — от Творца. Если бы все религии были от Творца – во-первых, не было бы разделений в религиях, она была бы одна. А во-вторых, — вся Земля уже давно  была бы райским уголком, благоухающим любовью,  созиданием, процветанием и счастьем — для всего общества Земли. Почему в человеческом обществе так много религий – узнаем из ответа на вопрос 2):

2) Откуда в мире так много религий и почему все они непримиримы между собой?
Покажем, как на этот вопрос отвечает Библия. По замыслу Творца религия должна была быть одна: все потомки Адама и Евы имели возможность знакомиться со своим Создателем и учиться у Него как у единственного Наставника для совести всего человечества. Но отказ Адама и Евы от послушания Богу привёл к тому, что человечество оказалось за пределами рая, история эта  записана в Быт.3 гл.  Однако же, религиозность — потребность в духовном – в людях осталась даже после изгнания из рая.

Поэтому какое-то время жизни за пределами рая Адам и Ева вспоминали Бога в разные моменты своей жизни. Например – когда у них родился первенец. Позже – и их дети знали об одном Боге, создавшем Адама и Еву: Каин и Авель в знак благодарности Богу приносили Ему дары (Быт.4:1-4). Но со временем, особенно с тех пор, как ангелы стали превращаться в мужчин для женитьбы на красивых девушках – среди людей стали появляться необычные потомки – полубоги-полулюди, этот момент истории человечества отмечает не только Библия, но и – многие легенды и мифы других народов.

Эти разумные существа обладали необычной силой – сверхчеловеческой, а их связь с ангелами, непокорными Творцу, побуждала жителей из их окружения почитать их, как богов – за необычную силу и возможности (в видео 1.85 мы говорили о том, что означает слово бог: бог – это дух, согласно Ин.4:24).

Так постепенно человечество узнало и о существовании других небесных духов – сильных ангелов, противящихся Создателю и вводящих в заблуждение людей. С этого времени зло на Земле начало умножаться, и Бог истребил допотопный мир, однако, потребность в духовном у выжившей семьи Ноя никуда не делась (Быт.6:1-8).

После Ноя, служившего Творцу, Земля стала наполняться потомками Сима, Иафета и Хама, и все они тоже знали одного Бога, кому служил их отец Ной. От Хама родился Нимрод, он основал царство Вавилон, где пытались построить Вавилонскую башню с целью добраться до небес – до места жительства Создателя. Они захотели прославить себя, затмив собою Бога-Творца. То есть,   желание вавилонян пробраться в обитель Божью и сделать себе имя   — показывало, что строившие башню были тщеславными людьми; они уже не почитали Бога и не признавали свою зависимость от Него.

Чтобы люди перестали друг друга понимать и творить зло сообща, Бог смешал их языки и рассеял по всей Земле ( Быт.10:6-10; 11:1-9). С тех пор люди стали объединяться на разных территориях Земли по языковым признакам и образовывались разные народы с разными языками. Так образовались «язычники» – разные народы с разными понятиями, привычками и менталитетом, кто сначала не чтил, а позже — уже даже и не знал Бога-Творца. Но религиозность, тем не менее, оставалась и в них, поэтому, по примеру предков, они тоже искали себе богов – небесных покровителей. И каждый народ искал его так, как позволяла  коллективная фантазия с учётом местных особенностей.

Именно поэтому, когда Библия повествует о начале истории Израиля, к тому времени в Египте, например,  было не менее 10ти разных богов: это ясно по числу казней над каждым из египетских богов, когда Бог Израиля выводил потомков Авраама из рабства Египта. Всех своих богов египтяне наделили разной ответственностью, чтобы они отвечали за разные сферы и участки природы Египта. Там были и боги вод Нила, и боги плодородия, и боги тьмы, и боги неба и т.д., кого Иегова, Бог Израиля, каждый раз побеждал Своей силой, показывая, тем самым, что боги Египта по сравнению с Ним –   бессильны (Исх.12:12).

На примере богов Египта Иегова показал, что не следует думать, будто боги Египта или других языческих народов – это совсем ничто и обязательно мошенничество иллюзий.  Жрецы или служители богов Египта превращали свои жезлы в змеев, а воды Нила  в кровь — реально, а не мошенничеством иллюзий. Да и жаб они вывели чарами связи со своими богами, — так же, как и Моисей производил эти чудеса не своею силой, а силой Иеговы — при помощи связи с Ним (лишь с 3й казни жрецы Египта «сдались»: с мошкарой они не справились, эти истории можно прочесть в  Исх.7:10-12; 22; 8:18,19).

То есть, боги Египта и других языческих народов — это не обязательно всего лишь примитивные статуэтки и картинки. Это – ещё и  демоны, и бесы, кто стоит за идолами и впечатляет людей какими-то реальными чудесами, ведь на пустом месте не рождается вера даже в ложных богов. Эту «тайну» бесов, скрывающихся за идолами во многих религиях, раскрыл ап. Павел, сказав: «разве идол что-то значит? Нет. Но язычники, принося им жертвы, на самом деле приносят их бесам» (1Кор.10:19,20; ср.Еф.6:12).

Итак, за пределами рая со временем появилось много наций. А из-за потребности в духовном – в разных нациях появились и разные религии. Желание каждой нации быть великой — сильнее других и прославиться  (тщеславие) — породило национализм, а с ним – у народов пришло и желание меряться силами под покровительством своих богов (бесов и демонов.) Поэтому — вместо созидания, любви и заботы, что ожидается от религии – человечество погрязло во зле разделения и ожесточения. Эту картину мы с вами и наблюдаем сегодня (1Иоан.5:19).

Однако огромное разнообразие религий – только кажущееся. На самом деле существует только две религии – от Бога-Творца  и от дьявола. Поясним:
с тех пор, как Адам и Ева выбрали послушание дьяволу (Быт.3 :1-6; Откр.12:9), — религиозность всех их потомков могла быть удовлетворена только двумя способами: истинной религией или общением с Создателем, истинным Богом человечества.
И – ложной религией или общением с дьяволом, фальшивым богом человечества, кому множество бесов и демонов помогают ослеплять людей и отдалять от истинной религии (ср. 2Кор.4:4 и Откр.16:13,14, где сказано о бесовских духах, творящих знамения и побуждающих всех царей земли воевать против Бога-Творца).

Таким обр., духовными наставниками всех вообще жителей Земли и создателями множества религий являются всего лишь два небесных Духа – Бог/Создатель и дьявол. От Создателя исходит правильная духовная информация (святой дух). А от дьявола исходит неправильная —  лживая духовная информация (нечистый дух).  Святой дух учит жителей Земли одинаковым духовным наставлениям — где бы они ни находились (Иоан.16:13; 15:26; 1Кор.12:3 ). Главная его сущность – это любовь и созидание.  Святым духом пользовались все верные служители истинного Бога, Иисус Христос – в том числе. И все они были сторонниками только одной религии – поклонения истинному Богу, сотворившему мироздание.

А нечистый дух дьявола учит людей через бесов и демонов поклоняться ложным богам, и, поскольку их очень много – мы видим очень много религий с разной информацией о смысле жизни и роли Бога в ней. Сущность нечистого духа противоположна святому. Это — зло тщеславия, зависти, раздоров и т.д, поэтому в Еф.6:12 сказано о помощниках дьявола как о духах злобы, а в Ис.57:20 сказано, что языческие народы, отчуждённые от истинного Бога — как море бушующее, которое  никак не может успокоиться, выбрасывая в мир лишь  грязь, так как ничему другому духи злобы научить людей не могут.

Именно поэтому, как мы упоминали ранее – даже если человек, разочаровавшись в религиях, решил не выбирать никакую – из-за естественной потребности в духовном он так или иначе для своего внутреннего развития всё равно будет черпать какую-то информацию. И брать он её будет из земных информационных источников.

И если он не выберет источники религии от Творца, то автоматически попадёт под влияние духов злобы – то есть, в поток духовной информации мира дьявола, предназначенной для всех, кто желает развиваться и совершенствоваться самостоятельно. А это – всего лишь один из видов религии дьявола, где верят в то, что человек – сам себе и бог, и хозяин, и наставник, и что ни в какие религии вступать не надо.

Если вспомнить Ленина, кто освобождал людей от рабства религии, то ирония в том, что в конечном итоге он сам стал богом для своих соратников, а коммунистическая партия – стала их религией.

Итак, каждый человек этого мира попадает под влияние двух религий – от истинного Бога и от дьявола. От Бога религия одна, а от дьявола – великое множество. И для того, чтобы не угодить в ловушки бесов и демонов, нужно учиться различать, какой дух или какую духовную информацию мы выбираем в качестве  наставления для себя – на протяжении всей своей жизни (1Ин.4:1; Еф.6:12).

А теперь, узнав о важности религии в жизни человека, нам остаётся ответить на последний вопрос этого видео:

3) Какую  пользу можно извлечь для себя – из знаний о религии?
Ответ прост: эти знания  открывают возможность для каждого человека, кого не устраивает участь предназначения животного – избежать сетей дьявола, найти религию от Творца и радоваться жизни уже в этом веке, несмотря на трудности. А в будущем веке – обрести жизнь вечную в общении с Творцом. Как среди тысяч религий найти религию от Творца – узнаем в следующий раз.

С огромной любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

 

98. Брак с неверующим: грех это или нет? (Как закон Бога отличить от совета)

2я часть редакции урока из видео 2.15 от 24.09.23 в связи с озвучиванием и расширением Библейской информации.

В предыдущем видео 1.97 говорили о том, что Иегова – это Основатель семейного союза для человечества, живущего вечно счастливыми семейными парами —  в гармонии полного соответствия мужа и жены. Но в настоящее время Бог не указывает, кому и на ком жениться, поэтому найти свою пару нелегко. А у свидетелей Иеговы (сИ) эта проблема усложняется ещё и тем, что в собраниях  наблюдается демографический перекос (на 10 братьев  приходится 20, а то и 30 сестёр). Поэтому сёстрам особенно сложно встретить свою пару среди соверующих.

К счастью, в большинстве своём сИ справляются с трудностями безбрачия — при помощи Бога. Однако из-за неопытности и естества потребности выйти замуж некоторые молодые сёстры или вдовы могут быть увлечены вниманием тех, кто не служит Иегове, а иногда – даже подумывают выйти за них замуж, если избранник не имеет вредных привычек и уважает право сестры поклоняться Иегове. Старейшины в таких случаях рекомендуют воздержаться от этого шага, и это – правильно, так из наставления 1Кор.7:39 и  2Кор.6:14, следует, что вступать в брак надо в Господе и, что  впрягаться в одно ярмо с неверными – противоестественно для христианина. Для наглядности эти наставления можно видеть на рисунке:

Однако, если какая-нибудь сестра всё же настоит на своём решении и выйдет замуж за избранника, не служащего Иегове, возникает вопрос – как к этому отнесётся Иегова? Согрешит ли сестра против Него – в этом случае или нет? Исключать ли её из собрания за это – или нет? И как вообще относиться к таким ситуациям? Кому интересно узнать точку зрения Библии по данной теме – этот урок — для вас.  Разобьём тему на 3 вопроса:
1) Согрешит ли сестра, выйдя замуж не за сИ?
2) Как Иегова относится к браку с неверующими?
3) Исключать ли сестру из собрания, если она выйдет замуж за того, кто не служит Иегове- или нет?
И пусть помощь Всевышнего пребудет с нами в поиске Библейских ответов на эти вопросы!

Начнём с ответа на вопрос 1):
1) Согрешит ли сестра, выйдя замуж за не сИ?

Многие наши соверующие скажут, что, конечно же, согрешит, так как есть ясные наставления из 1Кор.7:39 и 2Кор.6:14, что показано выше. Нет сомнений в том, что эти наставления даны Иеговой через ап. Павла. Вопрос лишь в том, как их воспринимать – как закон Иеговы или как Его совет?

Не секрет, что все Библейские наставления делятся на законы Бога, обязательные к исполнению, и на советы, что исполнять желательно, но  необязательно. Например, Бог говорит Своим служителям – не поклоняйся другим богам, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не посягай ни на что чужое, в том числе — не прелюбодействуй и т.д., так как это — зло в глазах Бога (Мар.10:19; 1Пет.4:15).

В таком варианте наставление имеет силу закона Бога или Его требований, обязательных для исполнения. Если кто-то из христиан преступает эти законы, нарушая их, то с точки зрения Бога он становится преступником или грешником, а грех, как известно из Рим. 7:7 – описан самой формулировкой закона, запрещающего делать то или иное зло.

Теперь смотрим другие наставления — например, не ссориться без причины; не ручаться за постороннего; не жалеть розгу при воспитании сына и не обличать кощунников или богохульников (Прит. 3:30; 9:8; 11:15; 13:25). В этом случае наставление дано Богом как совет- рекомендация или предостережение, что приносит пользу, но что исполнять не обязательно.

Если сИ в этом случае не примет совет – например, если он не применит розгу в воспитании сына или, если он обличит кощунника – он не согрешит против Бога, а лишь навредит себе самому. То есть – он поступит неразумно или глупо, без пользы для себя, так как последствия глупости обязательно будут плохими – для него самого (например, сын вырастет неуправляемым, а от обличения — хулители не исправятся, но обругать в ответ или избить – они вполне могут).

Как видим, закон Бога отличается от совета, а грех — от глупости. Закон – это условие, защищающее от зла и обеспечивающее стабильность Божьего порядка во всём мироздании. Нарушение закона Бога наносит вред Божьему порядку и нарушает  покой Иеговы, что против Его замысла и потому является грехом. К грешникам Бог относится как к тем, кто противится и мешает Ему.

Сначала Бог наказывает грешника, давая ему шанс исправиться (1Кор.5:5,11). А если грешник неисправим – он будет переведён в разряд «нечестивых» и удалён из миропорядка Иеговы навеки, чтобы ни над Творцом никто не глумился, ни жизнь людей, послушных Богу и живущих в Его миропорядке, не омрачалась никаким злом (Ис.26:10). Таков путь всякого, кто нарушает законы Бога.

А советы  или предостережения Бога – это подсказки опытного и разумного Бога — для неопытных и неразумных потомков Адама, чтобы они учились поступать мудро — с пользой для себя и могли оценить, насколько же полезна Божья мудрость. Кто отвергает совет Бога – тот глуп или неопытен в глазах Бога. Божий замысел из-за этого не повреждается, а ущерб — глупец причиняет сам себе, совершая ошибку (Прит.21:20; Еккл.4:5). Хотя глупость в народе Бога – это не грех, но у неё — серьёзная проблема: кто глуп и не хочет учиться у Бога, тот приближает себя к пути греха, рискуя рано или поздно согрешить, если вовремя не образумится по совету Бога.

Например, Когда Каин разозлился на Авеля, он ещё не согрешил против Бога, но был близок к тому. Поэтому Иегова дал ему совет   остыть, чтобы уйти от греха. Каин поступил глупо, отвергнув совет Бога и даже не пытаясь утихомирить свои страсти. В итоге — он убил Авеля, совершив грех убийства.

То же самое происходит и с христианами: как поясняет ап. Иаков, грех зарождается внутри – сначала в плотской сущности христианина возникает глупость — неправильное желание, обольщая его и распаляя страсть совершить то, что очень хочется его плоти. И, если он не остановит похоть своей плоти усилием разума (духом ума своего, понимающего, что назревает беда) –  то плохой поступок может быть совершён, что и станет грехом против Иеговы (Быт.4:6,7; Иак. 1:14,15; Еф.4:22,23)

К чему ведутся эти рассуждения? К тому, чтобы выяснить статус интересующих нас наставлений  из 1Кор. 7:39 и 2Кор.6:14 о браке с неверующими. Если выяснится, что это – законы Бога, значит, сестра, вышедшая  замуж за того, кто не служит Иегове, — согрешает против Бога и её следует наказать. А если окажется, что это – не законы Бога, а советы или предостережения Бога, значит, замужество сестры грехом не является и наказывать за такое  замужество было бы неправильно. Понять, к чему отнести интересующие нас наставления – к законам Бога или советам – предостережениям, нам поможет ответ на 2й вопрос:

2) как Иегова относится к брачному союзу между служащим Ему и не служащим?

Сначала рассмотрим, какое отношение Иеговы к такому браку раскрывает 1Кор.7:39 о браке в Господе: этим наставлением Бог обозначил среду, где христиане, желающие создать счастливую семью, могут найти подходящую пару, и это – не что иное, как собрание  христиан, так как Иегова ожидает, что браки будут заключаться в Господе или — в согласии с Его волей. В чём заключается воля Бога для брака? В том, чтобы христиане были счастливы в браке вовеки, что прославит Его как Устроителя счастья и, что возможно лишь в случае, если жених и невеста – оба будут христианами  (1Тим.1:11).

Поскольку в настоящее время видов христиан — тысячи, нетрудно понять, что, читая 1Кор.7:39, пятидесятник, например, не считает, что он найдёт себе пару, одобренную Богом, —  среди сИ. И – наоборот: неженатый сИ уверен, что среди пятидесятников он свою пару точно не найдёт. То есть,  наставление «вступать в брак в Господе» подразумевает среду единоверцев или единомышленников – людей с одинаковыми убеждениями во взглядах на поклонение Богу, на жизнь, на её смысл, на то, чем её наполнять, к чему стремиться и т.д.

Но поскольку в этом наставлении нет ясного запрета вступать в брак с неверующими – можно воспринять это наставление как совет-предостережение о том, что пытаться стать одним гармоничным целым в браке с человеком из другой среды – это неразумно и всё равно, что пытаться соединить в одно целое, например, такие объекты из разной среды обитания:

Хотя и голубь, и рыбка на этом рисунке – сами по себе прекрасны, но смогут ли они создать счастливый гармоничный семейный союз? Иегова точно знает, что — нет, так как слишком разные у них среда обитания, потребности, понимание мира и т.д. Но несовершенным потомкам Адама может казаться, что это вполне возможно, если они полюбят друг друга, дадут обет верности друг другу и будут его соблюдать, продолжая жить – каждый в своей среде и встречаясь иногда для того, чтобы быть вместе. Допустим на минутку абсурд этой аллегории, и пусть рыбка в этой истории – представит сестру сИ, а голубь – человека, не служащего Иегове.  Вопрос: будет ли такой союз рыбки и голубя — грехом против Бога? Причинит ли он ущерб замыслу Иеговы?

В этой ситуации всё зависит от того, какого рода неверующим будет этот голубок, и разобраться с ним нам поможет наставление из 2Кор.6:14, где сказано о том, что объединяться верному в одном ярме с неверными – это всё равно, что праведному общаться с беззаконием. Добавим и это наставление в наш наглядный пример, тексты приведены из Синодального перевода Библии:

Слово «неверные» во 2 Кор.6:14 выделено не случайно: по Стронгу это слово имеет два значения — «неверующий» и «вероломный или неверный», как переводит его Синодальная Библия. ПНМ переводит этот текст, используя слово «неверующий». Есть ли разница между вероломным и неверующим?

Конечно: вероломный – это явная тьма или беззакония, что легко отличить от света праведности и что подчёркивает ап. Павел в этом наставлении. Определить тьму и беззаконие не сложно: это — люди, оскверняющие себя какой-то мерзостью мира дьявола (н-р, курящие, пьющие, участвующие в войнах, гонениях на сИ, служении идолу, спиритизме и т.д.). Беззаконие вредит Божьему порядку и наносит ущерб Его замыслу (ломающие доверие Иегове – это всегда противники Его замысла). Поэтому наставление из 2Кор.6:14 – это закон, обязательный к исполнению. 

Ситуация, где сестра сИ нарушает этот закон и случайно выходит замуж за вероломного — невозможна на 100%. Но если допустить для наглядности, что голубок в нашем примере – это вероломный человек ( военный, курящий, идолопоклонник или экстрасенс), а сестра увлеклась им – возникает вопрос: а что она делает в собрании народа Иеговы, если ей интересны мерзости этого мира?

Поэтому, если сестра выходит замуж за вероломного голубка – она , скорее всего, — случайный человек в собрании сИ, и она однозначно нарушает закон Иеговы. Скорее всего  её ожидает исключение из собрания.

Теперь выясним, а подходит ли в наставлении из 2Кор.6:14 слово «неверующий», как оно звучит в ПНМ? Нет, не подходит, так как не всякий неверующий из тех, кто не служит Иегове – непременно вероломный в Его глазах. Это ясно хотя бы из того, что Иегова, допускает браки Своих служителей — с неверующими, рассмотрим такие примеры:

например, Иегова категорично запретил вступать в брак с теми вероломными народами, кого он проклял за мерзости сексуальной безнравственности и идолопоклонства, что известно из Лев.18:3-30; Второз.7:1-4. Однако, если воины Израиля влюблялись в пленных женщин из других народов, то Бог позволял им вступить в брак, хотя их избранницы не служили Иегове (Втор.21:10-13).

Другой пример: Моисей женился не на иудеянке, а на ефиоплянке (Исх.2:21; Чис.12:1). Но Иегова не счёл этот брак нечистым и не только не отверг Моисея за это, но и — даже призвал его помазанием. Почему? Потому, что Моисей всем сердцем продолжал любить Иегову и в браке не отрёкся от Него.

Кто-то скажет, что он женился, когда ещё не было закона о браке – это верно, Иегова дал его иудеям позже. Но мы сейчас говорим об отношении Самого Иеговы к этому браку, а  Сам Бог точно для Себя знал, что нечисто в Его глазах и оскверняет Его, а что – чисто. Если бы брак Моисея был нечистым в Его глазах, Он не призвал бы Моисея или повелел бы ему оставить свою жену так же, как во времена Ездры иудеям было велено  прогнать от себя всех своих жён, принадлежащих к числу вероломных и прОклятых Богом народов (Прит.15:29; Ез.9:1; 10:1-3).

Ещё пример: иудей Махлон, сын Ноемини, вопреки наставлениям Бога относительно моавитян, женился на Руфи- моавитянке. Позже на ней женился другой иудей – Вооз, и этот брак оказался благословенным: моавитянка Руфь даже вошла в родословную Иисуса Христа (Втор. 23:3; Руфь 1:4,16; 4:10-13; Мтф.1:5).

Не только в древности, но и — в христианстве Иегова не считает нечистым брак, в котором кто-то стал христианином, а кто-то продолжает оставаться неверующим, допуская его, что известно из 1Кор.7:12,13. А если бы союз христианина и неверующего был нечистым в Его глазах, Он потребовал бы от христиан оставить своих неверующих спутников жизни – ради сохранения с Ним близких отношений, как это было во времена Ездры. Что говорят все эти Библейские примеры об отношении Иеговы к браку с теми, кто не служит Иегове?

Во-первых, поскольку Иегова допускает браки с неверующими, значит, во 2Кор.6:14 ап. Павел говорит о том, чтобы христиане не впрягались в одно ярмо супружества – именно с вероломными, а не с неверующими (как переводит этот текст ПНМ). А применять его к любому из тех, кто не служит Иегове – было бы неправильно потому, что сам Иегова не подгоняет под один и тот же шаблон — тех, кто не служит Ему.

Судя по духу наставления из Рим.2:14-24 о совестливых язычниках (неверующих или тех, кто Иегове не служит), в глазах Бога — язычник язычнику рознь. Если сИ становится, например, фарисеем и фанатом человеческих заповедей, то иной неверующий в глазах Бога может оказаться более ценен, чем сИ (ср. Мтф.8:5-10 и Марк 7 гл).

Мы же из опыта знаем, что в этом мире есть совестливые неверующие —   сталкивались с ними среди тех, кто, например, разуверился в Боге, например, из-за странностей в православии. А кого-то из них преткнули некоторые сИ – своей назойливостью, например, плохим отношением к вопросам по Библии, упорством в нежелании размышлять во время бесед и т.д. Виноваты ли такие неверующие, что они не хотят присоединяться к собранию сИ? Необязательно.

А теперь вернёмся к нашей аллегории, напомним её:

хотя и голубь, и рыбка – сами по себе прекрасны, но смогут ли они создать счастливый гармоничный семейный союз? Иегова точно знает, что — нет, так как слишком разные у них среда обитания, потребности, понимание мира и т.д. Но несовершенным потомкам Адама может казаться, что это вполне возможно, если они полюбят друг друга, дадут обет верности друг другу и будут его соблюдать, продолжая жить – каждый в своей среде и встречаясь иногда для того, чтобы побыть вместе. Согрешит ли сестра в таком брачном союзе?

Всё зависит от того, кем окажется голубок. Если он окажется вероломным – сестра согрешит, нарушив 2Кор.6:14 и оскорбляя Иегову интересом к беззаконию с тьмой. А если голубок будет совестливым неверующим, а рыбка останется жить в своей среде, продолжая служить Иегове и не меняя своих убеждений — их супружеский обет никакого ущерба замыслу Бога — не принесёт, поэтому их бракосочетание грехом против Бога — не будет. Такая жизнь будет причинять страдания — лишь самой паре, но если они готовы идти на такие жертвы ради своей семьи — это их право и личное дело.

А вот в будущем возможны разные варианты развития событий. Например: если голубок устанет от такой жизни и решит бросить рыбку – что ж, рыбка поймёт, что её выбор был неправильный, что она поступила глупо и зря не приняла совет Бога. Уроки из этой ошибки помогут ей впредь быть мудрее. Если же голубь, устав от такой жизни, решит «занырнуть» в среду к рыбке, что тоже возможно  – Иегова поможет ему научиться «дышать» в новой среде и стать Своим служителем, так как наш любящий небесный Отец желает, чтобы жена помогла спастись и мужу (это мы знаем из 1Кор.7:14,16).

А вот если рыбка решит перебраться на сушу к голубю – она неизбежно погибнет, так как Иегова не помогает тем, кто уходит из среды Его обитания (из собраний) и выбирает жизнь без Него.

Итак, если сестра сИ из-за неопытности и духовной незрелости   выйдет замуж за совестливого неверующего из рода Рим.2:14,15, кто покажется ей подходящим – она не согрешит против Бога, а всего лишь совершит глупость/ поступит неразумно. Это может приблизить её к пути греха и плохо для неё закончиться. Но согрешит она против Бога или нет – зависит от её дальнейшего поведения в жизни.

Если она из-за замужества перестанет служить Иегове – тогда согрешит, но – в момент, когда она перестанет служить Богу, так как нарушит обет верности Ему (предаст Его ради своего супруга).
А если в этом брачном союзе она до конца своих дней останется верной Иегове, несмотря на трудности такого брака – она не согрешит против Бога своим замужеством.

Таким обр., не само по себе вступление в брак с совестливым неверующим является грехом против Бога, а уход от Бога вследствие такого брака, если сестра со временем перестанет поклоняться Иегове. То есть, регистрация брака в этом случае — не грех. Грехом будет конкретный её проступок — уход от Иеговы.

Что же можно сказать в итоге по вопросу отношения Иеговы к браку с неверующим?
Во-первых, закон из 2Кор.6:14 о недопустимости одного ярма супружества сИ — касается только вероломных людей – тех, кто противится Иегове, что можно заметить по образу жизни и убеждениям человека.

Во-вторых, так как Иегова не подгоняет тех, кто не служит Ему, под один и тот же шаблон и допускает браки с неверующими, значит, перевод 2Кор.6:14 в варианте Нового Мира, запрещающего впрягаться в одно ярмо с неверующими – некорректный. Здесь должно стоять слово «вероломный» или «противник Бога», так как речь идёт о явной тьме и беззакониях.

В-третьих, наставления из 1Кор.7:39; 2Кор.6:14 и Рим.2:14,15 – должны применяться в совокупности. То есть,  если сестра -сИ, не встретив свою пару в собрании, решит связать свою жизнь с  неверующим, не стоит сразу обвинять её в выборе ярма тьмы и беззакония. Как к этому правильно относиться, чтобы наше отношение было угодным Богу? Рассмотрим в ответе на вопрос 3): 

3) Исключать ли сестру из собрания, если она выйдет замуж за того, кто не служит Иегове, или нет?

В собраниях сИ такие случаи, к счастью,– крайне редки, и рассматривать их следует индивидуально — смотря по настрою сИ и его избранника: если старейшина  хочет поступить по духу Бога, ему не обойтись без общения как с сестрой, так и – с его избранником. Все сИ – разные. Поэтому кто-то может для себя решить, что уж лучше вступить с в брак с более или менее приличным и подходящим неверующим, чем из-за физиологической потребности довести себя до блуда (1Кор.7:2,9).

Однако, важно понимать следующее: при выборе спутника испытывается не столько немощь плоти христианина, разжигающая страсти, —  сколько ДОВЕРИЕ Иегове.

Кто полностью доверяет Иегове (стал сильным в вере), тот, как правило, отыскивая свою пару, в мир даже смотреть не будет и предпочтёт безбрачие. Но в собраниях есть и новички, и вдовы, кому тяжело терпеть безбрачие, и кто, не найдя пары в собрании, может подыскать её среди неверующих, не имеющих вредных привычек и уважающих право сИ поклоняться своему Богу.

К таким сИ следует применять принцип из ответа на 2й вопрос, напомню его: если избранник – не вероломный неверующий, то не само по себе вступление в брак с ним является грехом против Бога, а уход от Бога вследствие такого брака, если, конечно, это произойдёт, чего заранее знать невозможно.

Даже логика принципа из Мтф.18:6 подсказывает, что если духовного младенца за брак с неверующим наказать исключением из собрания – то и он сам, и его брачный спутник точно будут потеряны для Бога. И тогда — уж лучше жернов на шею.  А если к ним отнестись бережно, то есть шанс помочь вступившему в брак сИ – приобрести для Бога и своего неверующего спутника. Размышление над этим поможет не торопиться выносить обвинительные приговоры и наказывать – в таких случаях.

Как знать, возможно, кто-то из сИ станет сильнее в вере, пройдя этот путь жизни с неверующим (он убедится, что Иегове следует доверять больше, чем своему сердцу и чувствам). А кто-то – приобретёт своих брачных спутников – для Бога.

Теперь подведём итог — что же мы имеем в итоге обсуждения этой темы? К каким выводам мы пришли?

ОДНОЗНАЧНО великое преимущество – служа Иегове, усмирять свою плоть, больше отвлекаясь на дела духовные, что многие одинокие сИ и делают, и это похвально. Или — найти себе подходящего спутника по соответствию — из среды народа Иеговы: в таком браке  больше шансов создать крепкий гармоничный семейный союз, где все будут служить Иегове, чем и прославят Его.

Но если сИ приложил все усилия, однако, не смог ни усмирить свою плоть, ни найти себе пару в собрании (а Бог видит, кто и в чём прилагал усилия, Его не обмануть) — и если он встретил совестливого (как ему кажется) неверующего, то за меньшее зло будет вступить в брак с ним, чем разжигаться плотью, что может довести до блуда.

Это ясно из того, что, хотя данное явление – неправильное, но в этом веке Иегова допускает брак с совестливыми неверующими. Почему? Иегова знает, что люди – слабы из-за греховного наследия Адама. И учитывает, что чувства и юношеские похоти мешают человеку трезво смотреть на предмет своей любви, если сИ в кого-то влюбляется, ведь неслучайно родилась поговорка «Любовь зла, полюбишь и козла».

Бог также знает, что грешные потомки Адама не могут мгновенно стать праведниками, они могут много раз падать, допуская ошибки, и извлекать из этого уроки. Бог это учитывает, помня состав наш, что мы – персть, поэтому – Он и отличает грех от глупости, и терпит путь становления Своих служителей, и не негодует на них – за каждых промах, и даже иногда не замечает какие-то наши ошибки, это известно из Пс. 38:12; 102:14; 129:3; Прит.24:16).

Иегова лишь ограничил греховность Своих служителей рамками, в которых они могут удержаться от полного развращения — даже в несовершенном состоянии и при помощи Его силы. Он категорически запретил лишь явную безнравственность и противоестественные отношения полов: это однозначно смертный грех (Рим.1:26,27; Откр.22:15). Во всём остальном, что касается отношений полов – если плоть победила дух христианина, и он вступил в брак не в Господе — Иегова, видящий сердце, учтёт его духовный возраст, мотивацию и качество избранника (1Цар.16:7).

В таком деликатном вопросе, как вступление в брак – старейшинам надо особенно потрудиться, чтобы не оказаться строже Иеговы, так как суд человеческий бывает иногда гораздо более жесток, чем суд Бога (ср. 2Цар.24:14).

Принимая решение создать семью, стоит помнить вот, о чём: во-первых, кто вступает в брак лишь с целью, чтобы не «разжечься до блуда», тот рискует прийти к плохому исходу. Одно он, может, и потушит,  перестав разжигаться. Но другое может разжечь — например, процесс отдаления от Иеговы и ухода в мир, если брак — не в Господе (ср. пример Соломона из 3Цар.11:4, кто в старости стал служить идолам).
А  во-вторых — если брак в Господе, но не с тем человеком – он может принести боль разочарования и мучения одиночества вдвоём, о чём говорили в видео 1.97.

Если Ваша жизнь в этом веке сложилась не так, как вы бы хотели — не огорчайтесь: Иегова поможет исправить это в новом мире (см. видео 1.96).
А пока что имеет смысл сосредоточиться на христианском служении, и тогда можно выдержать любые трудности — безбрачие, в том числе — с достоинством верных служителей Иеговы (1Кор.13:10). Чего и себе, и всем желаем!

С любовью ко всем, кто ищет истину -в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

 

97. Дар безбрачия или благословение на брак – что выбрать христианину?

1я часть редакции урока из видео 2.15 от 10.09.23 в связи с озвучиванием и расширением Библейской информации.

Сегодня поговорим о даре безбрачия и о благословении на брак. Это может быть полезным как для тех свидетелей Иеговы (сИ), кто ещё не вступил в брак, так и – для семейных христиан: размышление над тем, что в жизни этого века было сделано правильно, а что нет, помогут сделать полезные выводы. А внутренние установки личного опыта и анализа ошибок, вынесенные из этого века,  — непременно пригодятся в Миллениуме, ведь после выхода из могил жизнь будет начинаться с чистого листа, но — с опытом и выводами, накопленными в этом мире, о чём мы говорили в видео 1.62.

Дар безбрачия или благословение на брак – это ключевые моменты, влияющие на качество жизни и служения Иегове всех христиан. Как показывает Библия, — и то, и другое в этом веке, оказывается, можно выбрать, только для начала нужно ясно понимать, что с точки зрения Библии означает дар безбрачия и благословение Бога на заключение брака, гарантирующее счастливый семейный союз для всей вечности. Это видео – дополнит предыдущую тему из видео 1.96 о том, что счастливый семейный союз не только возможен, но и – он входит в замысел Иеговы для райской вечности на Земле. К чему приводит неправильный взгляд на дар безбрачия и благословение Иеговы на брак?

Ошибочный взгляд на дар безбрачия искажает замысел Иеговы о семейных союзах мужа и жены в вечном Царстве Бога. Дескать, если для христиан есть дар безбрачия, значит, зрелые христиане, кем станут жители Царства Бога, будут самодостаточны, как ангелы, и  семья им будет не нужна. Те, кто так понимают слова из Луки 20:35 о том, что в будущем веке ни женятся, ни замуж не выходят, — в защиту своего мнения приводят пример Иисуса Христа и ап. Павла. И, если не разобрать этот момент, сомнения могут подтачивать веру в счастливое будущее для семей, благословлённых Богом в новом мире.

А из-за ошибочного взгляда на благословение Бога для брака — семейная жизнь вместо  радости может нести досаду и раздражение,    из-за чего даже в народе Иеговы некоторые бывают несчастливы в браке, могут жить раздельно, либо – даже разводятся, о чём упомянуто в Мтф.19:9 и 1Кор. 7:11, и почему  в Обществе Сторожевой Башни (ОСБ) пересмотрели взгляд на прелюбодейный брак, что мы отразили  в видео 3.28 (видимо, эти проблемы в браке у сИ участились, поэтому и изменён взгляд на них). А разочарование в семейной жизни тоже сеет сомнения в замысле Иеговы для райской вечности. Дескать, если мы оба служим Иегове, но брак нам счастья не приносит, то зачем он нужен в вечности? Ведь есть пример Иисуса Христа и ап. Павла, кому брачные узы вообще не были нужны. Это мнение тоже нуждается в пояснении, что мы и планируем сделать сегодня, уповая на помощь Иеговы и Его слова. Разделим тему этого видео на 4 вопроса, перечислю их:

1) что означает благословение Иеговы для брака и в чём оно проявляется? 2) Как обрести благословение Иеговы на брак, чтобы он оказался счастливым семейным союзом, а не тяжёлым ярмом на шеях супругов? 3) Что означает дар безбрачия и в чём он проявляется? И 4) Почему неправильно использовать примеры безбрачия Христа и ап. Павла для опровержения потребности жителей земного рая — в семейной жизни? Начнём с вопроса 1):

1) Что означает благословение Иеговы для брака и в чём оно проявляется?
Здесь нам поможет Библейский эпизод сотворения Адама и Евы, чего мы частично касались в видео 2.30. Как этот эпизод доказывает, что духовная зрелость христиан не означает самодостаточности мужчин и женщин, кому не нужны семьи  — во всей вечности? Рассмотрим.

Из примера Адама точно известно, что Иегова изначально НЕ создал человека  самодостаточным, для кого одиночество было бы комфортным и естественным состоянием. Человек был создан с потребностью непременно найти свою пару и образно «прилепится» к ней. Откуда это известно? Из 1й и 2 глав книги Бытие. Во-первых, об этом говорит сама физиология Адама: он изначально был создан мужчиной и так, что у него была возможность наслаждаться супружеской жизнью. Если бы Иегова не предусмотрел для человека супружеские отношения, Он не стал бы наделять Адама множеством сложных физиологических функций, необходимых для этого.

Во-вторых, о том, что Адам не был создан самодостаточным, говорит опыт жизни Адама в одиночестве: Адам жил один в райском Эдеме, где не было ни страданий, ни слёз; где его окружала красота и гармония природы; где можно было говорить с Иеговой; наполняться знаниями от Творца; дружить и играть с животными; созерцать себя и окружающий мир; размышлять, без помех от внешних раздражителей и никуда не торопясь и т.д..

Словом, Адам жил там, где можно было без суеты наслаждаться райской жизнью, познавая гармонию бытия и смысл своего появления в нём, к чему в поиске уединения на природе — сегодня стремятся миллионы людей с целью достичь духовного прозрения/просветления и познать загадочное таинство бытия (в некоторых философиях это называется медитацией).

Так вот, у Адама такая возможность была, причём, — с перспективой медитировать на фоне райской безмятежности — всю вечность. Но, увы: как показывает опыт Адама – ни сама по себе райская природа с восхитительными флорой и фауной, ни отсутствие суеты и страданий, ни даже общение с Творцом и возможность духовно просветляться  — не делали  Адама счастливым и довольным жизнью во всей полноте. Иегова дал Адаму возможность достаточно пожить одному, чтобы в нём проявилась потребность найти свою пару – то есть, чтобы Адам созрел для принятия Евы, ведь Иегова изначально планировал населить Землю при помощи Адама, а один Адам не смог бы этого сделать. Итак, Иегова ожидал, когда созреет потребность Адама в своём помощнике, что подготовило бы его к принятию Евы.

И однажды этот момент настал: наблюдая какое-то время за Адамом, Иегова стал замечать, что, несмотря на райские условия жизни, Адаму в Эдеме стало неуютно, Бог назвал это состояние «плохо человеку одному», что известно из Быт.2:18, 1й части текста. Почему Адаму было плохо одному, если на самом деле – он один не был? (его окружали животные, и он мог говорить с Иеговой).  Как раз потому, что он не был создан для одиночества – для жизни без себе подобных. Он нуждался в паре, подходящей лично для него, а в раю её не было. Адам изучил всех жителей Эдема, но не нашёл никого, кто подходил бы ему по внешнему виду, по разуму, по общности чувств, желаний и интересов (Быт.2:19,20). Проще говоря – Адаму не с кем было разделять свою радость от жизни в земном раю. Животные, кого он видел и осязал, не способны были понять его радость. А Иегова, кто понимал и разделял радость Адама – был неосязаем и непостижимым для Адама в своём неизмеримом превосходстве.

Когда Адаму стало плохо из-за одиночества, Иегова и сотворил  для него пару – Еву, помощника, соответственного Адаму во всём. Так образовалась первая человеческая семейная пара. А полнота соответствия мужа и жены и их притяжения друг к другу — показана на образах эпизода сотворения Евы: она была частью Адама, так как Бог создал её — из ребра Адама. Соединившись, — вместе они стали одним целым, гармонично дополняя друг друга. А желание быть одним целым — прилепиться друг к другу или накрепко приклеиться – стало неотъемлемой частью полноты счастья жизни Адама и Евы в раю на Земле (история образования первой семейной человеческой пары записана в Быт.2:18-24).

Фиксируем мысль, это – важно: для полноты счастья в земном раю Иегова дал Адаму не просто какую-нибудь отстранённую особь женского пола, сотворённую  из чужеродного материала. А именно – его ЖЕНУ, кто соответствовал самому Адаму. Поэтому Ева подходила ему во всех отношениях и смогла бы стать с ним одним целым на всю вечность, если бы, конечно,  они не согрешили и не были изгнаны из рая.

Если бы Ева была сделана из ребра другого мужчины (допустим на минутку этот абсурд),- то из-за несовпадений она бы не достигла гармонии одного целого с Адамом. Не совпадали бы их интересы, вкусы, настрой и т.д., что отталкивало бы их друг от друга — вместо того, чтобы соединять в одно целое.
Не случайно то, что не лепится и не подходит друг другу – как минимум, в русском языке, называют словами «нелепый», «нелепость», «нелепица». И всякая попытка слепить несовпадения —  абсурдна, что наглядно можно увидеть на простом примере:

Заметим: хотя и апельсин, и лимон — из одного рода цитрусовых фруктов (то есть, здесь лимон и апельсин не соединяются , например, с грушей) — однако попытка сделать из их частей одно целое – нелепа, так как они не подходят друг другу. Гармонично слепить вместе можно лишь части одного целого — апельсина или лимона.

То же самое характерно и для рода служителей Иеговы: не любые братья и сёстры подходят друг другу и могут стать одним целым в браке, так как не супружеские отношения делают их одним целым, а соответствие друг другу во всём. Абсурдность попытки соединить вместе несовместимое — была показана ещё в древности — в требовании МЗ, что отражено  ещё на одном примере:

Закон Моисея запрещал пахать на воле и осле, запряжённых вместе, так как цель такой разнородной упряжки достигнута не будет: особи, разные по силе, весу, скорости и манере передвижения, в одной упряжке не смогут вспахать поле. Они будут лишь мешать друг другу, и их не сделает одним целым – даже их общее ярмо.

Эту парочку  тоже можно сравнить с узами супружества, ведь и супруги объединены одним образным «ярмом» — они идут в одной «упряжке» (в русском языке слово «супруги»  происходит от др.русск. «супругъ» или «парная упряжка»). И если сИ в браке будут столь же разными, как отличается вол от осла – цель брака достигнута не будет: они не будут счастливы вместе, а несчастливые семьи не могут быть благословением счастливого Бога (Втор.22:10, 1Тим.1:11).

На  образах сотворения Евы из ребра Адама, Иегова показал, во-первых, принцип соответствия мужа и жены. А во-вторых — насколько в замысле для мужа и жены важна гармония целостности. Порознь части одного целого – неполноценны, так как  нуждаются в присоединении к не достающей им части. Именно это мешает одиноким людям достичь удовлетворения в жизни — даже если их жизнь пестрит  множеством интересных пейзажей, дел, знакомств, вещей  и т.д.

А если части одного целого соединены вместе – объект (в нашем случае – семейный союз) становится полноценным, соответствующим своему предназначению, а потому — жизнеспособным  и стабильно устойчивым во всей вечности.

Итак, одинокая женщина или образно «ребро» — само по себе и без связи со своим мужем так же нежизнеспособно, как и буквальное ребро, вынутое из тела человека. У неё есть жизненная потребность принадлежать своему мужу. А одинокий мужчина без своего ребра испытывает дискомфорт: ту пустоту дыры, которая образно «зияет на месте его отсутствующего ребра», он ничем другим в жизни заполнить не сможет. Ему жизненно необходимо обладать недостающей частью своего тела – своей женой.

Жить мужчине одиноким или с чужой женщиной – это всё равно, что орлу жить с одним крылом или с крылом голубя, например. Для наглядности – смотрим ещё один пример:

1я картинка – это символ полноценности, два крыла орла – это две части одного целого. 2я картинка отображает неполноценность одиночества, а третья – неполноценность жизни с чужой женой, не соответствующей мужу. Из трёх картинок  жизнеспособным и полноценным, соответствующим своему предназначению, — может быть лишь орёл с двумя крыльями.

Остальные варианты – это неполноценность. Жить, может, даже и в таком варианте — получится.  Но качество жизни сильно пострадает: она будет искалечена. Этот пример наглядно показывает, насколько в замысле Иеговы важны принципы  соответствия и гармонии целостности – во всём, из чего бы ни складывалось чьё-то бытие, мужа и жены – в том числе. 

Но, поскольку Ева была частью Адама, а вместе они составляли одно гармоничное и полноценное целое  — этот семейный союз Иегова благословил или одобрил его, сказав о нём «хорошо весьма», что известно из Быт.1:27,28,31. А если семейный союз одобряет  Иегова, он будет приносить радость супругам во всей вечности. Даже после согрешения Адам и Ева до самой старости и смерти жили вместе и оставались супружеской парой – почти 1000чу лет. Так и работает благословение Иеговы на брак.

Таким обр., благословение Иеговы для брака заключается в естестве потребности найти свою пару и соединиться в браке для  наслаждения семейной жизнью, что заложено в мужчин и женщин при сотворении – для всего человечества, сИ – в том числе. И даже грех Адама не отменил это благословение Иеговы для жителей Земли, как написано в Еккл.9:9 Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это — доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем (ср. Быт.1:28-30; 2:22-24). То есть, если брачный союз одобрен Иеговой,  — супруги счастливы в браке, несмотря на трудности.

Проблема этого века лишь в том, что очень трудно найти свою пару. В новом мире можно будет просить Иегову или Иисуса Христа, чтобы они дали каждому – свою пару, как Адаму была дана Ева или хотя бы как Исааку была дана Ревекка (Быт.24:12-27, 67). А в этом веке Бог не указывает напрямую, кому на ком жениться или за кого выходить замуж. Но как же тогда можно выбрать благословение на брак? Узнаем из ответа на вопрос 2):

2) Как обрести благословение Иеговы на брак, чтобы он оказался счастливым семейным союзом, а не тяжёлым ярмом на шеях супругов?
Помощь Иеговы предоставлена лишь в Библии, и Божьим заповедям нужно следовать как при выборе спутника жизни, так и — всю жизнь после заключения брака. В ОСБ есть прекрасная книга «Устраивай твою семейную жизнь счастливой» — там, казалось бы, учли максимум Библейских и здравых факторов, которые помогают найти подходящего человека.

Однако, понятно, что риск ошибиться в этом веке всё равно остаётся. Именно поэтому даже в книге Общества звучит фраза сестры, глубоко разочаровавшейся в браке. С большой горечью она произнесла: «есть кое-что похуже одиночества. Гораздо хуже быть замужем не за тем человеком!» (Секр. сем. сч., 112, а.20).

То есть, хотя и ясно, что двоим легче, чем одному – однако,  от ошибки в этом веке не застрахован никто (Еккл.4:9). Почему есть риск ошибки в выборе пары – даже если сИ выбирают их на основании Писания? Потому, что на выбор пары в этом веке влияет не только несовершенство, но и — деликатность таинства зарождения притяжения между мужем и женой как одним целым, ведь неизвестно, почему не возникает желания создавать семью с любым соверующим, подходящим по основным человеческим параметрам – возрасту, росту, обоюдному интересу к Иегове, проповедническому служению и т.д.

Для счастья семейной жизни этих параметров, выходит, недостаточно — нужно нечто большее, чем христианская любовь, то есть,- больше, чем  совместный интерес к служению Иегове и интерес друг к другу как к христианским личностям. Почему? Потому, что любовь к Иегове в браке – это лишь третья нить, усиливающая семейные узы двоих (Еккл.4:12). А если не будет двух других нитей, то третьей нити нечего будет  усиливать (как известно – ноль на сколько ни умножай – всё равно останется ноль).

То есть,  для счастливого и долговечного брака обязательно нужны ещё две нити – любовь мужа и жены друг к другу. Но как она зарождается и почему она склеивает мужа и жену в одно целое —  Иегова человечеству не открыл, потому и сказано в Прит. 30:18 о том, что есть вещи, непонятные человеку, и среди них — путь мужчины к сердцу девушки.

Некоторые считают, что никакой тайны в притяжении мужа и жены нет, это – всего лишь биохимия или игра гормонов,   распаляющая страсть (так влечение мужчин и женщин друг к другу описывают в современной медицине. О распаляющейся страсти упоминал также и ап. Павел в 1Кор.7:9). Однако теория биохимии не соответствует истине. Почему? Потому, что если Бог благословил семейный союз, то муж и жена счастливы в браке и у них есть потребность быть вместе — даже в старости, когда гормоны притяжения уже не работают и страсти не распаляются.

Поэтому, кто вступает в брак лишь с целью, чтобы не «распаляться страстью и избежать блуда», тот тоже может испытать боль разочарования и мучения одиночества вдвоём, хотя, конечно, для христианина уж лучше это, чем грех блуда. Так что же может помочь в поиске своей пары, чтобы семейный союз был благословлён Иеговой и риск ошибки был минимальный?

В Библейской книге «Песня Песней» описывается любовь жениха и невесты. Кто считает, что нашёл свою пару и готов вступить в брак, может ориентироваться по их примеру. И самое пристальное внимание стоит уделить особенности их любви, на которую обратил внимание царь Соломон: у этой пары была потребность не только быть вместе, но и — хранить верность друг другу. Соломон даже пытался соблазнить девушку красивыми украшениями, своим положением царя и своим богатством, но она оказалась неприступной крепостью, так как была предана своему жениху.

Любовь с потребностью хранить верность друг другу — не проходит вовеки; её невозможно купить ни за какие богатства мира, и она не зависит от гормонов, так как это – дар Божий (такую любовь описывают 1Кор.13:4-8; Гал.5:22). И благо будет тем супругам, кто в семейной жизни познает именно эту любовь. Потребность любить и быть преданным были заложены в человека от момента сотворения его одним целым.

Потому Бог и не предусмотрел для Адама нескольких жён: одной Евы  ему было достаточно на почти 1000чу лет. Потому и мужьям сказано: «любите своих жён, как свои тела», то есть, как себя самого (Еф.5:28; Песн.2:16; 4:12). Что из этого следует? Как свести к минимуму риск ошибки при выборе своей пары?

Если кому-то кажется, что он нашёл свою пару, подходящую ему во всём, —  стоит проверить себя ещё и на потребность быть верным своему избраннику. Быть верным в веке соблазна, меняющихся внешности и обстоятельств – это непросто. Поэтому готовность дать пред Иеговой обет верности – стоит обдумать особо. Если обет верности супругов будет исполнен в этом веке, и если привязанность супругов друг к другу не ослабнет, несмотря на скорби по плоти и неизбежные трудности,  – можно быть уверенным, что их союз благословил Бог.

А если два сИ, давая пред Богом друг другу обет верности, не смогут сохранить свой брак, несмотря на усилия со своей стороны – как к этому отнесётся Иегова? Это зависит от обстоятельств прекращения брака: если кто-то из супругов предаст своего спутника и вступит во внебрачную связь, оправдываясь тем, что его обет верности и брак были ошибкой — это, мягко говоря, Иегове не понравится, ведь неверный в малом — как сможет быть верным во многом? То есть, если христианин нарушил союз верности с человеком, то как он может быть верным Богу в союзе с Ним? Для Иеговы такой христианин — ненадёжен (Еккл.5:3-5; Лк.16:10).

А если супруги решат жить раздельно или даже — развестись, но не станут нарушать союз верности друг другу – это Иегова допускает, так как ошибки в веке несовершенства – явление допустимое (1Кор.7:11). Из-за того, что ответственность пред Богом за обет верности спутнику жизни – весьма велика, ученики Христа, узнав об этом,  — очень расстроились и сказали: «если такова обязанность человека к жене (чтобы не разводиться и не жениться на других), то лучше не жениться» (Мтф.19:10)

Иисус не стал возражать против этого, ведь в этом веке несовершенства и соблазнов действительно нелегко быть преданным спутнику жизни.  Но, выслушав учеников, Иисус объявил им о даре безбрачия. И эту историю мы рассмотрим подробнее в ответе на вопрос 3):

3) Что означает «дар безбрачия»?
Об этом даре можно узнать из Мтф.19:10-12. В этом веке дар безбрачия может помочь христианам избежать проблем из-за риска ошибиться в выборе брачного спутника. Однако же, этот дар не все смогут вместить. Другими словами – такой вариант подойдёт не всем служителям Иеговы, а только тем, кто сможет перенаправить потребность в любви и преданности – на Иегову.

При рождении ни один физически  здоровый потомок Адама таким даром не обладает, поэтому, когда приходит время взросления — в каждом из них, как в мужчинах, так и в женщинах, —  проявляется естество потребности искать свою пару и вступать в брак, о чём мы говорили в ответе на 1й вопрос.

О потребности воссоединяться в паре говорил и апостол Павел в 1Кор.7:1-7,26, советуя уж лучше вступать в брак, чем распалять свою физиологическую потребность и доводить себя до блуда, что особенно ярко выражено в молодости и у тех, кто развратил себя внебрачными связями — ещё до выбора  служить Иегове (ср. 2Тим.2:22). Однако, в Мтф.19:10-12 Иисус сказал, что христиане имеют возможность осознанно как бы отключить потребность искать свою пару, но в этом им поможет только посвящение своей жизни Иегове — целиком. Это и называется «даром безбрачия»: он появляется при помощи силы святого духа Иеговы.

То есть, если брат или сестра не могут найти свою пару и хотят попросить у Иеговы дар безбрачия, но при этом – они НЕ планируют посвятить себя целиком служению Иегове, а всё же хотят вступить в брак, тогда дар безбрачия им дан не будет (он связан только с «оскоплением РАДИ Царства Бога). Но в этом случае можно просить Бога о помощи терпеть трудности одиночества, не согрешая  – до тех пор, пока подходящая пара не будет найдена  (1Кор.10:13)

О духовном феномене дара безбрачия, когда христиане осознанно (или духом ума своего, Еф.4:23) отказываются от вступления в брак не потому, что они физически неспособны к супружеской жизни и  не потому, что они могут найти свою пару, а ради продвижения интересов Иеговы — Иисус и говорил в Мтф.19:10-12.

Но явление дара безбрачия НЕ говорит о том, что желание вступать в брак – неправильное, или – что семейные христиане не могут посвятить свою жизнь продвижению интересов Иеговы – это ясно хотя бы из  примера семьи Акилы и Прискиллы (1Кор.16:19).

Феномен дара безбрачия на этапе христианства в истории человечества показал лишь, что в этом веке, где неизбежны скорби по плоти и риск ошибиться в выборе пары велик, что известно из 1Кор.7:28 — можно воспользоваться здравомыслием и помощью Иеговы, отложив поиск спутника жизни – до нового мира.

Осознанная целеустремлённость в продвижении интересов Бога может помочь вытеснить мысли о создании семьи, а сила Иеговы поможет развить самообладание и не страдать от одиночества – ни морально, ни физически. Именно об этом говорил Иисус Христос в Мтф.19:12, называя дар безбрачия — стремлением христианина «оскопить себя для Царства Бога» (а не просто так, чтобы всего лишь не страдать от того, что нет пары).

Если христиан твёрдо настроен посвятить всю свою жизнь полновременному служению Иегове (делам духовным) и просит Бога помочь развить дар безбрачия – сила свыше со временем поможет ему даже не рассматривать возможность образования семьи и при этом – чувствовать себя счастливым человеком, черпая радость жизни исключительно от служения Иегове.

В веке скорбей и трудностей  этот дар помогает избежать многих проблем и разочарований в семейной жизни. Но в новом мире этот дар безбрачия не понадобится, так как скорбей по плоти в тысячелетнем правлении Христа не будет, что известно из Ис.65:20-25.

Поэтому каждый житель Земли в тысячелетии Христа сможет реализовать свою естественную потребность в поиске своего спутника жизни, с кем, согласно замысла Иеговы о гармонии одного целого,  он будет счастлив не только 1000чу лет, но и — во всей вечности.

Теперь подведём итог по теме благословения Иеговы на брак  и дара безбрачия. Как мы  могли увидеть, и то и другое христианин, начинающий служить Иегове в молодом возрасте, имеет возможность выбрать и, соответственно своему выбору – просить у Иеговы помощь, что, впрочем, не гарантирует безошибочный выбор брачного спутника, если христианин выбирает благословение на брак. Однако, ни дар безбрачия, ни ошибки этого века в выборе спутника жизни не означают, что в новом мире люди будут самодостаточными и не будут испытывать потребности в супружеских отношениях.

В новом мире всё человечество будет непременно разбито на семейные пары, это доказывает сама суть сотворения Адама и Евы – как союза гармонии и стабильности двух частей одного целого — для всей вечности. Одиночество и несчастье в браке — явление противоестественное и является лишь издержками этого века, где христиане могут ошибиться в выборе брачного спутника, но ради послушания Иегове – они готовы терпеть эти трудности, пока смерть не расторгнет их брачный союз смертью первой, через что должны пройти в этом веке все потомки Адама (1Кор.7:39; Евр.9:27).  А в Миллениуме – после выхода из могил Иегова поможет всем исправить все ошибки, в выборе брачного спутника – в том числе, о чём подробно говорили в видео 1.96

Нам осталось выяснить, почему неправильно использовать примеры Иисуса Христа и ап. Павла, чтобы опровергать потребность зрелых христиан, кем станут все жители вечного Царства Иеговы — в создании семьи? Это – ответ на вопрос 4):

4) Почему неправильно использовать примеры безбрачия Христа и ап. Павла для опровержения потребности жителей земного рая — в семейной жизни?
Если говорить об Иисусе Христе, то, во-первых, так как он – совершенный человек, то при всём желании искать ему свою супругу на Земле – среди несовершенных потомков Адама — было бы бесполезно: ни одна  грешная дама на земле не соответствует святому Иисусу.

Во-вторых, Иисус, развивая самообладание при помощи святого духа, полностью подчинил себя воле Иеговы (Евр.5:8,9). А в волю Иеговы женитьба Христа на земной женщине – не входила: для Него Иегова собирает духовную невесту – 144000 христиан и верных помощников, подражающих Христу, идущих по его следам и достигших святости и потому – полностью соответствующих Христу. Так как ангелы устроены иначе, чем человек – Иегова не стал описывать жизнь ангелов на небе и смысл их отношений, ведь из-за ограниченности плоти люди не смогут это понять, даже если очень постараются (Кол.2:18). А для жителей Земли Божий замысел прост и понятен:

для начала Иегове  нужно исполнить Свой первоначальный замысел, то есть — сформировать общество Земли, разбитое на семейные пары и стабильное в любви и верности – к Нему и друг другу в тысячелетнем правлении Христа (Быт.1:28-30; Откр.20:7-10). А какие горизонты откроются человечеству в вечности – не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. И знаем мы это из 1Кор.2:9; Откр.21:3,4 и 22:1-3.

А если говорить об ап. Павле, то, во-первых, он осознанно выбрал дар безбрачия, посвятив себя полновременному служению Иегове. При том образе жизни, который вёл ап. Павел после призвания — в принципе было бы нереально  создать семью и заботиться о жене. А количество трудностей и скитаний, какие имел ап. Павел после призвания – не оставляли ему никакой возможности даже думать о семье, не то, что её иметь.

А во-вторых, он был одним из 144000, принадлежа Христу в качестве духовной невесты. Поэтому те, кто не принадлежит к числу невесты Христа, не смогут понять, почему для ап. Павла было несравненно лучше завершить свой земной путь и уйти ко Христу, чем продолжать жить на Земле (Флп.1:21-24).

Но это не означает, что из-за потребности ап. Павла уйти к Иисусу Христу на небо Иегова отменит Свой замысел — для жителей Земли: Он не отменит, а исполнит его. Именно поэтому жители Земли во всей вечности будут жить счастливо семейными парами в окружении флоры и фауны, не причиняющей им никакого вреда (Быт.1:28-30; Ис.65:21-25). А гармония одного целого для мужа и жены  никогда не нарушится.

Именно поэтому, когда в Миллениуме всё человечество разобьётся на семейные пары по своему соответствию, став одним целым, — на последнее испытание дьяволом оба члена каждой семьи  – муж и жена — отреагируют одинаково: либо они вместе после 1000чи лет   соблазнятся, либо вместе выстоят и сохранят верность Иегове, о чём мы говорили в видео 1.96. Только те семейные пары, которые выстоят в последнем испытании после 1000чи лет, смогут войти в вечное Царство Иеговы

На этом тему о том, что выбрать – дар безбрачия или благословение Бога для брака – можно завершить.
С огромной любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №96. «В том веке ни женятся, ни замуж не выходят». Что означают слова Христа из Лк. 20:35?

Редакция статьи от 27.0823 в связи с озвучиванием и расширением Библейской информации.

Сегодня рассматриваем интересный Библейский  эпизод из Лк.20:33,35,36 о том, кто и когда перестанет жениться и замуж выходить, а также  — чьей женой будет та женщина, которая в этом веке имела семерых мужей. Напомним этот эпизод из Луки 20: 27 -38 – своими словами:

саддукеи, отвергающие веру в воскрешение умерших, спросили Иисуса: Моисей учит, что если у кого женатый брат умрет бездетным, то его жену должен взять замуж один из братьев его. Было 7 братьев. Все они умирали бездетными, поэтому жена первого брата оказалась женой всех семерых, умиравших прежде неё.  В итоге умерла и женщина. Вопрос: чьей женой из семерых братьев она станет после воскрешения из мёртвых? Иисус сказал им в ответ:

дети этого века женятся и выходят замуж; а все, кто достигнет того века и воскресения из мертвых — ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут (как и ангелы). Они становятся сынами Божиими, будучи сынами воскресения. А что мертвые воскреснут, то и Моисей показал, когда назвал Иегову — Богом Авраама, Исаака и Иакова, умерших к тому времени. А Бог не может быть Богом мёртвых, Он – Бог живых…..

Итак, этот разговор состоялся между саддукеями и Иисусом Христом, его значение мы сегодня и будем рассматривать в контексте всего Писания, иначе понять его сложно. Какие проблемы возникают при прочтении этого Библейского эпизода? Многие задают себе вопрос: почему Иисус ответил именно так? Если на примере этой женщины он хотел дать понять саддукеям, что будет воскресение мёртвых, почему же он сказал, что воскресшие не будут создавать семьи? 

Слова Христа о том, что воскресшие ни женятся, ни замуж не выходят.. смущают многих читателей Библии. Почему? Потому, что, например, большинство жителей этого века не представляют себя без счастья семейной жизни и без детей. Тем более, что в этом веке оно не у всех сложилось, да и — не все смогли либо иметь детей, либо — воспитать их так, чтобы дети радовали родителей. И лишь надежда на то, что после воскресения из мёртвых в новом мире они смогут насладиться всей полнотой счастья семейной жизни — помогает им переносить разочарования этого века, не унывая, не отчаиваясь и не нарушая заповеди Иеговы ради того, чтобы пробовать устраивать семейную жизнь, меняя спутников жизни – после неудачных попыток.

А слова Иисуса, выходит, отнимают эту надежду, что не может не огорчать тех, кто терпит трудности брака – ради счастливого будущего. К тому же, трудно поверить, что Иисус может отменить  изначальный замысел Иеговы по созданию на Земле не только     мужчин, но и – женщин для них, чтобы вместе они вечно шли рука об руку, радуясь счастью семейной жизни в Божьем мире (Быт.1:27-31).  Почему же тогда Иисус отнял надежду на создание счастливой семьи  – у верующих, ожидающих воскрешения из мёртвых? На этот вопрос без исследования Библии ответ найти не так-то просто. Но это – не единственная проблема при прочтении данного эпизода.

Например, некоторые пары, кому удалось испытать счастье семейной жизни, но кого в этом веке разлучила смерть – живут надеждой на воссоединение после воскрешения. И им кажется несправедливым, если этого не произойдёт. Зачем тогда и воскрешение, если несправедливость этой разлуки устранена не будет? Также, по этому эпизоду кого-то учат, что Иисус говорит здесь только про ангелов, а ангелам семьи не нужны. А кому-то говорят, что на эти слова Христа вообще  не надо обращать внимания, так как Иисус отвечал саддукеям, не верящим в воскресение.

В общем, такие и тому подобные мысли, а также — отличия в разъяснении этого эпизода и кажущееся противоречие слов Христа с первоначальным замыслом Иеговы для мужчин и женщин – смущают, огорчают и сбивают с толку многих читателей Библии. Кому интересна эта тема — сегодня мы попробуем разобраться со значением этого эпизода и понять, о чём же говорил Иисус Христос саддукеям, исследуя Писание в контексте всего замысла Иеговы для человечества.

Подробно об этом замысле мы говорили в видео 1.63, а сегодня мы рассмотрим ту его часть, которая касается воскрешения из мёртвых. Итак, рассмотрим значение разговора Иисуса с саддукеями —  в надежде на милость Иеговы, помогающему ищущим находить, а стучащим – отворять. Чтобы не упускать из виду нить повествования, смысл слов  Иисуса Христа из Лк.20:33-36, —  в свободном пересказе разместим этот эпизод на картинке в изложении Синодальной Библии:

К этим словам Иисуса возникают, как минимум, 4 вопроса, перечислим их:  1) Что означает этот и  тот век? 2) Из каких этапов состоит тот век? 3) Что означает «достигнуть того века и воскресения из мёртвых»?  и 4й) чьей женой после воскресения будет женщина, у которой в этом веке было 7 мужей? Ответы начнём искать, как обычно, с 1го вопроса:  

1) Что означает «этот и тот век»?
Этим веком Библия называет систему вещей настоящего времени, в которой человечество находится под властью дьявола. Начался этот век тогда, когда Адам и Ева были изгнаны из Божьего рая и попали под влияние дьявола: в Эдеме под видом змея он соблазнил Еву заманчивым предложением жить своим умом – вместо того, чтобы придерживаться руководства Иеговы.

С тех пор всё человечество представлено потомками Адама и Евы, живущими в веке правления дьявола и под его пагубным влиянием. А самого дьявола Библия    называет богом этого лукавого века (историю Адама с Евой и то, как весь мир человеческий попал под власть дьявола можно узнать из Быт. 3 гл; Гал.1:4;  1 Ин 5:19;  Лук.4:6 и  2Кор.4:4)

А что же означает тот век? Иисус говорил о будущем веке, где, в отличие от лукавого века настоящего времени, — все люди будут жить в мире Бога. Эту мысль Иисус отразил в Марка 10:29,30, сказав, что если в этом веке христиане из-за верности Богу  потеряют свои  семьи, дома, и т.д. из материальных приобретений, то в другом или будущем веке их  наградят жизнью вечной. То есть, тот век означает будущую систему вещей или эру Божьего правления. В отличие от лукавого века, где христиане страдают и смертны  – в эре Божьего правления они будут счастливы и смерть угрожать им больше не будет.

Что ещё Библия сообщает нам о будущем веке? Узнаем из ответа на вопрос 2):

2) Из каких этапов состоит тот век?
Будущий век Божьего правления будет состоять из двух этапов: 1й – это  тысячелетнее правление Иисуса Христа, 2й – это эра вечного Царства Иеговы, она начнётся после тысячелетия Христа, когда последнее испытание дьяволом выявит, кто из воскресших людей достоин войти в вечное Царство Бога (знаем мы это из Откр.20:7-10; а подробнее о двух этапах эры Божьего правления мы говорили в видео 1.58). Знание о том, что будущий век, о котором Иисус говорил саддукеям, состоит из двух этапов, поможет понять, когда именно воскресшие люди перестанут жениться и выходить замуж после воскрешения из мёртвых.

Рассмотрим по отдельности, как Библия описывает два этапа будущей системы вещей, где окажутся воскресшие люди. 1й этап называется Миллениумом или 1000летним правлением Христа (подробнее об этом говорили в видео 1.59).

В Миллениуме всё воскресшее человечество, куда войдут и те, кто служил Богу в этом лукавом веке, и те, кто не служил Ему – будут обучаться одной истине и получать одинаковое руководство для жизни — от небесного правительства Иисуса Христа, что известно из Де.24:15 и Евр.11:40.

Об этом этапе Библия сообщает, что, как минимум, в  тысячелетии Иисуса Христа люди точно будут строить дома, сажать сады, создавать семьи и рождать детей для счастливой жизни, а не на горе, с чем сталкиваются все родители и дети века правления дьявола, а об этом мы знаем из Ис. 35:8; 65:21-23.

Но почему можно сказать, что пророк Исайя описывает именно воскресшее человечество Миллениума? Потому, что в тысячелетнее правление Христа все люди смогут попасть только посредством воскрешения из мёртвых. Поскольку все потомки Адама смертны, в этом веке все умрут первый раз, что мы знаем, например, из Рим.5:12; Евр.9:27.

То есть,  рано или поздно каждый потомок Адама в этом веке умирает, даже – христиане (о том, почему в этом веке смертны даже христиане, несмотря на искупление Христа – мы говорили в видео 1.19а). Поэтому в 1й этап эры Божьего правления человечество может попасть только посредством воскрешения из мёртвых, о чём учил Иисус Христос и его апостолы – в Ин.5:28,29 и 1Кор.15:35.

А почему можно сказать, что пророк Исайя описывает именно тысячелетний период правления Иисуса Христа – на Земле? Потому, что, во-первых, он описал, как будут выглядеть люди этого периода. Например, точно известно, что в этом периоде люди будут выглядеть молодо – даже в столетнем возрасте. То есть, процесс старения в Миллениуме прекратится, что мы знаем из Ис.65:20.

Во-вторых, само описание жизни, предсказанной пророком, говорит об этом. Например, рождение детей для счастливой жизни и обстановка, когда люди будут жить для себя, а не для того, чтобы их эксплуатировали другие. Или – факт, что люди будут насыщаться от плодов рук своих и строить дома для себя, а не работать на какого-нибудь влиятельного дядю-хозяина, который может отнять у работника и зарплату, и даже имущество за долги, с чем сталкиваются жители настоящего времени в веке правления дьявола.

То есть, описание жизни людей в пророчестве Исайи говорит о том, что в нём предсказан не этот, а будущий век жизни на Земле, где не будет страданий. Представить благодать 1го этапа будущего века можно, глядя, например, на эти картинки:

Как видим, будущее воскресшего человечества в тысячелетнем правлении Христа будет прекрасным: там люди будут создавать счастливые семьи, а дети – будут иметь счастливое детство. Лишь одно обстоятельство будет омрачать Миллениум: как сказано в Ис. 65:20, на этом этапе жизни воскресшего человечества смерть будет ещё действовать на некоторых жителей Земли, кто, прожив, например, сто лет без старости и болезней, всё же задумает совершить зло. Такие земляне будут сразу наказаны смертью, причём — навеки, так как Иисус второй раз за грехи людей больше умирать не будет, и знаем мы это из Евр. 9:27,28).

Лишь одна группа воскресших людей Миллениума не будет подвержена смерти – это 144000 соправителей Христа. Но они после воскрешения из мёртвых будут жить на небе, а не на Земле (Отк.20:6) Так как в Миллениуме смерть ещё будет действовать на воскресших жителей Земли, значит, Иисус, говоря с саддукеями о будущем веке, где люди не будут жениться, выходить замуж и умирать, —  говорил НЕ о тысячелетнем периоде. Напомним его слова из Лк.20:33-36:  обратите, пожалуйста, внимание на то, ЧТО ИМЕННО отличает людей того века, где не будет ни свадеб, ни смерти:

Обратите внимание: Иисус в связи с благословениями ТОГО века  говорит о том, что люди, достигшие ТОГО века и воскрешения из мёртвых, больше умирать не будут, так как станут сынами воскресения и сынами Бога, кем считаются также и ангелы. Именно ПОЭТОМУ они больше не будут жениться и выходить замуж. Значит,   достигнуть воскресения и того века — НЕ означает всего лишь попасть в тысячелетие Христа, выйдя из могил по гласу Христа, так как в его тысячелетии ещё будут жениться, выходить замуж и умирать.

Но что же тогда означает достигнуть воскресения из мёртвых? Узнаем из ответа на вопрос 3):

3) Что же означает для людей «достигнуть того века и воскресения из мёртвых»?
Если внимательно изучить ответ Христа саддукеям, показанном на экране, можно увидеть, что Иисус сам ответил на этот вопрос: под «сынами воскресения» следует понимать тех из воскресших людей, КТО, подобно АНГЕЛАМ — УМЕРЕТЬ УЖЕ НЕ МОГУТ, так как они стали детьми Божьими, будучи СЫНАМИ ВОСКРЕСЕНИЯ.

Обратите внимание: сынами Божиими Библия называет не только ангелов, которые находятся с Иеговой на небе и жили ещё до того, как была сотворена Земля (это известно из Иов 1:6; 38:7). Сынами Бога станут также и те воскресшие жители Земли, кто будет допущен в вечное Царство Бога после Миллениума. Это ясно из  Откр.20:7-10; 21:3,4,7.

Показывая связь между ангелами и людьми, после воскрешения тоже ставшими сынами или детьми Бога,  Иисус обращает внимание на то, что небесные и земные дети Бога в будущем веке НЕ БУДУТ УМИРАТЬ. Именно этим они будут похожи (а не тем, что ангелы и люди не женятся). Об этом ясно сообщает текст 36 (и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения)

Итак, Иисус не сказал здесь, что все люди станут ангелами. Он сказал лишь, что те, кто станет «сынами воскресения» и достигнет «того века» — будут  ПОДОБНЫ ангелам в отношении ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ: смерти для «сынов воскресения того века» – уже не будет.

Но когда не будет смерти ни для кого из живущих на Земле? Выясним это, уже учитывая знания из 2го вопроса о том, что ТОТ век состоит из 2х этапов – из тысячелетия Христа и вечного Царства  Иеговы, что начнётся после тысячелетия Христа.

В Миллениуме умирать не будут только 144000 соправителей Христа, воскресших для жизни на небе. Над остальными людьми, кого вернут к жизни на Земле в новом теле, не подверженном процессу старения —  смерть ещё будет иметь власть:  если кто-то, прожив в Миллениуме 100 лет, согрешит —  он умрёт навсегда. Это известно из Ис.65:20 и Откр.20:6, а также – для наглядности образно показано на картинке:

Со смертью столкнутся также и те жители Земли, кто доживёт до конца тысячелетия, не согрешая, но- кто после тысячи лет не выдержит последнего испытания дьяволом. Библия сообщает, что после 1000чи лет кто-то из воскресших жителей Земли соблазнится и погибнет навеки от наказания Иеговы (Откр.20:7-10,14 ).

Это означает, что  смерти не будет для жителей Земли – только ПОСЛЕ Миллениума: для тех, кто выдержит  последнее испытание дьяволом и будет допущен в вечность, что ясно из Откр.20:14,15; 21:3,4,7. Для наглядности закрепим и эти мысли на картинке:

Здесь примерно показано отличие  между теми, кто погибнет после 1000 лет,  и – теми, кто останется верным Иегове в последнем испытании: именно эти люди и станут «сынами воскресения». Именно их Иисус и назвал  детьми Иеговы, кто за тысячу лет достиг полной победы над грехом и ПОЭТОМУ — достиг истинного воскресения из мёртвых. Жало смерти – грех — уже не сможет причинить им вред, так как этого жала  больше вовеки в них не будет. Сам Иегова  признает их Своими детьми ( 1Кор.15:56; Откр.2:7,11; 20:7-14; 21:3,4, 7).

В связи с понятием «воскрешение из мёртвых» важно усвоить следующее: одно лишь оживление  в Миллениуме по гласу Христа в новом теле на Земле никого не сделает «сынами Иеговы» автоматически (Ин.5:28,29). Именно поэтому даже те, кто будет выведен из могил и возвращён  к жизни в новом нестареющем теле и, кто доживёт до ста лет молодым  — рискуют умереть, если задумают совершить зло (Ис.65:20).

Но что же в таком случае делает воскресших людей детьми Иеговы, если —  не их новое тело, во что облекутся все воскресшие жители Земли для жизни в Миллениуме?

Детьми Иеговы и СЫНАМИ воскресения делают лишь святость и непорочность духовного совершенства, к чему люди, ожившие в Миллениуме, будут идти  на Земле тысячу лет. Сам Иегова будет приветствовать великое множество Своих святых  детей — на небесном престоле ПОСЛЕ тысячи лет, когда Иисус представит их Иегове. Это известно из 1Кор.15:24,25,28; Откр. 7:9,10; 21: 3,4,7. Подробнее о достижении святости и истинного воскрешения из мёртвых к концу 1000летия Христа мы говорили в видео 1.58.

А теперь, возвращая слова Иисуса из Луки 20:35,36, сложим отдельные части картины его слов – в одно целое и узнаем, о чём же говорил Иисус Христос с саддукеями, когда произнёс эти слова: «..а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мёртвых — ни женятся, ни замуж не выходят.. » :

О каком веке говорил Иисус? Тот век – это эра вечного Царства Иеговы или «день вечный». Начнётся он после тысячелетия Христа (2Пет.3:18). Что означает «воскресение из мёртвых»? Это — не просто оживление  и выход из могил по гласу Христа в Миллениуме, что известно из Ин.5:28,29. А победа над грехом и достижение святости духовного совершенства – к концу Миллениума: последнее испытание  выявит, кто из воскресших жителей Земли достиг святости, а кто – снова окажется пособником дьявола и потому заслужит уничтожения навеки (Откр.20:7-10).

А кто окажется сынами Божьими, став сынами воскресения, не умирающими так же, как не умирают ангелы? Ими станут те из воскресших жителей Земли, кто шагнёт в вечность ПОСЛЕ тысячи лет. Именно они  будут ПОДОБНЫ ангелам,  так как умирать уже не будут. Все, кто окажется верным Иегове в последнем испытании на Земле – будут допущены к древу вечной жизни — точно так же, как к нему были допущены 144000 первых победителей греха — ещё ДО наступления Миллениума  (об этом мы знаем из Откр.2:7; 20:6; 21:3,4; 22:1,2, а подробнее – из  видео 1.58 ).

Теперь нам осталось найти ответ на вопрос 4):

4) Чьей женой после воскресения будет женщина из  Лк.20:33, у которой в этом веке было 7 мужей?
После того, как все мы, грешные потомки Адама, расплатимся смертью первой за наши грехи этого века, что известно из Евр.9:27,  – все браки этого века  (и той женщины – в том числе) аннулируются (согласно Римл.7:2 и  1Кор.7:39). В Миллениуме оживут все, кто записан в книге жизни и памяти Иеговы (это известно из Мал.3:16; Откр.17:8; Ин.5:28,29).

Всем ожившим людям (и той женщине, если её выведут из могилы ) дадут  второй шанс создать счастливую семью и  родить детей: каждый сможет у Бога просить дать ему СВОЮ пару, по своему соответствию – так, чтобы жена, как и подобает по замыслу Иеговы — гармонично вписалась на место недостающего образного «ребра» своего мужа, а не чужого мужчины. Поэтому случайных браков с первым встречным человеком – в Миллениуме легко можно избежать (Быт.2:18,20-24: Ис.65:21-25).

Те, кто нашёл свою пару  в этом веке –  смогут продолжить свой союз и в Миллениуме: Бог и там даст их друг другу, как дал Исааку – Ревеку, а Иакову- Рахиль. В Миллениуме Иакова никто не обманет и не навяжет ему нелюбимую Лию. Значит, и у женщины из Лк.20:33 будет свой муж, и совсем необязательно, что им окажется кто-то из семерых мужей этого века.

Все дети — как возвращённые к жизни в Миллениуме, так и рождённые там —  вырастут в Божьем воспитании, и тоже найдут себе свою пару. К концу тысячи лет всё общество Земли будет разбито на  семейные пары. Те, кто погибнет – погибнут парами по примеру Адама и Евы или Анании и Сапфиры, ведь муж и жена Миллениума будут одним целым по сущности и внутренним установкам: если один склонен соблазняться, то и другой соблазнится с ним (см. Быт 3 гл, Де. 5:1-10).

В итоге  к концу тысячелетия – всё человечество, наполнившее Землю по замыслу Бога, сможет разбиться на счастливые семейные пары, как было изначально задумано для людей: муж и жена составят основу праведного общества Земли — во всей вечности Царства Иеговы  (Быт.1:27,28; Откр.21:3,4; 22:1,2).

Именно так и  исполнятся слова Христа о том, что сподобившиеся  достигнуть того века и воскресения из мёртвых — ни женятся, ни замуж не выходят:  всем семейным парам, допущенным к древу жизни и в вечное Царство  Иеговы  — уже незачем будет жениться и выходить замуж. Все вместе они будут  жить, как ангелы, не умирая.

Всё святое общество, наполнившее Землю, будет готово к восприятию новых, следующих горизонтов намерений Иеговы – для них, ведь ещё не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1Кор.2:9). Чего мы и сами ожидаем, чего и всем, дорогие, желаем!

С любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №95. Давид, Навал и Авигея: что пропущено в этой истории?

В настоящее время по всему миру сИ слушают программу регионального конгресса 2023 г. с названием «Проявляйте терпение». Во 2й части утренней программы пятницы всем нам напомнили Библейский эпизод из 1й книги Царств 25й главы – о Давиде, Навале и Авигее.

Все служители Иеговы (сИ) очень хорошо и даже наизусть знают этот эпизод, однако, если случается, что в проповеди или во время изучения Библии с кем-то по этому эпизоду рассуждают думающие собеседники,– становится ясно, что эпизод — не такой уж и   однозначный, а разъяснения Общества СБ – не помогают его понять во всей полноте. Поясним:

все мы, сИ, однозначно научены думать в связи с этим эпизодом о том, что Навал — это бессовестный  и неблагодарный тип, а Давид – это благородный воин, хотя и вспыльчивый (что истинно так). Эту же мысль ещё раз нам напомнили и на конгрессе. Однако, в чём именно заключается благородство Давида и почему он ожидал от Навала благодарности с наградой  — мало кто из нас задумывается.

Мы сами обнаружили это при обсуждении  данного эпизода с думающими собеседниками, когда  услышали от них такие вопросы, например: а с какой стати Навал должен был благодарить Давида? Разве он просил Давида охранять своих овец? Или, может, Давид заключил с ним договор на охрану овец? Нет. Тогда почему Давид ожидал благодарности за то, о чём его не просили?

Или, может, Навал должен был благодарить Давида за то, что тот не обижал его пастухов и без спроса не забирал его овец для еды? Но тогда возникает вопрос — а разве не брать чужое и не обижать людей – это не обязанность сИ, а какой-то особый подвиг, заслуживающий благодарности? Если это так, тогда почему же осуждается рэкет? Ведь рэкетиры тоже ожидают благодарности в виде денежного вознаграждения – только за то, что они не отнимают чужое, имея силу это сделать.

Разве Давид ожидал благодарность не за то же самое? Он имел силу обижать пастухов Навала и без спроса забрать его овец, но не делал этого —  в ожидании благодарности. Разве это похоже на благородство?

Эти вопросы нам задавал человек, с которым мы обсуждали этот эпизод. Как ни странно это может показаться кому-то, но все эти вопросы – действительно актуальны и затрагивают самую суть эпизода с Навалом, Давидом и Авигеей. И, если не получить на них правильные Библейские ответы, эти вопросы могут перечеркнуть представления о бессовестности Навала и благородстве Давида.

В чём кроется проблема таких суждений – тогда, во время беседы, мы не были готовы ответить. А объяснить её при помощи публикаций Общества – мы не смогли, так как не нашли в них ответов на вопрос, в чём же именно заключается благородство Давида и почему он ожидал от Навала благодарности с вознаграждением, если тот не просил Давида охранять своих овец?

В итоге мы решили выяснить это — при помощи Библии. А, пока выясняли, — в истории с Давидом, Навалом и Авигеей обнаружили интересную аналогию с историей  Иеговы, Иисуса Христа и потомков Адама. На случай, если эти моменты заинтересуют кого-то ещё – мы   покажем свои исследования – в этом уроке.

Итак, в этом уроке мы ищем ответ на вопрос: в чём благородство Давида и почему Давид рассчитывал на благодарность Навала, если Навал не просил его охранять своих овец?

А для начала напомним, как брат Дэвид Сплейн из Руководящего Света (РС) пояснил этот эпизод на конгрессе — в художественном чтении Библии по теме «Давид ждал Иегову», отметим лишь главные мысли и разделим их на 4 момента, что затем и обсудим по порядку:

Как видим, в разъяснении этого происшествия внимание обращено только на одну сторону происходящего — на неблагодарность скверного Навала; на вознаграждение, которого Давид заслуживал за охрану овец Навала; на желание Давида  отомстить и — на мудрость Авигеи.

Однако, как мы показали выше, эта ситуация воспринимается читателями данного эпизода — неоднозначно: у неё есть и другая сторона. Попробуем при помощи Библии оценить поступки участников этой истории – беспристрастно (то есть, без настроя на то, что Навал – это заведомо плохой человек, а Давид – заведомо хороший). Так будет проще понять тех собеседников, кто не видит в этом эпизоде благородства Давида и не считает Навала — обязанным благодарить его и вознаграждать.

Рассмотрим эту историю – в соответствии с нумерацией эпизодов из текста на экране. Смотрим 1й момент: Давид со своими воинами, скрываясь от погони царя Саула, набрёл на пустыню недалеко от горы Кармил, где пастухи Навала пасли его стада. Согласно 1Цар.25:7,8 оказавшись рядом со стадами Навала, Давид не трогал пастухов – не обижал их и не отнимал у них скот Навала.

Дэвид Сплэйн считает, что поэтому Навал должен был бы щедро отблагодарить Давида, ведь Давид, как считает брат Сплейн, —  заслуживал награду за оказанную помощь. Что здесь может смутить? Обратим внимание на аргументы просьбы Давида к Навалу — из 1Цар.25:7, 8 будьте, пжлст,  внимательны, это – важно, смотрите на  экран: мы показали эту просьбу Давида, цитирую её из 1Цар.25:7,8 (Син. Библия)

1Цар.25:7,8: 7 ныне я услышал, что у тебя стригут [овец]. Вот, пастухи твои были с нами, и мы не обижали их, и ничего у них не пропало во все время их пребывания на Кармиле; 8 спроси слуг твоих, и они скажут тебе; итак да найдут отроки благоволение в глазах твоих, ибо в добрый день пришли мы; дай же рабам твоим и сыну твоему Давиду, что найдет рука твоя.

если перевести слова слуг Давида на более простой язык, то их просьба к Навалу, по сути, звучала примерно так: вообще-то мы легко могли бы и сами отобрать овец у твоих пастухов, чтобы не просить у тебя помощи в подкреплении. Но, как видишь, — мы не сделали этого (не стали отнимать у тебя силой , грабить тебя и обижать твоих пастухов), а пришли просить у тебя помощи — в надежде, что ты сам не дашь нам умереть от голода. Дай нам, пожалуйста, что-нибудь поесть.

Именно так просьба Давида к Навалу открывается читателю Библии при прочтении этого эпизода. То есть, Давид очень вежливо поставил Навала в известность,  что он должен отблагодарить Давида и вознаградить съестными припасами за то, что Давид, находясь рядом со стадом Навала и имея силу обидеть его пастухов, а также  забрать его овец – не делал этого.

К данному эпизоду возникает вопрос: действительно ли такое поведение Давида является благородным и заслуживает благодарности с вознаграждением? Чтобы проще было это понять, представим ситуацию:

некто Ваня из народа Иеговы выгнал на выпас своих гусей, а в камышах в это время прятался беглый человек (тоже из народа Иеговы). Вечером Ваня загнал своих гусей обратно, а беглец  пришёл к нему и говорит: пока твои гуси паслись — я мог бы спокойно забрать себе парочку и съесть, но радуйся — я не сделал этого, а присматривал за ними. Теперь ты должен оценить моё благородство – по достоинству, отблагодарив и наградив едой. Представили эту ситуацию?

А теперь вопросы: должен ли Ваня благодарить беглеца наградой за то, что беглец, имея возможность забрать его гусей (проще говоря – украсть), — не стал этого делать? Нетрудно понять, что – нет, так как не брать чужое – это не благородство, а норма и обязанность в поведении каждого служителя Иеговы (желать чужое, а тем более – брать чужое – это воровство, это – неправильно, см. Исх.20:15,17).

Поэтому беглец не должен ожидать награду от Вани за то, что он не присвоил его гусей. Если беглец голоден – он может попросить у Вани еду, не считая при этом, что Ваня обязан его накормить: если Ваня накормит его – он сделает это по милости или хотя бы по закону гостеприимства, а не потому, что обязан вознаградить беглеца за то, что тот не забрал для себя его гусей, имея возможность сделать это.

А если человек требует от других благодарность и награду только за то, что, имея возможность отнять у них силой, допустим, кошелёк – не делает этого из жалости к ним – это действительно похоже на рэкет. Как мы упоминали выше — имея силу что-то отобрать, рэкетиры не делают это, вымогая взамен — благодарность в виде денежной награды.   Дескать, ты нам плати, а мы у тебя не станем отнимать твоё имущество и заодно — другим отнять его у тебя не дадим.

Примерно так выглядит просьба Давида, если оценить её со стороны, не учитывая некоторые детали. Почему поступок Давида неправильно сравнивать с рэкетом и в чём именно благородство Давида – мы откроем чуть позже.

А пока что фиксируем то, что лежит на поверхности этого эпизода: факт, что Давид, скрываясь от Саула, оказался вблизи стад Навала и не стал присваивать себе чужих овец – это не подвиг благородства, а норма и обязанность в его поведении как служителя Иеговы. За что же тогда требовать для себя награду? Еду можно было просто попросить, полагаясь на милость Навала или хотя бы – на закон гостеприимства в Израиле, а не на обязанность Навала вознаградить за то, что его скот не был отнят и съеден. Переходим ко 2му моменту:

в устах Давида Сплейна он звучит так: когда люди Давида с уважением попросили у Навала еды, он не просто отказал им, он стал их оскорблять. Что интересно можно увидеть здесь? Во-первых, касаемо уважительной просьбы: если бы Давид просто попросил еду, уповая на доброту Навала или – допустим, на его гостеприимство (без упоминания об охране овец, о чём Навал не просил) – просьбу Давида легче было бы считать уважительной.

Во-вторых, интересно рассмотреть реакцию Навала. Навал был возмущён такой просьбой, и вполне можно понять – почему:

а) Навал в силу своего неразумия, соответствующего его имени, мог попросту не считать Давида, за кем гнался Саул, – кем-то особенным. Поэтому, слыша о том, что Саул преследует Давида, он вполне мог думать, что много сейчас рабов бегает от своих господ, и я не обязан им помогать (что и показано в 1Цар.25:10).

б) Навал мог рассуждать так: с какой стати я должен благодарить этого беглеца? Я не просил Давида охранять свой скот, да и Давид оказался на моих пастбищах не для охраны моего скота, а случайно — скрываясь от погони. С какой же стати я должен быть благодарен Давиду за то, что мой скот пасётся на моих землях, а этот беглец — прячется в моих землях?

То есть, реакция Навала  в данной ситуации – вполне естественна и понятна читателю. А вот реакция Давида как помазанника Иеговы – оставляет желать лучшего, на ней остановимся по эпизоду 3, где сказано, что Давид после ответа Навала сильно разгневался:

1Цар. 25:21,22: И сказал Давид: напрасно я охранял в пустыне все имущество этого человека, и ничего не пропало из принадлежащего ему! А он платит мне злом за добро!  Пусть то и то сделает Бог с врагами Давида, и ещё больше сделает, если до рассвета утреннего из всего, что принадлежит Навалу, я оставлю в живых хотя бы одного мужчину!. 

3й момент: почему Давид разъярился на отказ Навала, если Навал не просил Давида охранять его овец и не нуждался в охране, а Давид делал это добровольно — исключительно по своему личному выбору? То есть, сами по себе аргументы, которыми Давил оправдывал своё возмущение, как минимум, с точки зрения христианства — были несправедливы по той простой причине, что Навал действительно Давида ни о чем не просил, и никакого договора на охрану овец с ним не заключал.

А если кто-то по доброй воле сам для себя решил  оказать кому-то помощь — тот не должен предъявлять претензии в случае, если на его помощь откликнулись неблагодарностью (о том, что добрые дела должны совершаться бескорыстно – без ожидания добра в ответ —  Иисус показал в Матф.6:3; Лк.6:32-34).

Почему, оказывая помощь кому-то, не следует сердиться в случае, если на помощь не откликаются, и называть того, кто не оценил нашу помощь — неблагодарным? Потому, что наш собственный добровольный выбор помочь кому-то не обязывает тех, кому мы помогаем, — проявлять благодарность в ответ. Иегова знает, что многие люди – неблагодарны по своей сути, но, тем не менее — Он продолжает оставаться добрым ко всем – даже к неблагодарным и злым, не требуя от них за это — благодарности  (Лук.6:35).

Служители Бога, подражающие Иегове, тоже должны делать добро всем – не для того, чтобы извлекать из этого какую-то корысть для себя лично. А потому, что делать добро всем – это правильно и угодно Богу (Гал.6:10).

Итак, с точки зрения христианства, даже если Давид искренне  бы охранял овец Навала, а не волею случая оказался охраной для них из-за того, что  прятался во владениях Навала – он не должен был ожидать за это награду. И тем более – не должен был сердиться, не дождавшись её. Что же касается Навала  — поскольку он  был глупым человеком, то ожидать от него какого-то особого благородства души было бы неразумно, что и подметила Авигея в 1Цар.25:25.

Единственное, что извиняет Давида – это незнание о глупости Навала.  Так выходит, если оценивать слова сожаления Давида об охране имущества Навала – в свете Писания, а точнее – в свете христианства. Переходим к эпизоду 4:

4й момент: как сообщил Дэвид Сплейн, у Давида не было прав ни на имущество Навала, ни на убийство. В том, что у Давида не было никаких прав на убийство мужчин дома Навала – в том сомнений нет, это – истинно так. А вот в отношении прав на имущество Навала – следует серьёзно задуматься и уточнить:

именно это уточнение мы собирались назвать ранее в связи с тем, что поступок Давида напоминает вымогательство награды за то, о чём Навал его не просил. И именно это уточнение может дать ответы на вопросы читателей по поводу того, в чём же заключается истинное благородство Давида в эпизоде с Навалом и — почему его действия неправильно сравнивать с действиями рэкетиров? Итак, вопрос: имел ли Давид право распоряжаться имуществом Навала – по своему усмотрению? 

Дэвид Сплейн, член РС, считает, что у Давида не было прав на имущество Навала. А что по этому поводу говорит Библия? Как помним, Давид был не просто всего лишь одним из помазанников Иеговы, призванных, например, в пророки. Давид был помазанным царём Израиля. А по закону Иеговы, царь Израиля имел право на 10ю часть всего, чем обладали его подданные –  то есть, на 10ю часть людей, полей, скота и т.д. – всего движимого и недвижимого имущества своих подданных, что известно из 1Цар.8:10-17; 16:12,13.

То есть, на правах царя, чьи обстоятельства были к тому же сильно усложнены  —  Давид мог бы просто забрать несколько овец от стада Навала, чтобы покормить своих воинов и при этом — даже не затруднять себя объяснениями с Навалом.

Поступив так, он поступил бы законно — как царь Израиля, помазанный Иеговой. Однако, обладая правом царя на 10ю часть имущества Навала, Давид, тем не менее, пришёл ПРОСИТЬ еду. Именно в этом – его благородство. Фиксируем: благородство Давида не в том, что он не обижал пастухов и не отнимал овец Навала, имея силу и возможность это сделать, ведь поступать так обязан любой сИ.

А в том благородство Давида, что, будучи царём, Давид просит еду у своего подданного – имея право её потребовать или забрать без спросу (сравните принцип из Лк.17:7-9, где Иисус показал естество такого поведения царя – на примере превосходства господина над своим рабом). Но это – лишь одна из граней внутреннего благородства Давида.

Рассмотрим и вторую: Давид вполне мог бы сформулировать свою просьбу к Навалу – как царь: дескать, так как Иегова помазал меня в царя над Израилем, я легко могу отобрать у тебя овец от стада для своих нужд – силой своих слуг. Однако, я считаю нужным — попросить тебя об этом, чтобы дать тебе возможность оказать царю гостеприимство.

Эти слова были бы вполне уместны для такого случая, ведь из слов Авигеи, сказанных в 1Цар.25:30, ясно, что Навал не мог не знать о том, что Иегова избрал Давида вождём Израиля – вместо Саула, так как об этом знали домочадцы Навала. Но скромность Давида (ещё один признак внутреннего благородства), не позволила ему  выпячивать себя как царя.

Он предпочёл представиться всего лишь в качестве воина, отряд которого отпугивал разбойников от стад Навала. Ведь любой другой хозяин легко оценил бы выгоду от присутствия войска Давида возле своих стад и пожелал бы закрепить пользу этой охраны от разбойников каким-то вознаграждением. Или, на худой конец – любой другой хозяин не отказал бы в хлебе и угощении тех, кто просит еду:

в Израиле, особенно в праздник, было принято угощать  пришельцев, зашедших к ним. А кто сжимал руку перед нуждающимся и ожесточал своё сердце, к тем Бог не благоволил (Второз.10:17-19; 15:7,8). Итак, Давид  предстал пред Навалом не как царь, хотя он мог бы предстать и как царь, — а как воин, готовый охранять его стада — всего лишь за скромную еду.

Но, увы: хотя Навал в определённых обстоятельствах мог включать разум и сделать правильные выводы (как помним, он оцепенел от ужаса, когда Авигея показала ему реалии глупости его отказа царю Израиля, 1Цар.25:37) – однако, Навал был слишком самовлюблён, неблагодарен, жесток и жаден – по внутренней своей сущности. Поэтому он не смог увидеть пользу для своих стад и не захотел снизойти к прошению проголодавшихся юношей – несмотря на заповеди Иеговы об оказании гостеприимства всем, кто голоден . Слуги Навала оказались более проницательными: они смогли понять, какую опасность грубым поведением навлёк на свой дом Навал.

В итоге для дома Навала всё закончилось благополучно – ходатайство Авигеи, поспешившей к Давиду с дарами, спасло от гибели всех мужчин дома Навала. А самого Навала Иегова вскоре сам наказал смертью за жестокосердие и за то, что он обошёлся грубо с Его помазанником (сравните 1Цар.25:14-32 с эпизодом наказания детей за то, что они насмехались над Елисеем, 4Цар.2:23,24; Мтф.12:31: Иегова не прощает хулу на Его святыни, кем являются его помазанники).

Итак, мы выяснили, как помочь думающим собеседникам понять,  в чём именно состояло благородство Давида в эпизоде с Навалом и почему Давид не похож на рэкетира (то есть, почему Давид имел право ожидать благодарность и вознаграждение) Напомним:

благородство Давида не в том, что он, имея возможность и силу обижать пастухов и отнимать у них скот Навала – этого не делал. А совсем в другом, напомним: хотя Давид – это несовершенный потомок Адама, кто, как и все иногда допускал ошибки из-за эмоций или по незнанию чего-то, — однако в эпизоде с Навалом Давид проявил 2 грани внутреннего благородства. 1я его грань в том, что Давид,  будучи царём,  попросил еду у своего подданного, хотя он  имел полное право потребовать или даже забрать без спросу десятую часть всего имения Навала, не только овец.

2я  грань благородства Давида в том, что в своей просьбе к Навалу Давид не стал выпячивать себя как царь Израиля, помазанного Иеговой, но скромно предложил Навалу знакомство с собой как с обычным воином, который готов охранять его стада от разбойников – всего лишь за еду.

А от рэкетиров Давид отличается тем, что они не имеют прав на имущество, которое они хотят отнять у хозяев и что могут сделать при помощи силы. Поэтому их требования о вознаграждении за то, что они не отнимают имущество людей — являются незаконными, бандитскими. А Давид как царь имел право забрать силой у Навала десятую часть его имения, но он не стал этого делать, а умАлился до статуса всего лишь воина — в надежде, что, может, Навал сам сможет оценить пользу от него — хотя бы в качестве охранника овец.

Это благородство достойно вознаграждения, просто такие, как Навал, не могут его заметить и поэтому – не способны его оценить. Ну а теперь, когда мы выяснили, кто есть кто в этом эпизоде  – самое время узнать, что же общего в истории с Давидом, Навалом и Авигеей и — в истории с Иеговой, Иисусом Христом и потомками Адама?

Впрочем, вы , наверное, уже догадались: Иегова в этой аналогии отражён образом Давида; Навал похож всех неблагодарных и неразумных потомков Адама, а Авигея напоминает ходатая — Иисуса Христа. Будучи Царём мироздания, имея право и возможность отобрать у грешных потомков Адама всё, чем они пользуются на Земле – Иегова, тем не менее, этого не делает, напротив — питает и греет всех нас, оставив всем нам солнце, дожди, землю и времена плодоносные (Ис.33:22; Де.14:16,17).

Потомки Адама, имея возможность включить разум и оценить пользу для них от всех деяний Иеговы и Его замыслов – не делают этого, ожесточая свои сердца и пренебрегая Иеговой. Поэтому  они так же неблагодарны и злы, как и Навал (Рим.1:19,20; 2Фес.1:5-10).

А Иисус Христос отдал в дар Иегове свою жизнь, чтобы иметь возможность ходатайствовать за неблагодарных потомков Адама пред Богом, чтобы Он не уничтожил их , а предоставил им возможность учиться быть благодарными (1Ин.2:1,2; 1Фесс.5:18).
Такая вот аналогия открылась нам при изучении смысла Библейского эпизода о Давиде, Навале и Авигеи. Будем рады, если и вам эти исследования пригодятся.

С любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

36. Гендерное равенство и Девора — в свете Библии

Текст к видео 2.30

Недавно в новостях наткнулись на сообщение о том, что на встрече в Японии министры по вопросам гендерного равенства стран «Большой семерки» обязались принять меры по устранению экономического неравенства между мужчинами путем расширения прав и возможностей женщин. Если сказать простыми словами – в странах большой семёрки хотят сделать доход мужчин и женщин одинаковым – за счёт широкого доступа женщин к руководящим должностям и увеличения их загруженности в трудовой деятельности

По мнению этих министров — полное, равноправное и значимое участие женщин в принятии решений на всех уровнях власти и во всех сферах жизнедеятельности общества является вопросом прав человека и приносит пользу, улучшая экономические, социальные и политические результаты. Многим женщинам мира, отчуждённого от Бога, пожалуй, понравятся планы министров по обеспечению гендерного равенства в экономике. Почему?

Если их положение и доходы будут равными, это поможет им покончить с зависимостью от мужчин, чьи рычаги власти над прекрасной половиной человечества строятся, в основном, на существенной разнице в доходах (ведь не секрет, что многие женщины, желающие создать семью, выбирают себе пару, ориентируясь на материальный доход будущего супруга, так как их собственный доход, как правило,– невелик). А уравнивание в доходах, во-первых, лишит мужчин денежных рычагов управления и поможет женщинам при выборе пары — быть более свободной, ориентируясь не только на содержимое кошелька избранника.

А во-вторых, лишившись возможности заинтересовать любимую чарами своих денег, мужчине придётся искать какие-то другие способы удержания её подле себя, а это – очень непросто (придётся, н-р, оставить плохие привычки и меняться в лучшую сторону, что, впрочем, принесёт им и их семье — огромную пользу). В общем, как может показаться на первый взгляд, решение министров гендерного равенства сделать одинаковыми доходы мужчин и женщин – это хороший шаг. Мы же решили рассмотреть пользу от этого шага – в свете Библии, и вам предлагаем сделать это вместе с нами. Но прежде – пару слов о значении гендерного равенства:

стремление уравнять мужчин и женщин в разных сферах жизнедеятельности человеческого общества – на Западе прослеживается ещё с 1785 года, а на территории бывшего СССР —  можно сказать, после революции 1917 года. Но за последние десятилетия борьба за права женщин против их дискриминации по половому признаку  (так наз. феминистское движение) — набирает особо ощутимые обороты. Всё больше расширяется география у заявлений о том, у женщин не должно быть меньше политических, экономических и гражданских прав – только потому, что они женщины, ведь женщина – это тоже человек.

Феминизм, однако, не означает, что женщины хотят стать главнее мужчин и установить матриархат, свободно меняя своих мужей (ссылки на источники информации  дадим в описании). Феминизм означает лишь борьбу с патриархатом – засилием системы, где власть на всех уровнях, будь то семья или политика, — сосредоточена в мужских руках потому, что биология мужчин имеет больше возможностей, например, физическую силу. А женщины по своей природе должны быть нежными и хрупкими, нуждающимися в мужской силе и защите.

Хотя такую оценку женской сущности слышать приятно, однако именно она и даёт мужчинам основание не допускать слабый пол к тем сферам и ролям, которые связаны с властью и высоким социальным статусом. А по мнению министров гендерного равенства и феминизма, неравенство в политике, власти, образовании и высоком социальном статусе нельзя оправдывать различием женщин и мужчин по своей природной сущности (дескать, хрупкие по природе женщины так же успешно могут управлять государством и должны иметь высокий доход – как и сильные мужчины).

А что говорит Библия о гендерном экономическом и социальном равноправии? Выясним.

В замысле Иеговы предназначение у мужчин и женщин – разное, это ясно, например, из 1Кор.11:7, где сказано, что муж — это образ и слава Божия; а жена — это слава мужчины. Так как мужчина создан для того, чтобы отражать славу Бога, главы всего мироздания, – значит, у мужчин больше способностей и возможностей для роли главы и успешного руководства семьёй любых масштабов – от своей личной до государственной. Это преимущество мужчин легко понять ещё и потому, что Ева, сотворённая из ребра Адама – это лишь часть Адама, а целое – больше части. Стало быть, способностей и возможностей для роли главы — у Адама больше настолько, насколько Адам, образно говоря, больше своего ребра.

В 1 Тим.2:12-15 это отличие мужчины от женщина как части целого — показано в руководстве для жён. Например, жёнам запрещается пытаться руководить мужем, указывая, что ему делать и как. Напротив: жена должна искать руководства у мужа и послушно принимать его, не пререкаясь. Почему? Именно потому, что сначала Иегова создал мужчину, а женщина создана после мужчины и в помощь ему, а не для того, чтобы командовать им. Поэтому и вести себя в семье она должна как помощница супруга, а не глава  над ним.

И, поскольку, статус главы выше статуса помощника,  стало быть, статус мужчины естественным образом должен лидировать и в вопросах власти, политики и экономики. Кроме того, в 1Тим. 2:13 указана особая проблема женщины в сравнении с мужчиной, а именно: жёнам напоминают о том, что не Адам, а Ева соблазнилась на заманчивое предложение дьявола в Эдемском саду.

То есть, здесь как бы между строк звучит мысль о том, что если бы хитрый змей соблазнял Адама хитрым побуждением нарушить заповедь Бога, у него ничего бы не вышло. Почему? Не потому, конечно же, что Ева хуже Адама, ведь как Адам, так и Ева были созданы совершенными – без единого изъяна, что известно из Втор.32:4 и Еккл.7:29.

Почему же тогда? Потому, что Ева в замысле Бога просто не предназначена для того, чтобы принимать важные и судьбоносные решения — без совета с мужем. Поэтому со времён создания первой женщины — ожидать, что она сама по себе (без совета с мужчиной, примет полезное судьбоносное решение) — так же неразумно, как неразумно, например, ожидать от петуха, что он будет нести яйца и высиживать птенцов, поскольку у него – совсем иное предназначение.

О предназначение мужчин советоваться с Богом при принятии решений – поговорим позже, а пока что фиксируем главную мысль  отличий между мужчиной и женщиной:

хотя мы не можем знать всех тонкостей причин, почему по замыслу Иеговы именно мужчине отводится главенствующая роль в организации семьи и жизнедеятельности общества в целом — однако, из описания отличия создания мужчины и женщины; из некоторых Библейских сюжетов и текстов, приведённых ранее, а также – из опыта жизни можно заметить, что, хотя и мужчина, и женщина могут и мыслить, и чувствовать, однако мужчины больше опираются на разум, а женщины – на чувства и эмоции. Поэтому бОльшая здравость при принятии полезных решений  — присуща мужчинам, а не женщинам. Видимо, по этой причине, призывая хранить здравомыслие и рассудительность, Иегова обращается именно к лицам мужского пола, например:

В Прит.3:21 Бог призывает хранить рассудительность и здравомыслие обращаясь к сыну; слова  Прит.2:1-11 о том, что рассудительность будет оберегать от пути зла – тоже обращены к сыну. А в Прит.1:4 сказано, что мудрость притч Соломона предназначена для того, чтобы знание и рассудительность дать юноше. А вот в отношении чувств и эмоций – женщина на первом месте, это обусловлено её предназначением быть матерью, поэтому,   например, в Притчах 10:1 и 17:25 для случая, если сын у родителей будет глупым, подчёркивается огорчение матери и раздражение отца: мать в этом случае страдает, так как ей жалко сына, а отцу досадно, что глупый сын —  ему не помощник в деле и не опора для семьи.

Почему руководство разумом полезнее руководства чувствами и эмоциями? Источником чувств и эмоций является сердце, но у всех потомков Адама – оно лукаво и испорчено склонностью ко греху (ср.1Цар.2:1 и Рм 9:2, где сказано о том, что именно сердце, а не разум, испытывает чувства радости или печали, — со словами из Иер.17:9 об испорченности сердца). Это объясняет, почему здравость мышления, присущая мужчине в соответствии с его предназначением – приносит больше пользы главенству по сравнению с женщинами, движимыми, главным образом, чувствами и эмоциями, что обусловлено их предназначением.  А также – эта особенность женщин объясняет, почему женщину проще обольстить сладкими речами и ввести в заблуждение. Поясним:

Дьявол неслучайно выбрал для обольщения не Адама, а Еву: он присутствовал при её сотворении и знал об особенностях её чувственной натуры, склонной к тому, чтобы легко откликаться на лесть, не подключая разум – то есть, не анализируя информацию. Также, и ап. Павел, описывая картину последних дней для века правления дьявола, обратил внимание на то, что некоторые лжебратья будут хитростью обольщать именно женщин, а не мужчин. А те будут попадать в сети обольщения и действовать разрушительно даже в христианских собраниях (2Тим.3:6-8). Также, в Де.13:50 описан случай, как иудеи, желая уничтожить ап. Павла, действовали через   женщин, и преуспели в этом: Павел был изгнан из Антиохии. Почему лукавые деятели во все времена действуют через женщин?

Потому, что род женщин, начиная от Евы, по природе своего предназначения — более движим чувствами и эмоциями, нежели разумом. Это приводит к тому, что женщины более впечатлительны, доверчивы и более склонны принимать всякого рода льстивые речи – по сравнению с мужчинами. В мире Бога эмоциональность и впечатлительность женщин, несомненно, украсят жизнь общества.

Но в мире дьявола из-за этих свойств женской натуры — ввести женщин в заблуждение гораздо проще, чем мужчин. Этим и сегодня пользуются многие лукавые деятели: их обман, преподносимый сладкоголосыми речами, — именно женщины легко принимают за правду. А так как среди взрослого населения — женщин больше, чем мужчин – лукавым политикам проще продвигать свои идеи — через впечатлительный женский электорат, как например в этом эпизоде:

Итак, в отличие от мнения министров гендерного равенства, Библия показывает, что именно разная природа или разная биология мужчины и женщины влияет на распределение тех ролей, которые Иегова отвёл им в Своём замысле – в согласии с их разным предназначением. И благо будет лишь той женщине, которая, вместо стремления к власти над мужчиной, сохранит в себе нежность и хрупкость женственности, и будет способна покориться мужу, признавая его главенство над собой – подобно Сарре.

В 1Пет.3:6 сообщается о том, что Сарра повиновалась Аврааму, искренне считая его господином, потому она и обращалась к нему, как к своему господину – с глубоким уважением и почтением. Кто-то может сказать, что Сарре было легко относиться к Аврааму как к своему  господину, так как он соответствовал данному статусу, и это – действительно так.

Авраам жил в соответствии с предназначением мужчин по замыслу Бога. То есть, он во всём слушался Иегову, опирался на разум и НЕ принимал решений без совета с Богом. Это помогало ему мыслить здраво, быть опорой для семьи и в целом — управлять ею правильно. Поэтому Сарра как жена — чувствовала себя за мужем, как за каменной стеной. Однако, жёны, подражающие женственной и покорной мужу Сарре, могут принести пользу в семье – даже, если их мужья неверующие:

в 1Пет. 3:1-7 сказано, что кроткие, немногословные и послушные жёны могут побудить неверующего мужа обратить внимание на Иегову — благодаря богобоязненному поведению, ведь нежность и любящее сердце христианки способно растопить даже «ледяные глыбы» неверия, образно говоря.

А если жена — груба и пытается властвовать над мужем –  такой брак не будет счастливым и долго не продержится. Почему? Потому, что предназначение женщины – быть нежным и хрупким сосудом, а не властной «дамой с веслом», готовой нанести  удар по голове каждому, кто посмеет ей возразить. Сравнительный образ этой наглядности показан на почти юмористическом рисунке, говорим «почти» потому, что в современности образ «дамы с веслом» встречается среди эмансипированных женщин – гораздо чаще, чем образ хрупкой вазочки, смотрите на рисунок и подумайте, какой из женских образов более соответствует предназначению женщины – в замысле Бога:

Впрочем, и мужчины, соответствующие своему предназначению, похожие на разумного и богобоязненного Авраама – тоже в современности встречаются нечасто: они не против, чтобы их считали господином, но сами этому статусу, зачастую, не соответствуют. Однако, даже в этом случае, — если жена похожа на хрупкий и нежный сосуд, — то даже неверующему мужу хочется о ней заботиться и беречь её, обращаясь с ней – с осторожностью и нежностью. Это укрепляет семью.

А если жена властна и груба, — мужу трудно догадаться, что она нуждается в заботе и нежном обращении, поэтому  он утрачивает интерес к ней. Неслучайно в связи с созиданием или разрушением семьи Библия упоминает жену, а не мужа (Прит.14:1). Таким обр., предназначение женщины в том, чтобы укреплять семью не желанием верховодить, а нежностью, чуткостью и уважением к мужу.

Что же имеем в итоге? Гендерное равенство в экономике и социуме с точки зрения Библии – это явление противоестественное, оно не соответствует предназначению мужчины и женщины – в замысле их сотворения. Мужчине природно быть сильным и выносливым главой семьи, обеспечивающим домашних всем необходимым, а женщине – природно быть хрупкой и нежной, помогая мужу том, в чём нужна ему помощь: в заботе о детях, пище, чистоте дома и т.д. Она должна  хранить домашний очаг так, чтобы в нём всегда было тепло и уютно: такую жену муж всегда будет ценить и дорожить ею, а жена будет чувствовать себя за мужем – как за каменной стеной (ср. Прит.24:27 и 31:10-31).

А теперь рассмотрим, к чему приводит стремление женщин стать на одну ступень с мужчиной в социуме и экономике, уравниваясь с ними во власти, доходах, должностях и т.д..

Допустим, права мужчины и женщины во всём уравняют. Казалось бы, и что же  в этом плохого? Перечислим, к чему это приводит. Впрочем, всё, что мы перечислим, уже давно наблюдается в современном обществе — именно благодаря тому, что в станах, где приветствуется эмансипация женщин (кроме мусульманских), — женщины рвутся к власти, не желая быть зависимыми от мужчин в доходах. Итак, к чему приводит уравнивание мужчин и женщин – в доходах? Размышляем:

1) Это бьёт по мужскому достоинству, что заложено в мужчину при сотворению и связано с их потребностью возглавлять обеспечение семьи всем необходимым и трудиться для этого.

2)
Женщины, движимые эмоциями, неизбежно преступают за грань равенства и поднимают себя на ступень выше мужчин, становясь, образно говоря, властными «дамами с вёслами», что подавляет мужской «иммунитет» здравомыслия. Это, в свою очередь, порождает явление 3) и 4). Опишем явление 3):

3) в среде мужчин формируется прослойка альфонсов. А остальные мужчины, чьи жёны  стали занимать более высокий пост и приносят в семью бОльший доход, переживают ущемление своего мужского достоинства, из-за чего  со временем они утрачивают здравомыслие и, например, спиваются (особенно, если жена упрекает его тем, что она в доме – и муж, и жена).

Теперь – явление 4):
4)  у мужчин теряются рычаги воздействия на женщин: до тех пор, пока женщина материально зависима от мужчины, удерживать её в русле послушания мужу, что полезно семье – возможно. Но как только она добивается гендерного равенства в доходах, то перестаёт  воспринимать мужа как своего благодетеля: гордыня возможности верховодить и самой принимать решения – её неизбежно переводит в режим непокорности и пренебрежения мужем – даже на супружеском ложе. Мужское достоинство из-за этого – попирается вдвойне. И, поскольку физиологические потребности у мужчины никуда не деваются, он – либо начинает искать интерес на стороне, либо – переводит себя в режим слабовольного человека, из-за чего формируется явление 5), на котором сломались Адам и Соломон, а именно:

5) мужчины, любящие своих жён, смиряются с верховенством над ними жён (становятся подкаблучниками), из-за чего способность мыслить здраво —  у них исчезает, и они во всех вопросах начинают идти на поводу у своих жён. И грань этих изменений в семье, как правило, так незаметна, что даже при желании понять — непонятно, то ли жена стала верховодить потому, что муж слаб и предпочитает идти у неё на поводу, то ли муж ослаб потому, что жена стала верховодить.

Адам, например, прилепился к своей жене больше, чем к Иегове, из-за чего он стал ведомым – вместо ведущего и совершил непоправимый проступок – пошёл на поводу у неразумной Евы (вместо того, чтобы поразмыслить и принять здравое решение, выбрав послушание Богу).

А Соломон, ведомый мирскими жёнами, со временем так ослаб разумом, что отступил от Иеговы и впал в идолопоклонство (ср. Прит.31:3). Видимо, когда он осознал это, тогда и пришёл к выводу, что горше смерти — женщина, потому что она — сеть, и сердце ее — силки, руки ее – оковы. И не может ни один плотскОй мужчина, в том числе – и современный —  устоять против её обворожительных чар, потому и совершает безрассудные поступки, покорно идя у неё на поводу — со времён Адама, словно вол идёт на убой (в подтверждение этим эпизодам можно прочесть 3Цар.11:4; Еккл.7:26; Быт.3 гл.; Прит 7:21,22).

Мы привели лишь 5 самых ярких пагубных последствий у явления, когда искажается предназначений женщин и мужчин – например, в уравнивании доходов. Хотя их наверняка больше.

В итоге женщины утрачивают свою женственность и, вместо хрупкой, чуткой и нежной жены,  — они превращаются во властных и самолюбивых «девушек с веслом». А мужчины – ломаются и слабеют, утрачивая мужское достоинство и способность мыслить здраво – ради того, чтобы оставаться при жене.

Отсюда – и явление пьянства среди мужчин; и альфонсы; и слабохарактерность мужчин; и абсурд однополых браков; и депрессия надорванных женщин, взявших на себя непосильную ношу предназначения мужчин. Всё это можно назвать социально-гендерной деградацией, если оценивать происходящее в отношениях современных женщин и мужчин – в свете Библии.

Итак, если подытожить тему этого видео, в чём же предназначение мужчины и женщины — в свете Библии?

Предназначение мужчины в том, чтобы быть главой над женщиной в семьях любого масштаба (от личной до государственной); и при условии послушания Иегове — любой мужчина прекрасно справляется с задачами, возложенными на него при сотворении.

А предназначение женщины – в том, чтобы быть любящей, верной, чуткой и нежной помощницей своему мужу, матерью его детей, уважая мужа, признавая его главенство и доверяя ему принятие всех судьбоносных решений.

Но, поскольку в этом веке первая человеческая пара исказила своё предназначение, —  с ролью главенства справляются далеко не все мужчины, и случаи главенства женщин при наличии мужчин – известны даже  в народе Бога.

Именно поэтому и Сам Иегова вместо мужчин иногда использовал женщин в качестве руководителя и/или пророка, передающего слово Бога, если в момент продвижения Его интересов  — Иегова не находил подходящей кандидатуры среди мужчин.

Например, из Библии известны судья и пророчица Девора, пророчица Олдама и четыре дочери Филиппа, пророчествующие в эре христианства (Суд.4:4; 4Цар.22:14; Де.21:9, см. также видео 1.72).  Рассмотрим пример Деворы из книги Судей 4 гл. — на нём проще всего понять причину, почему Иегова при наличии мужчин решил, чтобы женщина возглавила Израиль: опишем важные мысли из Суд.4 гл. :

Судьи 4: 1-9 Когда .. предал Господь Израиль в руки Иавина, царя Ханаанского.. возопили они к Господу, ибо ..он жестоко угнетал их 20 лет.  В то время была судьею Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова.. [Девора] .. призвала Варака..и сказала ему: повелевает тебе Иегова- пойди, взойди на гору Фавор и возьми с собою 10 000 человек  и порази войско Сисары, военачальника хананеев 8 Варак сказал ей: если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду. Она сказала [ему]: пойти пойду с тобою; только не тебе уже будет слава на сем пути, в который ты идешь; но в руки женщины предаст Господь Сисару. И встала Девора и пошла с Вараком в Кедес.

На что здесь нужно обратить внимание?
Во-первых, у Деворы был муж Лапифид. Но при наличии мужа — Бог избирает жену.
А во-вторых, — допустим,  муж Деворы  к тому времени умер. Но ведь в Израиле было немало и других мужчин, а выбор Иеговы, однако же, всё равно пал на Девору. Почему? Это поясняет текст 8 из Суд. 4 главы:

для того, чтобы возглавить войско Израиля в войне против хананеев, военачальником был назначен Варак. Военачальниками, как известно, в Израиле назначали самых храбрых и сильных мужчин (ср., например, Суд.11:6 и  1Пар.12:4). Но 8й текст показывает, что Варак отказался идти один, показав тем самым, что он не надеялся на силу воинов и помощь Иеговы, а положился на  помощь женщины.

Если таким слабым оказался военачальник над воинами Израиля, то что говорить об остальных – менее сильных и храбрых по сравнению с Вараком?

То есть, как показывает пример Деворы, возглавляющей Израиль во времена эпохи Судей,-  если это необходимо, то Иегова иногда в виде исключения из общего правила главенства мужчин —  действует через женщин из Своего народа, послушных Ему и обладающих теми качествами, которые нужны для исполнения поручений Бога.

То же самое может наблюдаться и в христианстве (Де.2:18; Гал.3:28). Но, поскольку в мирском сообществе Иегова НЕ действует через женщин, — НЕ следует ожидать, что женщины в среде современных политических или государственных деятелей мирских стран – это нормальное и богоугодное явление. 

Как мы узнали из этого видео, министры по гендерному равенству,   желая уравнять мужчину и женщину в доходах, вольно или невольно   искажают предназначение женщин в замысле Бога, сотворившего их. А попытка исказить замысел Иеговы, предлагая внедрять другие предназначения для мужчин и женщин  – не что иное, как противление Богу, хотя в экономических вопросах оно не такое уж и явное: увидеть вред от новшества министров гендерного равенства в уравнивании доходов и социального статуса мужчины и женщины  — можно лишь  в том случае, если анализировать предназначение мужчины и женщины — в свете Писания, что мы только что проделали в этой статье.

С любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии. Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

***********************************

Ссылки на источники о значении феминизма

Урок №25/2. Царь северный, ч. IV: 11я глава книги Даниила

Редакция от 26.02.2023 в связи с озвучиванием и дополнениями в исследованиях.

В прошлый раз из 1й части видео 1.25, мы выяснили, что в Дан.11й главе нет того множества царей, о ком сообщается в учениях Общества Сторожевой Башни (ОСБ). В 11й главе Даниилу показали лишь 2х северных царей – Антиоха IV Эпифана и последнего царя северного (ЦСа), кто перед 7й трубой и воцарением Христа будет притеснять народ Иеговы и, кто спровоцирует 2е горе 6й трубы, развязав захватническую войну – в противостоянии царю южному (изучив тексты из Дан.7:25-27; 11:45,12:1; Откр. 13:5-7; 11:7,14,15; 9:12,18-21 – вы сможете убедиться в этом и сами). Также, мы узнали и о том, что последний ЦС не может появиться раньше, чем в одном времени истории не пересекутся 3 условия:

1е) в человеческом обществе должно действовать истинное поклонение Иегове;
2е) в поклонении Иегове должны появиться отступники — идолослужители и —
3е) последний ЦС должен бороться с ЦЮ за влияние в мире.

В современности эти условия уже пересеклись. Поэтому сегодня и возможно распознать, кого означает последний ЦС. Его Библейский портрет столь подробен, что во всех предыдущих уроках совсем нетрудно было узнать в нём современную Россию. Сегодня мы найдём последние штрихи к его портрету, рассмотрев значение Дан.11 гл. с 36 по 45 тексты, где показаны те Царь северный (ЦС) и Царь южный (ЦЮ), чьё противоборство состоится перед воцарением Христа и затронет народ Иеговы (см. Дан.11:45; 12:1, ср. с Дан.7:25-27).

Прежде, чем разбирать каждый текст Дан.11:36-45 отдельно,  обратим внимание на две важные мысли: а) В отличие от народа Иеговы древности, имеющего свою территорию и гос-во Израиль, — народ  Иеговы конца этого века образно будет «жить в собраниях», распространённых по всей Земле (в странах с демократическим или глиняным режимом, так как в странах с железным режимом служение Иегове запрещёно, подробнее об этом говорили в видео 1.22а).
Поэтому сегодня искать ЦСа и ЦЮ с буквальных севера и юга —  не приходится: сегодня эти цари определяются не географически, а, судя по тому, как они относятся к народу Иеговы. Почему? Из видео 1.25 а знаем, что у ЦЮ, в Египте, народ Иеговы древности всегда находил поддержку. А от ЦСов – он всегда страдал. То же самое ожидается и в конце этого века: народ Иеговы пострадает от последнего ЦСа, а у ЦЮ он найдёт поддержку, узнаем об этом подробнее — по ходу разбора текстов из Дан.11:36-45.

б) Дан.11:35й текст сообщает, что после какого-то срока к последнему времени в народе Иеговы появятся очищенные и убелённые. То есть, в 35м тексте повествование о восстании Маккавеев против Антиоха Эпифана – плавно переносит читателя на последние дни конца этого века. Начиная с Дан.11:36, — речь уже идёт о формировании последнего ЦСа; а с Дан.11:40го текста – речь идёт о его противоборстве с ЦЮ: оба они откроются в конце этого века и застанут воцарение Иисуса Христа, что ясно из Дан.11:40,12:1. Поэтому мы и будем рассматривать пророчества Даниила для конца этого века — с 36го текста.

А теперь приступим к разбору Дан.11:36-45 . Сначала рассмотрим 11ю главу — с 36 по 39 тексты, и захватим часть 40го для пояснений:

В целом Дан.11:36-39 тексты показывают этапы формирования последнего ЦСа, начиная от СССР с корнями в древней Руси — до современной России (державы времени конца). Почему? Потому, что  в 40м тексте речь уже идёт о ЦСе конца этого века, кто застанет воцарение Христа. То есть, к этому времени СССР распадётся, и бороться с ЦЮ будет Россия. Теперь смотрим по текстам:

11:36 И будет поступать царь тот по своему произволу, ..и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится.
В этом тексте видим описание богохульного и наглого Рога из Дан.7: 7,8, 25. Это – СССР, атеистическое государство, возвысившее на тот момент идею коммунизма – выше любого другого «божества», известного в Российской империи ранее (см. видео 1.23а)

Этот ЦС никого не признавал и поступал по своему произволу.  Например в 1939/40х годах он самовольно присоединил к своей территории Бессарабию, Буковину, Латвию, Эстонию и Литву, и никто даже не смог восстать против его действий. Этот ЦС станет требовать исключительной преданности себе. Но так как народ Бога понимает, что преданности достоин только Иегова – ЦС и будет преследовать всех Его служителей, о чём свидетельствует история преследования народа Иеговы в СССР. Но успех  ЦСа продлится лишь до тех пор, пока Бог допустит это — перед воцарением Христа и сбором небесного правительства на небе (ср. Дан.7:8-14; 25-27).

Теперь смотрим Д. 11:37: И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех. Боги отцов — это духовные ценности Российской империи, «Триединый Бог» православия, который был у России до того, как она стала СССР. В СССР этими ценностями полностью пренебрегли, там был свой «бог», идол ком. партии –  Кремль Москвы. Жёны ЦСа – это те «помощницы», которые помогали Кремлю претворять в жизнь его замыслы. Жёны — это все зависимые от Кремля республики, находящиеся у него в подчинении: в СССР все решения принимала Москва, потому никакие боги республик СССР не признавались; и никакие их желания – не учитывались.

СССР возвеличил себя выше всех то есть, он реально достиг мирового влияния, создав огромный социалистический лагерь —размером в половину территории населённой Земли, распространив социалистическую идеологию и сферы своего влияния — по всему миру, см. карту:

Как видим, влияние СССР распространилось не только на Европу, но и – на Азию, и на Африку, и даже — достигло берегов Америки.

Теперь смотрим Дан. 11:38: богу крЕпостей будет он воздавать честь, и этого бога он будет чествовать золотом, серебром и другими драгоценностями.
Бог крЕпостей — это военная мощь (в древности хорошо оснащённые крепости были залогом военного успеха). Сила оружия – это единственное, что будет признавать ЦС, в него будут вкладываться огромные средства — золото, серебро и драгоценные камни.

Теперь – смотрим Дан: 11:39 и устроит твердую крепость с чужим богом: которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду
Чужой бог –  это бог, которого не было в Российской империи. Как говорили выше — Бога православия СССР заменила на ком. партию в лице представителей Кремля — крепости и оплота ЦСа, ведь, как известно, в Кремле находился идеологический и политический центр СССР. То есть, Кремль стал символом СССР и ком. партии (там жили вожди, а после распада СССР Кремль стал резиденцией президента РФ, как ранее – он был резиденцией царей и князей до Петра I).

Все члены политбюро и обладатели заветного билета в ком. партию становились богатыми и получали в награду «земли» — то есть, большие полномочия и сферы влияния во владениях СССР. А кто не был членом ком. партии, тем в СССР пренебрегали и видели в нём врага Отечества.
Переходим к текстам из Дан. 11:40-43:

Напомним из сказанного ранее: так как в текстах Дан.11:40-43  показано последнее перед воцарением Христа противоборство ЦСа и ЦЮ, значит, в этих текстах показана держава ЦСа уже после распада СССР и — далее, когда она сможет оправиться от ранения (исцелиться от смертельной раны) и нанести ответный удар ЦЮ, восстановив железный режим. Во времени, пока рана заживала – железная хватка ЦСа была ослаблена, и он не мог серьёзно соперничать с ЦЮ (ср. Откр.13:3).

Как уже знаем, после распада СССР — ЦСом стала Россия во времени деятельности того правителя, который перед воцарением Христа 3,5 года будет притеснять народ Иеговы (см. Дан.7:25-27; Откр.13:3; 5-7; о том, почему сроки пророчества о притеснении народа Иеговы могут изменяться – см. видео 4.36).

Разберём сначала Дан.11:40,41: Под конец же времени сразится с ним царь южный… и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками …и войдёт в прекраснейшую из земель..
Как видим, в конце этого века на арене мира ясно обозначится тот ЦЮ, кто будет бороться с ЦСом. История показывает, что с Россией за мировое влияние борется только США. О том,  почему ЦЮ – это США, чуть позже узнаем ещё и из Библейских текстов. А пока обратим внимание на то, что  эру противоборства первым откроет ЦЮ. А ЦС, в отместку, устремится на ЦЮ и войдёт в прекрасную землю.

Это значит, что прекраснейшая земля будет иметь какое-то отношение к ЦЮ. Узнав, что она означает – мы сможем понять, во-первых, какое отношение ЦЮ имеет к прекрасной земле; во-вторых — когда ЦС войдёт в прекрасную землю, нанося ответный удар ЦЮ.

Ищем значение прекрасной земли — в современности, понимая, что она — прекрасна с точки зрения Иеговы — Автора данного пророчества. В древности ею была земля обетованная: она была прекрасна тем, что славилась истинным поклонением, и населял её народ Иеговы. Втор.3:25; 11:11,12). Но, так как в конце этого века у народа Иеговы нет  своей буквальной земли, значит, современная прекрасная земля для Иеговы – это духовная территория Его народа (то есть, собрания, образованные в глиняных или демократических странах, так как в железных странах сИ запрещены, ранее об том уже упоминали). Таким обр., ЦС, в отместку нападая на ЦЮ, — затронет какие-то демократические территории, где будут образовываться, развиваться и действовать собрания народа Иеговы.

Теперь выясним, какое отношение ЦЮ имеет к прекрасной земле, напомнив о том, что если ЦС, нанося ответный удар ЦЮ, войдёт в прекрасную землю или затронет собрания народа Иеговы, — значит, народ Иеговы перед воцарением Христа будет имеет какое-то отношение к ЦЮ или США.

Это подтверждает и Откр.11:7,8,15: в этих текстах Египет как символ ЦЮ — показан в качестве ориентира места нахождения духовной столицы народа Иеговы, где к моменту явления последнего ЦСа — появятся отступники, что отражено названием «Иерусалим-Содом-Египет» (подробнее о значении Иерусалима-Содома см. видео 1.7а).

Сегодня ни для кого не секрет, что все столичные или главные пастыри народа Иеговы (свидетелей Иеговы, сИ) находятся в США и руководят народом Иеговы по всей Земле – из США. Таким обр., подобно тому, как в древности народ Иеговы находил поддержку у ЦЮ, так и сегодня ЦЮ поддерживает народ Иеговы, а от ЦСа он будет страдать, когда тот будет наносить ответный удар ЦЮ.

Но для того, чтобы ЦС, борясь с ЦЮ, затронул собрания народа Иеговы на демократических территориях, они должны оказаться в зоне его доступа (иначе он не сможет войти в прекрасные владения сИ). Какие демократические территории станут ему доступны? Выясняем.

Демократической территорией, доступной для ЦСа, оказалась сама Россия после распада СССР в 1991 г., а также – те страны бывшего Советского союза, кто после распада СССР выбрал демократический путь развития. Когда в России железный режим был ослаблен, в ней, а также в остальных странах от бывшего СССР, были частично признаны демократические свободы. Поэтому пастыри из США смогли организовать собрания народа Иеговы на территории России, Беларуси, Украины, Молдовы, Грузии, Казахстана, Киргизии, Армении и Азербайджана. А когда рана ЦСа зажила и железный режим восстановился – ЦС и смог войти прекрасные владения сИ, борясь против ЦЮ, что видим с 2017 г. — в землях, доступных ЦСу.

Поэтому сИ преследуют не только в России, но и – в союзных  с ней странах бывшего СССР, а также — на захваченных ею территориях Абхазии, Юж. Осетии, Приднестровья, Крыма и Донбасса, ранее ориентированных на демократию. Ведь не секрет, что ЦС борется НЕ с народом Иеговы как таковым (он не верит, что сИ – это народ истинного Бога). Его война против сИ – это война против США, кто, по его мнению, в лице сИ — насаждает прозападные демократические убеждения, чуждые авторитарному режиму России.

То есть, борьба ЦСа со сИ – это борьба двух идеологий, непримиримых и не смешиваемых между собой (железной автократии ЦСа и глиняной демократии ЦЮ, ср. Дан.2:43,44). Теперь, зная, что ответный удар Царь С нанёс Царю Ю внедрением в прекрасную землю сИ с 2017 г., — можно понять и то, когда же ЦЮ первым затеял сражение с ЦСом?

Но это мы выясним чуть позже, а пока что продолжим и смотрим Дан.11:41 2ю часть, 42 и 43 тексты:
И войдет он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают.. и спасутся от руки его только Едом, Моав и … часть сынов Аммона. Выясняем, кто пострадает от руки ЦСа, а кто спасётся?  

Как уже знаем, прекрасная  земля в конце века правления дьявола — это духовная территория собраний народа Иеговы, нашедших поддержку у ЦЮ. Все страны с демократическими или прозападными ценностями, где народ Иеговы живёт безопасно – это сфера влияния ЦЮ.

Но, если прекрасная земля – это не буквальная, а духовная территория, значит, и другие области 41го текста, куда ЦС войдёт в отместку ЦЮ, — тоже духовные. 

Выясним, что означают духовные области «Едома, Моава и  Аммона», которые не пострадают от карающей руки ЦСа. Что означает Едом, Моав и Аммон – для конца этого века? Буквальный  Едом – это Исав, брат Иакова/Израиля, он тоже поклонялся Иегове, но искажённо, переняв обычаи хеттеев (Быт. 32:3; 26:34). Сегодня духовным «Едомом» может быть христианский мир, смешанный с язычеством, а также — иудаизм. Моав и Аммон — дети дочерей Лота, Быт.19:36-38, они поклонялись языч. богам – Хамосу и Молоху. Их могут представлять любые не христианские религии (например, ислам, буддизм и т.д.).

Таким обр., нападая в конце этого века на духовную прекрасную землю или народ Иеговы, ЦС при этом НЕ нападёт на православие, иудаизм, ислам и разные виды буддизма. Это мы видим с 2017г не только в России, но и –  на захваченных ею территориях, где от гонений страдают лишь сИ и некоторые протестанты. А представители православия, иудаизма, ислама и буддизма – живут прекрасно.

США со своими союзниками, конечно же, болезненно реагируют на то, что Россия, попирая права сИ и других граждан, не поклоняющихся ЦСу – попирает, по сути, права и свободы демократических ценностей. Они объявляют ЦСу свои протесты и решения судов по правам человека, но ЦС их полностью игнорирует, ведь у него — свои законы и ценности.Так выглядит противоборство ЦЮ и ЦСа – на духовных «землях» конца этого века.

Теперь разбираем Дан.11:42,43: в них сказано о том, что ЦС замахнётся не только на области, но и — на целые страны. То есть, его наступление на ценности ЦЮ не ограничится только духовной войной: для того, чтобы продвигаться в другие страны, нужны и буквальные военные походы. При этом — не спасётся и земля Египетская. В древности Египет был известен как ЦЮ — буквальному Израилю и Царям Северным; он был богатой страной за морем.

Сегодня этому описанию соответствует США: это – богатая страна, и с ЦСом их  разделяет море. Таким обр., Египет здесь обозначен как современный ЦЮ. К тому же, по факту истории, — борьбу за мировое влияние, затрагивая по ходу и интересы народа Иеговы, — ведут между собой именно эти державы (США и Россия).

43й текст о том, что ЦС завладеет сокровищами Египта, и Ливийцы и ефиопляне последуют за ЦСом показывает, что соседи ЦЮ и его сторонники —  от ЦЮ перейдут на сторону ЦСа. В современности это может означать, что в противостоянии ЦЮ/США и ЦСа/России — какие-то сторонники США со временем обратятся на сторону России, поэтому сокровища, предназначенные для ЦЮ, будут переходить к ЦСу.

Сегодня факты истории показывают, что Россия прилагала массу усилий, чтобы развалить союз Европы и США, ведь США и Европа – это ключевые геополитические игроки западного мира, а Россия и США соперничали за доминирование в Европе.

Но так как мы не сильны в экономике, о способах обогащения ЦСа в противоборстве с ЦЮ – нам говорить трудно, а придумывать – было бы неправильно (подробнее об этом говорили в видео 4.39).

Ясно одно: до 2022 г., благодаря инвестициям и выгодному экономическому сотрудничеству, России удалось ослабить дружбу США и Европы, и – склонить на свою сторону, например, Германию, Францию, Италию и Нидерланды. Однако, поскольку в настоящий момент исполняются уже тексты 44,45 о продолжении похода ЦСа вглубь прекрасной земли, когда он доберётся даже до святилища, — значит, исполнение 42 и 43го текстов – так или иначе, а уже уходит в прошлое. Поэтому сегодня больше внимания уделим пророчествам из Дан.11:44,45, исполняющимся в настоящее время:

Напомним: тексты 44 и 45 продолжают историю противоборства ЦСа с ЦЮ, но ЦЮ начал первым, а внедрение ЦСа в прекрасную землю и последующее его продвижение вглубь до святилища – это ответная реакция на какие-то действия ЦЮ. Ранее мы задавались вопросом: когда же ЦЮ первым затеял сражение с ЦСом?

Пришло время ответить и на него: Из фактов истории известно, что после распада СССР, ЦЮ первым напал на интересы России лишь в одном боевом сражении — в 1999г, когда вопреки протесту России, силы НАТО бомбили Белград. В России эта история звучит эхом до сих пор и, в зависимости от перемен в политических кругах, —  её периодически меняли. Но нам повезло: на момент наших исследований кое-что в российских источниках ещё было доступным.

Изучив материал также из других источников, удалось выяснить, какой же протест России игнорировало НАТО, начав бомбить Белград. Кратко поясним:

в 1998 г. власть Югославии, основой которой была Сербия, стала насаждать сербский национализм и лишила мусульман Косово – законной автономии, ущемив в новой конституции их религиозные и гражданские права. Мусульмане восстали с оружием в руках. Идти на уступки по новой конституции и решать этот конфликт мирно — власть Югославии отказалась. А её войска — вместо повстанцев, вступили в бой с мирным населением Косово, отнимая у них дома, выгоняя их на улицу, громя мечети, сжигая реликвии их религии, убив больше 1000чи человек, в том числе —  женщин и детей.

Сов. безопасности ООН с этим кровопролитием мириться не стал, требуя, чтобы Югославия прекратила огонь и решала вопрос мирным путём. Но заседания Сов.беза в 1998 г. ни к чему не привели из-за отказа России принимать мирные резолюции по Косово. Мирные инициативы НАТО с договором в Рамбуйе – Россия тоже подписать отказалась. За счёт получения поддержки России Югославия усилила агрессию против мусульман Косово — вместо примирения.

В итоге, идя против воли России в Сов.безе ООН, в марте 1999 г. НАТО покончило с кровопролитием в Косово, разбомбив войска Югославии при участии 14ти стран. Несмотря на заверения НАТО о точечных ударах, погибло и мирное население Белграда, в чём ЦС обвинил ЦЮ.

Но, так как на суде президент Югославии признал свою вину за кровопролитие, Россия оказалась в неловком положении и вынуждена была всё же признать резолюцию ООН по вводу миротворческих сил  НАТО в Косово, в чём ранее она протестовала. В итоге, де-факто бомбардировка Белграда была признана легитимной.

Но о самой стычке с ЦЮ Россия не забыла: забегая вперёд к Дан.11:44,45, исполняющимся сегодня, — можем сказать, что на действия ЦЮ по Косово – ЦС стал отвечать зеркально, но не сразу, а лишь тогда, когда восстановил свои силы. Ранее ЦС припоминал Белград, оправдывая захват Абхазии, Осетии и Крыма. А сейчас бомбёжкой Белграда ЦС оправдывает войну в Украине. Кивая на НАТО, ЦС тоже называет эту войну специальной военной операцией. Только вместо мусульман-албанцев он как бы спасает русских христиан Донбасса (см. видео 1.24/г).

А теперь смотрим на тексты 44 и 45:
о слухах с востока и севера
мы уже знаем из видео 1.52а и 2.27. Это – факт расширения корпуса НАТО «Северо-Восток». С 1997 г. к нему присоединились  Германия, Дания и Польша, с 2003 г. – страны Балтии. А когда к 2021 г. в НАТО стала активно проситься и Украина   (на кого у ЦСа  были свои планы), — ЦС стал требовать, чтобы ЦЮ прекратил расширяться на Северо-Восток и разоружил все новые базы. Но ЦЮ не стал исполнять ультиматум ЦСа. Не желая видеть Украину в НАТО, раздражённый ЦС — в ярости и напал на неё, чтобы истреблять и убивать многих, как и предсказано о нём. И наблюдаем мы эту картину с 24 февраля 2022 г.

Теперь смотрим 45й текст: и раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища…
Ведя военный поход на страны, ЦС пройдёт вглубь прекрасной земли настолько, что расположится между морем и горою преславного святилища. Здесь ясно даны координаты святого Иерусалима, действующего в народе Иеговы — в конце этого века. В древности буквальный Иерусалим стоял на буквальной горе Сион, находясь между Средиземным морем и храмовой горою Мориа.

Но в конце этого века для Иеговы важен не буквальный Иерусалим, переставший быть святым с 70-го г. н.э., а духовный – то есть, остаток от 144000 соправителей Иисуса Христа, кто обнаружится перед 7й трубой (см. Евр.12:22; Откр.11:2, 15; 20:6). То есть, 45й текст показывает координаты духовного святого Иерусалима или остатка от 144000, куда доберётся ЦС перед воцарением Христа.

Так как из-за слухов с Востока и Севера ЦС напал на Украину, значит, он доберётся до остатка 144000 – этим путём. А если бы из-за слухов с Востока и Севера – ЦС напал бы, например, на США, Швецию или Финляндию и т.д. — значит, остаток 144000 следовало бы искать в тех краях.

Кто является остатком от 144000 – перед воцарением Христа? Библия показывает остаток в виде 2х последних пророков. Они представляют духовный святой Иерусалим — перед 7й трубой, что известно из  Откр.11:2-6,12,15. А Откр.11:7 сообщает, что последний ЦС в облике исцелённого зверя дьявола — убьёт этих пророков. Соединив вместе Дан.11:45; Откр.11:7 и уже сбывающееся пророчество о ЦСе, —  нетрудно догадаться, что эти пророки окажутся в зоне военных действий ЦСа, яростно убивающего многих – в отместку ЦЮ из-за расширения корпуса НАТО «Северо-Восток».

Далее о ЦСе сказано, что он придет к своему концу, и никто не поможет ему. Откр.19:20 показывает, что он придёт к своему концу – от руки воцарившегося Иисуса Христа. У Даниила факт воцарения Христа показан в 7:25-27 и 12:1. Но прежде, чем Иисус воцарится при 7й трубе, ЦС успеет спровоцировать 2е горе с гибелью 1/3 людей на той территории, куда будет направлена его боевая конница при 6й трубе (Откр.9:12,18-21).

Обратите внимание: боевые кони 2го горя с всадниками описаны как орудия запуска ракет, бомб и артиллерийских снарядов, управляемые людьми: у орудия с одной стороны выходит огонь, а с другой – смертоносные головы или боеголовки (Отк.9:17).

То есть, война ЦСа, видимо, приведёт к эскалации конфликта между ЦСом и ЦЮ с их союзниками, раскалывая весь мир на два враждебных лагеря: на защитников либо авторитарного режима ЦСа (стран восточной цивилизации), либо — демократических ценностей ЦЮ (стран западной цивилизации).

И наблюдаем мы это — уже сейчас: например, в Мюнхене на недавней конференции по безопасности, Запад решил активно бороться с авторитарным режимом во всём мире, не только — российском, чтобы не допустить повторения вторжения в другие страны. ЦС сломал систему безопасности в мире, построенную после 2й мировой войны, и Запад решил её менять. Но ЦС со своими союзниками, в отместку прозападному решению, — придумают, конечно же, своё и какое-то другое.

Среди союзников ЦСа, которые воздержались или голосовали против новой резолюции по безопасности на недавней Ген.ассамблее ООН — заявлены Беларусь, Эритрея, Мали, КНДР, Россия, Никарагуа и Сирия, Китай, Армения, Индия, Иран, Казахстан и Пакистан. Кто-то из них, возможно, и сменит риторику поддержки России. Но в целом     противоборство будет нарастать, и в ход может пойти даже ядерное оружие. В итоге – 2е горе 6й трубы достигнет своего апогея и унесёт жизни многих — перед воцарением Христа.

А если вспомнить ещё и недавние события — эпидемию ковида, перевернувшую мир, и трагическое землетрясение в Турции, унесшее жизни более 40ка тысяч  – нетрудно догадаться, что воцарение Христа и Армагеддон – не за горами (ср. Мтф.24: 6,7,14). Закрепим материал по Дан.11:40-45 —  при помощи небольшой схемы:Как видим, человечество живёт во времени исполнения событий, предсказанных в Дан.11:44,45, где ясно обозначилось противоборство ЦЮ и последнего ЦСа, кому надлежит притеснять народ Иеговы перед воцарением Иисуса Христа; убить последних пророков и спровоцировать 2е горе с гибелью 1/3 людей той территории, куда будет направлена его военная конница.

А теперь, дорогие, нам остаётся кратко подвести итог всей серии видео о значении последнего ЦСа, куда вошли 8мь видео, а именно: видео 1.22а об истукане из Дан.2й главы, видео 1.23а о значении Рога из Дан.7й главы; 4 части видео 1.24 о зверях Откровения и 2 части видео 1.25 по значению Дан.11й главы. Итог всей серии мы тоже подведём при помощи схемы, смотрите на экран:

Итак, исследования Библии показали, что последний ЦС представлен и Рогом из Дан.7:25, и зверем из Откр. 13:5-7; и 7й головой будущего — из 7ми держав, кем пользовался Иегова для формирования и воспитания Своего народа. (Откр.17:9,10).

Когда последний ЦС обнаружится, во времени пересекутся 4 исторических условия:
1) весь мир будет разделён на не примиримые между собой авторитарный и демократический режимы;
2е) в мире будет действовать истинное поклонение Иегове;
3е) в поклонении Иегове появятся идолослужители, из-за чего ЦС и будет притеснять народ Иеговы (см. видео 2.25);
4е) ЦС будет бороться с ЦЮ за влияние в мире. Все эти условия пересеклись во времени – уже сегодня. Поэтому мы считаем последним ЦСом – Россию. А вы – решайте сами, подходит ли кто-то к Библейскому портрету последнего ЦСа – больше России.

С любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №24/3 Царь северный, Часть III: ЗВЕРЬ из Откр.13. в) ЗНАЧЕНИЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ ЗВЕРЯ

Редакция от 15.01.2023. Информация расширена в связи с озвучкой.
Продолжаем озвучивать тему о значении последнего царя северного (ЦС). Из предыдущих видео 1.23 и двух частей видео 1.24 — мы выяснили, что этот ЦС представлен богохульным Рогом из Дан.7й главы, а также –  раненым и красным Зверем из Откр.13й и 17й глав. Напомним, как он выглядит в разных исторических этапах своей жизнедеятельности, если изобразить его на рисунке:

Хотя Общество Сторожевой Башни (ОСБ) учит, что первый зверь представляет политическую систему мира дьявола, а второй или красный – это изображение первого зверя в виде ООН – однако, мы выяснили, что оба зверя представляют всего лишь одну державу последнего царя северного в разные исторические периоды. Слева на рисунке показана Россия ДО убийства многих людей во 2м горе, включая последних пророков Бога. А справа — ПОСЛЕ их убийства во 2м горе (в подтверждение этому можете прочесть также тексты из Откр.13:5-7; 11:7,14; 9:12,18-21; 17:3,8).
Всё это мы выяснили в предыдущих видео,  однако, вопрос о значении изображения раненого зверя из Откр. 13:14, 15  – остался.

Что означает это изображение? Кто сделал это изображение и для чего? Какую роль оно сыграет в деятельности последнего царя северного и его влиянии на своих подданных? Выясним это сегодня, но для начала напомним: об этом изображении или образе раненого зверя сказано в Откр.13:14,15.
А в появлении этого изображения важную роль сыграет помощник раненого зверя, описанный в текстах из Откр.13:11-17 в виде двурогого зверя, выходящего из земли. Этот помощник так тесно переплетён с ЦСом в стремлениях и методах воздействия на людей, что без него потрет последнего царя северного – так же не завершён, как и портрет торта — без вишенки.

Поэтому прежде, чем выяснить значение изображения последнего царя северного, представленного в виде раненого зверя с исцелившейся раной  – нам нужно выяснить значение его верного помощника. Тема сегодня – не менее сложная, чем предыдущие и, чтобы облегчить восприятие — упорядочим её при помощи 4х вопросов: 1) Кого представляет земной зверь из Откр.13:11?
2) Что означает его выход из земли?
3) Какую роль он сыграет в деяниях последнего ЦСа? 4) Что означает образ или изображение ЦСа?

Как и всегда, ответы начнём находить с вопроса
1) Кого представляет земной зверь из Откр.13:11?
Исследуя Откр.13:11-17, нетрудно заметить, что земной зверь весьма активно продвигает интересы последнего царя северного, помогая ему достичь тех разрушительных «высот», на которые его решил поднять дьявол (Откр.13:3). Кого представляет этот зверь? На первый взгляд кажется, что так же, как и остальные звери, он вполне себе может представлять какое-то политическое государство или державу с двумя рогами или царями – например, Англо-Америку, как учат в ОСБ. Но если к его описанию присмотреться повнимательнее –   облик земного зверя подскажет совсем иное значение, а именно:

зверь из Откр.13:11-17 – это не политическая держава, а духовный помощник последнего ЦСа. Откуда это известно? Из описания самого зверя. Его образ ярко отображает портрет лжеагнца: как сказано в Откр.13:11 —  он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. То есть, этот зверь имеет облик фальшивого агнца или лжеагнца. Если сравнивать его с истинным Агнцем или Иисусом Христом, передающим слова Иеговы, – то в облике земного зверя от истинного Агнца есть только рога, напоминающие агнца. Но его уста, в отличие от уст истинного Агнца, передают речи дракона или дьявола (ср. Иоан.1:29; Откр.5:6)

А, сравнивая тексты из Откр.13:3,11, можно ясно увидеть, что  и раненый зверь, представляющий последнего царя северного, и лжеагнец оба состоят на службе у дьявола — в историческом периоде завершения этого века, а точнее – в периоде между звучаниями и труб, так как их совместная деятельность спровоцирует 2е горе при трубе, о чём нам известно из Откр.9:12,18-21; 13:5-7; 11:7,14. Если портрет лжеагнца описать глазами художника, то он выглядит примерно так:

Согласны: выглядит лжеагнец не очень красиво. Но главное в описании уловить суть: этот «зверь» принимает лишь вид духовного Агнца Божьего (Иисуса Христа), но сердце его далеко отстоит от Христа, потому и слова уст его (или содержимое сердца) – это слова дракона, древнего змия или дьявола, что известно из Откр.12:3, 9; 13:11; Лк.6:45.

Итак, земной зверь – это лжеагнец, а лжеагнец — это то же самое, что и — лжехристос. А лжехристос, в свою очередь — это лжепророк: текст из Откр. 19:20, где сказано о гибели последнего ЦСа и его помощника лжепророка —  подтверждает мысль о том, что земной зверь — это лжепророк. А кто такие лжепророки – нетрудно догадаться:

так как Иисус Христос был пророком или духовным наставником от истинного Бога, значит лжехристос — это пророк от дьявола, потому он и говорит, как дракон, чтобы вводить людей в заблуждение и уводить их от истинного Бога – к богам ложным. То есть, явление земного зверя из Откр.13:11 в качестве лжеагнца или лжехриста говорит о том, что лжеагнец – это лицо духовное, он представляет религиозный объект, а не политический. Поэтому лжеагнец никак не может символизировать ни Англо-Американскую, ни любую другую  державу. Таким обр., помощником и соратником последнего царя северного является объект религиозный, и искать его значение нужно в религии державы последнего царя северного.

Но если кто-то не узнал лжехриста по фрагменту подобия рогов Агнца — узнать во 2м звере лжепророка можно и по другим признакам – по тому, ЧТО он говорит и чему учит. Поскольку говорит он, как дракон – значит, он является проводником слов дракона (дьявола) или пророком от дьявола. Этот пророк лишь маскируется под Агнца или под Божьего служителя. Но от истинного Агнца у него – только рога, а говорит он слова дьявола, что уводит человечество от истинного поклонения Иегове и побуждает поклоняться лжебогам. Как видим, с какой стороны ни зайди в определении значения лжеагнца – явно рисуется портрет духовного объекта, имеющего отношение к религии.

Опишем и другие его характеристики. В Откр. 13:11 сказано, что лжеагнец выйдет из земли. Как этот факт характеризует лжеагнца и что он нам подсказывает —  узнаем из ответа на вопрос 2):

2) Что означает  выход лжеагнца из земли?
Во-первых, это сообщение ясно даёт понять, что у раненого зверя или последнего царя северного будет не только небесный покровитель – сам дракон или дьявол, но и – даже на земле дьявол предоставит последнему царю северному — своего помощника. Трудясь в паре по изволению дьявола, эти двое многое смогут разрушить на территории своего влияния и много бед принесут богобоязненным людям.

Во-вторых, выход лжеагнца из земли в паре с Россией помогает понять, каким же образом в державу атеистического и богохульного Рога СССР вернулась религия (о Роге -см. видео 1.23а).
Поясним: лжеагнец выходит на арену истории – наряду с раненым и исцелившимся  зверем – то есть, вместе с Россией, образовавшейся после распада СССР в 1991 году. Это ясно хотя бы по тому, что лжеагнец активно помогает исцелившемуся зверю, что отражено в Откр.13:12.

Если говорить о возрождении РФ из СССР, то до этого момента, как помним —  во времена СССР религия в этой державе вообще не приветствовалась, её символом был атеизм, а богами были Ленин, коммунистическая партия и Кремль. Но «земля» выведет лжеагнца по необходимости (как помним, он выходит из земли).

То есть, лжеагнец, представляющий лжерелигию, понадобился обществу России, образно «приземлённому» благодаря атеизму — не потому, что у ЦС и населения его державы  возникла острая потребность в поиске истинного Бога. И не для того, чтобы прокладывать в державе ЦС путь праведности и послушания Иегове. А для чего тогда?

Лжеагнец с устами дьявола и с его помощью возродится в державе последнего ЦСа  для того, чтобы облегчить манипуляцию сознанием всех его подданных, направлять их чувства и желания в русло той идеологии, какая нужна ЦСу для осуществления своих намерений. Поэтому, выход лжеагнца из земли означает и то, что его происхождение – исходит не от потребностей поклоняться истинному Богу, а от самых глубин земного интереса: он – сугубо плотской. Но под видом поиска истинного Бога – лжеагнец успешно продвигает интересы дьявола как фальшивый «ангел света» (ср. 2Кор.11:14).

Т.к. мы считаем, что последнего ЦСа представляет современная Россия, стало быть, его верный помощник и лжеагнец —  это РПЦ. Или, другими словами, главный духовный помощник последнего ЦСа  — это Русская Православная Церковь, называемая также Московским патриархатом, возродившимся после развала СССР – не только в России, но и – на территории стран бывшего СССР.

Именно поэтому идеология последнего ЦСа, продвигаемая с благословения РПЦ —  оказывает огромное влияние на многих граждан бывшего СССР. Но, если кто-то из слушателей не согласен с этим – ищите ту религию, которая помогает ЦСу — в вашем понимании (мы показываем лишь значение текстов Откр.13:11-17, где показан лжеагнец, а к какой религиозной организации это подходит – решайте сами).

Итак, духовный помощник последнего ЦСа – это РПЦ. Укрепление позиций РПЦ началось после распада СССР. Хотя в РФ есть ещё католики и протестанты, однако традиционно особую и главную роль в истории России играет православие (см. преамбулу Федер. закона № 125-ФЗ «О свободе совести и религиозных объединений).

Именно с подачи РПЦ, например, в 2020 г. были внесены поправки к Конституции России, согласно которым весь народ России должен разделять духовные ценности русских предков, передавших их россиянам современности, а именно – традиционные идеалы и веру в Бога (ст. 671, ч. 2). Проще говоря – РПЦ в России занимает главенствующее и превилегированное положение.

Как помним, православие – это наследие России от Византии (Восточной Римской империи). Официально-государственное начало РПЦ было положено святым князем Владимиром в 988 году. А сегодня РПЦ де-факто занимает важное положение в современном российском обществе и политической жизни: о том, как современное сотрудничество государства и Церкви консолидирует общество России – можно узнать даже из мирских источников, погуглив эту тему.

Но мы узнаем о том, как лжеагнец заботится о сплочённости и патриотическом единстве подданных ЦСа –  из Библии. Для этого — ответим на вопрос 3):

3)Какую роль лжеагнец сыграет в деяниях последнего ЦСа?
Облик этой Библейской парочки выглядит примерно так :

На этот вопрос о роли лжеагнца в деяниях последнего ЦСа  будем отвечать, цитируя Библейское описание сотрудничества последнего ЦСа с лжеагнцем. Если кратко – то именно лжеагнец сыграет особую роль в возрождении того режима и той идеологии державы, которые помогут ЦСу возвеличиться, притеснять народ Иеговы и клеймить подданных территории своего влияния — клеймом со знаком трёх шестёрок – 666. Также – благодаря именно лжеагнцу население России будет делать интересующее нас изображение последнего ЦСа, что ясно из  Откр.13:14,15. Теперь разберём всё это подробнее:

В Откр. 13:12 о лжеагнце сказано: он действует перед ним (или перед драконом) — со всею властью первого или раненого зверя…
То есть, ясно, что лжеагнец трудится в интересах дьявола, на его духовной «арене» и — под его прикрытием. Значит, в историческом периоде образования России после распада СССР, лжеагнец и ЦС — оба стоят на равнозначной службе у дьявола и имеют большие полномочия (ср. Откр.19:20).

Лжехристос имеет полномочия выступать как бы глашатаем и соратником ЦСа, когда тот внедряет в массы народа  свою политику, навязывая им свои волю и ценности. Так — ЦС образно «работает» под прикрытием лжехриста, умело изображающего Божьего слугу. А лжехристос, в свою очередь, активно трудится над своей паствой — под прикрытием ЦСа. А совместным плодом их сотрудничества с дьяволом — станет пропаганда, она и отравит умы тех, кого обманным путём смогут заставить поклоняться ЦСу. Это известно из Откр.13:12, цитируем  данный текст далее:

лжепророк заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому [исцелённому] зверю .
Что видим здесь? Смысл выхода лжепророка на историческую арену возрождающейся России — в том, чтобы заставить жителей России поклоняться  не истинному Богу, а последнему ЦСу. Всеми правдами и неправдами лжепророк будет делать из ЦСа – кумира и божество для жителей России, прививая им благоговейно-трепетное почтение к воле, намерениям и действиям ЦСа. То есть, деятельность лжепророка конкретно направлена на возвеличивание последнего ЦСа – как светоносного и уникального благодетеля русской Отчизны.

Благодаря усилиям лжепророка, подданным ЦСа будет привито чувство необычайной гордости за Россию и патриотизма — с преданностью Отчизне и готовностью жертвовать ради неё своей жизнью:  все эти элементы, присущие СССР, стали возрождаться в России — именно благодаря лжепророку. А вместе с ними лжепророк смог привить подданным ЦСа — и необычайную любовь к духовным традиционным ценностям России, которое каждый из них обязан сделать и своим личным достоянием, не только — общественным.

Благодаря этому – с одной стороны, жители России во главе со своим кумиром станут как бы особенно набожными. А с другой — они будут верить искажённым понятиям о праведности и проявлять агрессивную ненависть ко всем, кто не разделяет их традиционные ценности.

В дальнейшем это поможет ЦСу преследовать народ Иеговы – при помощи своих верных подданных; также — внушить своим подданным правдивость новой истории о масштабах великой земли русской и оправдывать стремление захватывать земли соседей под эгидой миссии Петра I– то есть, ради возвращения, якобы, земель русских  в родное лоно России и во славу  Отечества (что сегодня наблюдает весь мир на примере одобрения войны в Украине подавляющим большинством прихожан РПЦ, см. Откр.13:5-7; Дан.11:45; а также видео 2.27). Но как лжепророку удастся так пагубно влиять на умы доверчивых людей, прививая им искажённые нормы добра и зла?

Об этом сообщают следующие тексты из Откр.13:13 и 1я часть 14го текста, напомним главные мысли этих текстов: и творит лжеагнец великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесамион обольщает живущих на земле…
Как известно, русское православие отличается особой склонностью к тому, чтобы воздействовать на чувственно-эмоциональное восприятие людей – вместо здравомыслия. А впечатлительных   людей очень легко обольстить или обмануть — при помощи чудес и знамений всякого рода (Библию для этого изучать не надо). Все чудеса лжепророка рассчитаны на усиление эффекта привлекательности таинства обрядов и ценностей РПЦ – для народа, нуждающегося в утешении из-за трудностей жизни.

Например, в РПЦ активно рекламируется уникальность целительных икон разного рода; демонстрируются также и плачущие, и мироточащие иконы; видения знамений креста на небе или на земле; святые целительные мощи или родниковые источники; таинство священных обрядов; «сошествие с небес» благодатного огня в храме Гроба Господня и т.д. (РПЦ придаёт особое значение действию этого небесного огня, возводимого с небес на землю, и ежегодно посылает за ним в Иерусалим — своих представителей).

Все эти чудеса привлекают и обольщают прихожан РПЦ, вводя их в духовное заблуждение и как следствие – прививая им искажённые понятия о Боге и праведности.

В итоге блеск куполов и роскошь соборов РПЦ по всему миру, затейливые таинства чудес  плюс — политика ЦСа по активному поиску внешних врагов русского Отечества – помогает «дружному тандему» 2х «зверей» дьявола направлять своих подданных или паству — в нужное идеологическое русло, чтобы поддерживать имидж необычайного величия России и отстаивать славу её могущества — по всему миру, где РПЦ имеет свои епархии, а стало быть – и своих агентов по идеологической обработке умов впечатлительных людей, опирающихся на эмоции гораздо больше, чем на здравомыслие.

А влияние РПЦ известно и в Великобритании, и в США, и в Западной Европе, и в Юго-Восточной Азии, Австралии и Африке – словом, повсюду, где РПЦ смогла расставить свои обольстительные сети. Поэтому отголоски восхищения ценностями России и деяниями последнего ЦСа — слышны не только в России, но и  – за её пределами.

Впрочем, факт, что последнему ЦСу поклонятся МНОГИЕ – отображён в текстах Откр.13:3,4. Но к счастью, его фанатами станут всё же далеко НЕ ВСЕ, а только те, кто не записан в книгу жизни Иеговы и Агнца. То есть, все, в ком Бог увидит нечто доброе и кого Он не причислит к категории духовных «козлов» — всё-таки не дадут ввести себя в заблуждение лжепророку и не станут фанатами ЦСа. А это — не может не радовать (Откр.13:8; 17:8; Мтф.25:41,46, о книгах жизни см. видео 1.60).

Далее. Не меньшим обольщающим чудом является и чудо способности РПЦ убедить народ России в том, чтобы они сделали изображение последнего ЦСа. Рассмотрим его подробно – в ответе на 4й и главный вопрос нашего видео:

4) Что означает образ или изображение последнего ЦСа?
Напомним ещё раз основные мысли из Откр.13:14 и 15: И чудесами… он (то есть, лжеагнец) обольщает живущих на земле, говоря им, чтобы они сделали образ или изображение зверя, который имеет рану от меча и жив…. Покажем этот текст наглядно — в сопровождении значения греческого слова, переведённого как образ или изображение:

Итак, наглядно видно, что представители РПЦ, пользуясь своим влиянием на народные массы, активно побуждают их сделать образ или изображение зверя, исцелившегося от смертельной раны (то есть, последнего ЦСа). Слово «изображение» использовано в Библии Перевода НМ, а слово «образ» использовано в Синодальной Библии, но и то, и другое слово обозначают одно и то же.

В греческом языке оно обозначено словом εἰκών (икон), которое имеет значение изображение, подобие, изваяние, портрет или икона, что распространено в РПЦ, а также – отражение мыслей или мысленный образ  (эти значения нам пригодятся и в дальнейшем). Что ещё видим в этом сообщении?

Во-первых, чудеса лжепророка, о которых мы только что говорили, обольстят людей – то есть, обманным путём укрепят в умах многих  авторитет могущества и религиозности России, возрождённой после ранения СССР, а также —  обожествят её светоносного владыку-правителя. Со временем весь народ державы Цса будет верить в то, что их Отчизна как бы возрождает свое величие и могущество – с благословения Божия.

А во-вторых, при помощи чудес лжепророк убедит свою паству в том, что им нужно сделать образ или  ИЗОБРАЖЕНИЕ последнего царя северного. Что это означает?

Понятия слова εἰκών (икон) невольно наводят на мысль о том, что стараниями РПЦ в глазах населения России – сама Россия и её правитель (как символы возрождения духовной славы Российской империи и одновременно — могущества СССР) — воздвигаются в ранг кумира. Другими словами лжепророк навяжет подданным ЦСа земное  идолопоклонство, побуждая их к тому, чтобы они создали своего кумира — из  плотского человека, последнего ЦСа.

Как знаем из Библии, люди созданы с потребностью поклоняться небесному Богу, но поклоняться видимым земным кумирам – им проще всего (ср. 1Цар.8:4,5).

Вот РПЦ и предложит народу сделать идола или то самое изображение Цса, пред кем весь народ сможет удовлетворять свою потребность в поклонении и — преклоняться (как помним из Откр.13:12 — лжепророк заставляет свою паству поклоняться и боготворить последнего ЦСа).

Таким образом, требование РПЦ сделать изображение последнего ЦСа показывает, как именно держава последнего ЦСа постепенно станет кумиром для своих подданных – в качестве великого Отечества русского. А её правитель станет кумиром — в качестве народного благодетеля-покровителя, восстанавливающего православные ценности великой Российской империи и — могущество СССР.
Наглядно это может выглядеть примерно так:

 

В итоге лжепророк сможет побудить многих жителей России поклоняться идолу ЦСа и делать то, что истинный Бог категорически запрещает (Второз.5:8,9). Но это ещё не всё: лжеагнец не ограничится тем, чтобы последнего ЦСа – всего лишь образно «иконизировали»: один лишь  неживой портрет даже в виде иконы не пробуждает паству боготворить того, кто на портрете, и — поклоняться ему (много портретов правителей знавала история СССР, но им не поклонялись).

Для того, чтобы изображение ЦСа воздействовало на ум и сердца тех, кто будет его боготворить — нужно оживить кумира в сердцах и умах его поклонников, что и сделает лжепророк. Следим внимательно за этой мыслью:

лжепророк сделает так, что вложит дух в безжизненное изображение последнего царя северного. Это известно из Откр.13:15, где сказано следующее: и дано было лжепророку вложить дух в образ зверя, полный текст вы можете видеть наглядно:

Вложить дух в безжизненный объект означает оживить его (что известно из Иез. 37:6). Это означает, что  стараниями лжепророка образ «идола» последнего ЦСа оживёт в сердцах и умах всех его поклонников. Или, как поясняет значение слова εἰκών (икон) — образ кумира отразится в них самих, все поклонники станут его подобием, они не только примут все его ценности, но и – будут считать их своими.

Благодаря этому, образ последнего ЦСа станет так действовать в  подданных, боготворящих Россию и её правителя, что всякий, кто не поклоняется этим кумирам, — будет агрессивно притесняем: слово ἀποκτείνω , переведённое словом «убиваем» (убить), имеет также и значения мучить, терзать. Этим и объясняется преследование народа Иеговы и любого другого, кто в России имеет дерзновение  мыслить иначе, чем мыслит последний ЦС.

И именно поэтому, всем подданным ЦСа, как мы говорили ранее —  удалось внушить правдивость новой истории России о масштабах великой земли русской и оправдывать призывы последнего ЦСа захватывать землю Украины и убивать украинцев — например, под эгидой миссии Петра I, то есть, — возвращения земель русских во славу Отечества (это – одно из последних оправданий кровопролития в Украине, остальные см. в видео см. видео 2.27).

Таким образом, тексты из Откр. 13:14,15 о стараниях лжепророка оживить образ или изображение последнего ЦСа в сердцах жителей России — показывают, каким способом тандему двух соратников дьявола из Откр.13й главы удалось консолидировать поклонников последнего ЦСа — вокруг идеи его обожествления и восстановления православной духовности – заодно с территориями Российской империи и могуществом СССР.

А процесс консолидации вокруг этих идей, помог, в свою очередь, сформировать в населении России ненависть и агрессию к любому, кто не поклонится их кумиру и не разделит ценности нового русского мира (говорим «нового» потому, что до этого население России не было столь агрессивно, так как девизом жителей бывшего СССР, пережившего великую отечественную войну,  был девиз «нет войне!»)

Итак, мы выяснили, что изображение раненого зверя означает кумиризацию последнего ЦСа, а оживление изображения означает, что образ «идола» последнего ЦСа оживёт в сердцах и умах его поклонников и отразится в них самих: они не только примут все ценности ЦСа, но и – будут считать их своими.

Надеемся, теперь вам будет проще понять, почему изображение раненого зверя не имеет никакого отношения к ООН, а зверь с рогами агнца – не имеет никакого отношения к Англо-Америке, чему учит ОСБ. Ну а нам в теме значения зверя Откровения осталось лишь узнать значение клейма последнего ЦСа или числа его имени – в виде трёх шестёрок (666). И сделаем мы это – в следующий раз.

С огромной любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии. Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №24/2 Царь северный, Часть III: ЗВЕРЬ из Откр.13. б) ЗНАЧЕНИЕ ВНЕШНОСТИ ЗВЕРЯ

Редакция от 2.01.2023. Информация расширена в связи с озвучкой.
Сегодня рассмотрим 2ю часть темы о значении зверя дьявола из Откровения 13й и 17й глав и продолжим её напоминанием о том, что наглый и богохульный Рог из Дан.7:25 и богохульный Зверь из Откр.13 гл. – это один и тот же объект, а именно – СССР, претерпевший историю восхождения из междурожья Римской империи от малого Рога Руси, а также – историю ранения и заживления раны (то есть, — распада в 1991 году и преобразования в современную Россию – после заживления раны). Напомним схему тождества Рога и зверя, смотрите на экран:

Заживление раны вернуло в Россию богохульство и железный режим по отношению к народу Иеговы, что сделало эту державу последним царём северным. Ему надлежит притеснять народ Иеговы, вести захватническую войну и добраться до территории последних пророков Иеговы, уничтожив их перед звучанием 7й трубы и воцарением Христа. Всё это, а также – описание 7ми характеристик Библейского портрета державы последнего царя северного —  мы узнали из 1й части видео 1.23а. А в подтверждение этого напоминания можете посмотреть тексты Писания из Откр.13:5-7; 11:7; 15; Дан. 7:25-27; 11:37-39; 45; 12:1.

Сегодня мы выясним значение странной внешности последнего Зверя дьявола и то, как эта странность помогает вычислить в нём последнего царя северного. Глядя на рисунок, обратите внимание, как Зверя изображает большинство художников, в том числе – и художники ОСБ (Общества Сторожевой Башни), ориентируясь на описание зверя из книги Откровение. Рисуя этого зверя, они располагают 10 рогов на всех его головах – мы напомним об этом, когда выясним из Библии, что рога у последнего зверя дьявола должны располагаться только на одной голове:

Теперь посмотрите на странную внешность Зверя: что означают все его головы, рога и затянувшееся ранение? Почему у него такое смешанное тело? Какое значение имеют все части зверя для распознавания в нём последнего ЦСа? (царя северного). Почему этот Зверь назван восьмым из числа семи? Почему Зверь из Откр.13й и 17й глав – это один и тот же зверь? И почему этот Зверь не имеет никакого отношения к Организации Объединённых Наций (ООН), несмотря на то, что этому учит Рук. Совет ОСБ?

Ответы на все эти вопросы вы услышите сегодня. А пока что напомним, чему учит Рук. Совет о значении этого зверя. Он учит, что:
1) звери из Откр.13й и 17й глав – это разные звери.
2) семиглавый зверь из 13й главы – это символ мировой политической системы этого века, а семиглавый багряный зверь из 17й главы – это политическая организация конца этого века: сначала им была Лига Наций, а сегодня – это Организация Объединенных Наций. Так как эти звери очень похожи, значит багряный зверь – это, дескать, изображение, или подобие мировой политической системы (так учит  Рук. Совет, ссылаясь на Откр.13:15).

Мы же ознакомим вас с другой точкой зрения, а какая вам покажется более Библейской – решайте сами. Итак, приступаем к описанию значения внешности зверя и начнём с описания смешанных частей тела зверя, показали это смешение схематически на рисунке:

Зверь выходит на арену истории в момент исцеления раны после распада и преобразования СССР — в современную Россию. И в момент заживления раны  дьявол даёт ему особые полномочия и силу. У него — смешанные части тела, 7 голов, затянувшаяся рана на одной из них, и – 10 Рогов.

Как помним из видео 1. 23а, образ хищных рыкающих зверей из тех, кто захватывал народ Иеговы и был показан Даниилу  в 7й главе – ярко отображают рыкающую сущность языческих держав: если сам дьявол, как рыкающий хищник, ищет, кого из служителей Бога ему захватить и поглотить, то и державы, во власти которых народ Иеговы – не менее кровожадны (1Пет.5:8; Лук.4:6).

Поэтому — и последняя держава, кому при поддержке дьявола надлежит выполнить особую миссию по притеснению народа Иеговы в конце этого века, — вполне уместно показана в образе особого хищного зверя. Как видим, З верь Откровения собрал в своём теле части образа  4х зверей Даниила из 7 гл.  — в нём есть части льва Вавилона, медведя Мидо-Персии, барса Греции и даже — десятирогого монстра бывшей Римской империи (рогА). О чём это говорит?

Факт совмещения в образе этого зверя частей тел от 4х зверей Даниила помогает узнать в нём НЕ политическую систему мира дьявола в общем, а конкретную державу, стоящую в ряду особенных языческих держав. Почему? Как помним,  Даниилу были показаны НЕ все мировые державы в целом, а только те, какими Иегова пользовался для исполнения разных намерений по отношению к Своему народу.

Даниилу не показали, например, Китай, Французскую империю или империю Майя. Но показали только Вавилон, Мидо-Персию, Грецию и Рим – державы, во власть которых по воле Иеговы попадал Его народ в разное историческое время.

Как думаете, если, например, в одном собирательном образе изобразить всех зверей Даниила, которые тоже предсказывают державу последнего ЦСа – будут ли они символизировать одну общую политическую организацию или систему мира дьявола? Чтобы вам легче было ответить – попробовали изобразить на одном общем теле хищного зверя  — головы всех зверей из Даниила 7й главы — Вавилона, Мидо-Персии, Греции, Рима и будущей последней державы:

Повторим вопрос: если  в одном собирательном образе изобразить всех зверей Даниила, которые тоже предсказывают державу последнего ЦСа – будут ли они символизировать одну общую политическую организацию или систему мира дьявола? Нетрудно догадаться, что нет. Почему? Потому, что, во-первых, собирательный образ зверей Даниила показывает НЕ все державы мира дьявола в целом, а лишь те, какими пользовался Иегова и под чью власть попадал Его народ.

А во-вторых, все они выходили на историческую арену НЕ одновременно, а в разное время. Следовательно, они не могут ни представлять политический мир дьявола в целом, ни входить в состав какой-то одной общей политической организации типа ООН, созданной в конце этого века.

То же самое – применимо и к с собирательному образу зверя Откровения – с учётом того, что к Вавилону, Мидо-Персии, Греции и Риму – зверь Откровения показывает ещё две добавочные головы Египта и Ассирии, под власть которых народ Иеговы попадал ещё ДО разрушения храма в Иерусалиме. Аналогию собирательного образа зверей Даниила и откровения тоже можете видеть на схематическом рисунке:

К этому Зверю зададим тот же вопрос: если изобразить всех зверей, используемых Иеговой, в одном собирательном образе, как на этом рисунке – будут ли они символизировать одну общую политическую организацию или систему мира дьявола в конце этого века? Нет. Почему?

Потому, что, во-первых, этот образ показывает НЕ весь политический  мир дьявола, а только особые державы, какими пользовался Иегова для исполнения разных намерений по отношению к Своему народу.

А во-вторых, слишком уж разное историческое время у  существования этих держав: звери-державы, показанные разными головами, выходили на арену истории НЕ одновременно, а в разное историческое время. Именно поэтому они никак не могут ни представлять политический мир конца этого века, ни входить в состав какой-то одной общей для всех политической организации типа ООН, созданной в конце этого века (как учит ОСБ).

Но откуда мы знаем, что головы Зверя Откровения (так же, как  и головы зверей Даниила) — представляют разные державы, используемые Иеговой в разное историческое время, а не одновременно? Об этом нам известно из Откр.17:3, 9-11, где поясняется значение 7ми голов и 10ти рогов.

В них сообщается о том, что 7 голов или гор Зверя по аналогии со зверями Даниила, — это 7 разных мировых держав с их царями, которыми пользовался Иегова для исполнения Своих намерений – так же, как Он пользовался зверями из Даниила 7й главы (образ гор, применяемых к головам Зверя – то же самое, что и сами головы: горами в Библии называются цари вместе со своими царствами, Иер.51:24,25).

Иоанн поясняет, что на момент написания книги Откровения (или к 100му году н.э.) – 5 зверей из 7ми  — уже пали, один есть, а 7му — лишь предстояло прийти в будущем.

Это помогает понять, что, во-первых, звери с 7мью головами являлись на арену истории в разное время.  А во-вторых, сведения Иоанна о падении 5ти держав на момент написания Откровения и существовании лишь одной головы/державы из 7ми – помогает узнать и само значение этих держав. Ведь из истории народа Иеговы известно, что Египет, Ассирия, Вавилон,  Мидо-Персия и Греция – это те 5 держав, которые к 100му году н.э. — пали и ушли в далёкое прошлое. Пояснили и этот момент на рисунке:А Рим или зверь с 6й головой – в 100м году и на момент написания Откровения — ещё существовал, поэтому Иоанн и сказал о нём, что этот царь (или голова-держава) ещё есть. А 7й головы в 100м году ещё не было, ей предстояло явиться лишь в будущем.

То есть, из-за разного времени существования все головы или державы зверя Откровения никак не могли создать какой-то один совместный политический союз, организацию или систему. Поэтому они и не могут представлять какую-то одну организацию типа ООН, как учит ОСБ – ещё раз напомним, почему: потому, что их существование не вписывалось в одинаковое историческое время.

Так как 6я голова – Римская империя – на сегодняшний день уже тоже ушла в прошлое, уделим больше внимания последней – голове, которая в 100м году н.э. ожидалась в будущем (после 6й головы Рима). Итак, ап. Иоанн сообщает, что 7му – последнему царю (или 7й голове-державе) ещё только предстояло прийти в будущем.

Обратите внимание: в Откр.17:12 то же самое сообщается и о 10ти рогах — царях: все они – тоже цари будущего, как и 7я голова –держава. Значит, их не могло быть ни на одной из 6ти голов Зверя, ушедших в прошлое.

А это, в свою очередь, означает, что 10 будущих рогов зверя в рисунках следует изображать только на одной голове будущего – то есть, на 7й, а не на всех головах Зверя, как это делают художники ОСБ и другие, о чём мы говорили ранее. То есть, 10 рогов – это союзники только будущей, 7й головы Зверя (или последней державы).

держава и какие-то цари одинакового исторического времени будут иметь общие интересы в том, чтобы бороться с  собранием Иисуса Христа, а также – их совместные безумные действия приведут к краху всего мира дьявола, разрушая его столицу — «Вавилон» (это поясняется в Откр.17:11-16, см. видео 1.52а ).

Также из сообщений о царях в Откр.17:11-16 можно понять и то, что ранение с исцелением претерпит только 7я голова будущего, так как предыдущие державы из прошлого после распада не возрождались. Эти мысли мы тоже решили закрепить наглядным рисунком:

Как видите, 10 рогов должны располагаться на 7й голове будущего, так как в 100м году н.э. , когда Иоанн записывал Откровение,  о них сказано, что это – цари будущего, как и  — 7я голова.

А если закрепить на рисунке сведения из Откр.17:3, 9-11 о том, что к моменту написания Иоанном книги Откровения пять голов из семи уже пали, 6й есть, а 7му лишь предстояло прийти в будущем,  то в аналогии с собирательным зверем из книги Даниила — картина смены держав будет выглядеть, например, так:

По Даниилу (без учёта Египта и Ассирии) получится, что три державы к моменту написания Откровения пали, 4я – Рим – была, а 5я – Россия – ещё не пришла и ожидалась в будущем. С наглядным разъяснением ещё лучше видно, что этот собирательный зверь никак не может представлять какую-то одну политическую организацию – слишком уж разные исторические времена у существования этих держав, к тому же – некоторые державы захватывали друг друга (как помним, Вавилон был захвачен Мидо-Персией; затем Мидо-Персия была захвачена Грецией, а Греция — Римом.)

То же самое выходит и со зверем Откровения, где есть ещё 2 добавочные державы – Египет и Ассирия, смотрим на рисунок:

И здесь  с наглядным разъяснением ещё лучше видно, что этот собирательный зверь никак не может представлять ни политический мир конца этого века, ни какую-то одну совместную политическую организацию типа ООН, как учит ОСБ. Почему? Потому, что слишком уж разные исторические времена у существования этих держав.

Итак, зверь из Откр.13й главы показывает 7 разных языческих держав, кем пользовался Иегова в разное историческое время. Если выяснить исторический момент событий из Откр.13й главы, можно выяснить и то, какая по счёту голова зверя или держава выйдет на арену истории — в момент событий из Откр.13й главы.

Известно, что Откр.13я глава поясняет, по какой причине погибнут последние пророки Иеговы перед 7й трубой и воцарением Христа (это известно из Откр.11:2-7,15; 13:1). К этому времени все 6 голов уйдут в прошлое. Значит, во времени событий из Откр.13й главы перед 7й трубой на арену истории выходит зверь или держава с последней – раненой и исцелившейся 7й головой из перечня 6ти предыдущих держав, кем Иегова пользовался в Своих целях.

Как думаете, можно ли было по примеру зверей из Дан. 7й главы  описать 7 держав Откровения — отдельными зверями, сменяющими друг друга в истории народа Иеговы? Конечно: сначала, в видении вышел бы, например, Зверь с головой Египта, потом – с головой Ассирии, после – с головой Вавилона, Мидо-Персии и т.д. – вплоть до 7го и последнего зверя с 7й головой России. В этом случае последний 7й Зверь России по описанию  выглядел бы примерно так:

Почему же тогда Иегова решил показать последнего зверя на фоне всех предыдущих держав из истории народа Иеговы – собирательным образом и в окружении других держав? Потому, что собирательный образ облегчает поиск значения последнего -7го зверя. Общий сбор всех зверей на одном разномастном туловище с частями от льва, медведя, барса и монстра – это Библейская подсказка, которая невольно направляет желающих понять сущность последнего зверя дьявола —  к зверям из Даниила 7й главы.

А это, в свою очередь, помогает понять, что последней державой, как и всеми предыдущими — тоже будет пользоваться Иегова для Своих целей. Факт, что последний зверь имеет со всеми остальными зверями-державами одинаковую звериную основу — открывает в 7ми державах одинаковую звериную сущность  языческих хищников-захватчиков: все языческие державы из этого перечня вели захватнические войны и имели власть над народом Иеговы. В этом смысле – не будет отличаться и последний зверь с 7й головой, то есть – современная Россия, что мы выяснили из 1й части видео о звере.

Теперь выясним, почему Зверь из Откр.13й и 17й глав  – это один и тот же Зверь, а не два разных? (как учит ОСБ). Портрет этих зверей, представляющих, как мы выяснили, собирательный образ 7й и последней державы — абсолютно одинаковый (ОСБ сообщает, что эти звери очень похожи).

Как помним из 1й части видео 1.24а — оба зверя выходят из бездны (или из глубин моря, где нет жизни, что одно и то же, см. Ис.51:10); оба зверя исчезали из бытия из-за смертельной раны (зверь был, потом он канул в бездну, а после заживления раны снова явился, сравните Откр.13:1,3; 17:8); их внешний вид и сущность описаны одинаково: зверь — семиглавый, с 10тью рогами, говорит богохульно и ведёт войну Иисусом, кого на Земле представляют  христиане, служащие Иегове (Богу и Отцу Иисуса Христа, что известно из Ин.20:17).

Отличается лишь цвет зверей, но это — объясняется разными периодами истории зверя. Багряный или красный цвет зверя показывает его кровожадность. Во времени событий 13й главы Откровения последний — 7й Зверь ещё только исцелился и вышел из небытия бездны в виде ослабленной России: он явился на арену истории между 5й и 6й трубой – ещё ДО гонений народа Иеговы и ДО чаш гнева Иеговы.

С момента выхода из бездны небытия — ему надлежало адаптироваться, получить власть от дьявола и окрепнуть. И только после этого — в будущем – ему предстояло «напитаться» кровью многих людей — убить последних пророков и спровоцировать гибель 1/3 — во 2м горе 6й трубы (тексты из Отк.13:1-7; 11:7,14; 9:12,18-21 и Дан.11:45 помогут вам это увидеть).

А в 17й главе Откровения уже описан другой момент истории последнего Зверя, а именно – момент выливания чаш Божьего гнева, где Иоанну показывают подробности гибели Вавилона при выливании последних — 6й и 7й чаш гнева Бога в Армагеддоне (Откр.16:12,17, см. видео 1.52а). К этому времени зверь уже притеснял народ Иеговы и «пропитался» кровью погибших по его вине: он спровоцировал гибель 1/3 людей во 2м горе и уничтожил последних пророков Иеговы (Откр.11:3-7).

Потому в 17й главе образ зверя, исцелившего железную хватку кровожадности, уже окрашен в красный цвет, как и его покровитель — дьявол-дракон (ср. Отк.12:3 и 17:3). Для наглядности можете увидеть, сильно ли отличаются звери Откр.13й и 17й глав Откровения:

Итак, если внимательно изучить характеристики Зверя из Откр.13й и 17й глав, то нетрудно будет увидеть их абсолютную схожесть. Они отличаются только цветом: зверь, только что оправившийся от ранения и выходящий из бездны –  ещё не так кровожаден по сравнению со временем, когда при помощи дьявола он восстановит свои силы,  развернёт захватническую деятельность и — напитается кровью всех, кого он погубит, в том числе – и кровью последних пророков. Так же кровожадны были и все предыдущие языческие державы собирательного образа: все они во времени своего существования вели захватнические войны и убивали много людей.

Таким обр., мы выяснили, что Зверь дьявола из Откр.13й и 17й глав – это один и тот же и последний ( 7й зверь) из числа предыдущих 6ти зверей или держав, сменяющих друг друга в разное историческое время – в согласии с замыслом Иеговы для каждого из них.

И здесь возникает заключительный вопрос из темы этого урока:  почему же тогда в Отк. 17:11 последняя держава названа 8мым зверем из числа семи? (а не 7мым из числа 6ти).

Покажем, как при помощи Библии можно узнать и это. Во-первых, стоит учитывать, что на звере всего 7 голов – 8й головы у зверя из Откровения — нет. Известно лишь, что 7я голова или последний зверь будущего претерпел смертельное ранение (то есть, в 1991 г. СССР распался).

Так же известно, что после заживления раны он НЕ вернул себе прежний облик 7й головы с её 7мым царём или правлением, ведь прежняя форма правления в 7й державе или в СССР – распалась и появилась новая.

Как уже знаем из истории СССР, преемником раненой и исцелившейся 7й головы-державы стал новый – 8й царь с новой формой правления современной России. Это и есть 8й царь последней, 7й звериной державы — из числа 7ми предыдущих, а именно – из числа Египта, Ассирии, Вавилона, Мидо-Персии, Греции, Рима и СССР, кто в прошлом имел власть над народом Иеговы.

Во-вторых, стоит учитывать, что в Библии последняя держава, притесняющая народ Иеговы, показана
с разных точек отсчёта, напомним: в Даниила 7й главы она обозначена  наглым новым Рогом на фоне 10ти. А в Откровении — 7й головой Зверя, которой предстоит претерпеть смертельное ранение и исцелиться ( это мы знаем из Дан.7:7,8,25; Откр.13:5-7; 17:10). Это тоже может служить подсказкой:

Две системы отсчёта дополняют картину её характеристик (она одновременно — и преемник Рима, и — последняя  в перечне 7ми особых языческих держав). Если считать последнюю державу по Рогам 4го зверя Даниила – то она 8я.

Покажем, как это посчитать: было 10 Рогов + вышел ОДИН новый, всего  рогов -11 штук.  Из 10ти прежних рогов  Рима выпали 3, всего от них осталось 7, а новый рог – это 8й. Именно 8й новый Рог — и стал той последней державой, кому надлежало притеснять народ Иеговы перед 7й трубой и воцарением Христа (Дан.7:7,8,25-27).

А если последнюю державу считать по головам из Откр.17:10, то последняя держава – это 7я голова из перечня голов-держав, которыми пользовался Иегова. Вот и выходит, что последняя держава, названная 8м зверем из числа семи – это 8й Рог – преемник Рима, входящий в состав 7ми особенных держав, используемых Иеговой для разных намерений по отношению к Своему народу.   Покажем этот подсчёт на схеме:

Здесь показано совмещение держав, отображаемых зверями из 7й главы Даниила и 17й главы Откровения. Вавилон из Даниила  – это 3я голова на звере Откровения (после Египта и Ассирии). Ну а дальше – простая арифметика в 2х системах отсчёта: 7я голова Зверя Откровения и 8й наглый Рог из Даниила, оставшийся после выпадения 3х – это одна и та же последняя держава или, другими словами, — 8я из числа тех 7ми держав, что показаны головами зверя Откровения.

Итак, мы рассмотрели значение внешности Зверя из Откр.13й и 17й глав и выяснили, что, хотя внешний вид зверя с 7ю головами и создаёт впечатление политического объединения или организации, состоящей из многих царей типа ООН (как учит ОСБ), — однако, исследование всех характеристик этого зверя показывает совсем иную картину. А именно:

в Откр.13й и 17й главах  показана лишь одна — последняя звериная держава с 10тью союзниками, которая претерпит преобразования из-за смертельного ранения, сменит форму правления (или царя) и исполнит намерения Иеговы.

А её необычный собирательный образ в виде семиглавого зверя с одним туловищем помогает исследователю Библии определить её значение: подсказка разных частей туловища зверя Откровения указывает на зверей из 7й главы Даниила. Это – ключ к пониманию значения последнего зверя Откровения.

Благодаря описанию  характеристик зверей из прошлого, можно понять, что и последняя держава дьявола, притесняющая народ Иеговы, будет стоять в одном ряду тех особых языческих держав, которыми Бог пользовался в разные периоды истории Своего народа.

Сначала Иегова отправил Израиль в Египет, чтобы сформировать там народ многочисленный. Затем при помощи Ассирии за идолопоклонство был наказан Сев. Израиль. Позже за то же самое была наказана и Иудея. Для этого Иегова призвал Вавилон. Затем власть над народом Иеговы перешла к Мидо-Персии, затем – к Греции, Риму и, наконец, народ Иеговы стал терпеть лишения в СССР, кого помогают вычислить преобразования Римской империи, описанные в Дан.7:7,8.

Ну а ранение СССР и возвращение «железного режима» по отношению к народу Иеговы в исцелённой державе – помогают вычислить в последнем звере современную Россию.

Но если кто-то считает иначе  – назовите ту державу, какая соответствует рассмотренным Библейским описаниям — больше, чем современная Россия. И мы с интересом исследуем историю державы, указанной Вами.

А нам для полноты картины определения значения последнего царя северного осталось рассмотреть значение изображения Зверя из Откр.13:15, а также – как исполнятся пророчества из Дан.11й и 12й глав, что мы сделаем в следующих видео-уроках.

С огромной любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии. Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №94. Значение верного и благоразумного раба из Мтф.24:45

Сегодня рассмотрим 2ю часть темы о кормящем рабе и выясним, как искать рабов Христа, как отличать их от самозванцев и — зачем это надо (1ю часть см. в видео 1.93). Многие лидеры разных христиан современности, свидетелей Иеговы (сИ) – в том числе, считают себя рабами Христа, возглавляют собрания своих учеников и наставляют их – то есть, выступают в качестве кормящих рабов Христа.

Но разные духовные учения каждого из них логически доказывают, что все они не могут быть рабами Христа, так как Иисус не учит своих рабов – разной истине о Боге. У него есть лишь одно настоящее собрание – один духовный Дом, куда и направляются для служения все его рабы, чтобы кормить домашних Бога. Поскольку истинным собранием Христа мы считаем христиан, служащих  Иегове (сИ), — применительно к нему и будем рассматривать тему о верном рабе.

Но если кто-то считает иначе –  можете применить размышления по этой теме — для своего собрания, ведь сами принципы определения рабов Христа из Мтф.24:45-51 – универсальны.

Прежде, чем выяснять значение притчи о верном рабе, напомним кое-что из предыдущих видео 1.41 и 1.42, а именно: наличие духовных младенцев при массовом схождении святого духа (СД) на христиан в 1 в. н.э. – помогает понять, что, хотя все члены истинного собрания Христа, в целом, избраны или помазаны Богом для продвижения Его интересов и в сравнении с неверующими — освящены святым духом— однако, далеко не всех христиан Иегова использует индивидуально (1Петра 2:9;   Де.2:22; 5:12; 19:11). Поэтому и в современности далеко не каждый служитель Бога может быть рабом Христа. Это – 1й момент.

А 2й момент сразу поможет сузить зону поиска в решении задачи по нахождению рабов Бога из Мтф.24:45, поясним: для того, чтобы стать помазанным рабом Христа, сначала надо стать христианином и учиться у Иисуса — кому поклоняться и что при этом делать. Поскольку Иисус поклонялся НЕ самому себе, а своему Богу и Отцу, исполняя Его волю — поэтому ясно, что и рабы Христа тоже должны поклоняться НЕ Иисусу, а его Богу и Отцу, исполняя Его волю (Мтф.7:21; 20:28; Ин.20:17).

Богом и Отцом Иисуса, пришедшего из рода Авраама через линию Давида, — как известно, был Бог Израиля – Иегова (1Пар.17:14,22; Мтф.1:1). Стало быть, ясно, что все, кто сегодня поклоняется Иисусу Христу, или – кто отвергает – Иегову, Бога и Отца Иисуса; или, кто отвергает самого Иисуса Христа – те НЕ могут быть рабами Христа из притчи о верном рабе, их пищу даже незачем и рассматривать.

А если мы в поиске собрания Христа нашли сообщество христиан, служащих Иегове — Богу и Отцу Иисуса Христа, то можем быть уверены, что, как минимум, в прошлом — кормящие рабы Христа здесь точно побывали (иначе в этом сообществе не было бы ни поклонников Иеговы, идущих по следам Христа Его, — ни Библейских духовных наставлений).

Знаем ли мы поимённо тех рабов, кто раньше трудился здесь,  — или не знаем; Сидоров ли то был, Рассел или другой кто; безупречно ли жили рабы Христа из прошлого или, может, кто-то смог насобирать большую коллекцию их грехов про масонство, алкоголь, неудачный брак и т.д. – это никак не влияет на конечный результат, явно заметный в настоящем времени:

само по себе сообщество христиан, поклоняющихся Иегове по примеру Христа, а также —  наличие в этом сообществе Библейского духовного наследия — так же ярко доказывает факт существования здесь в прошлом рабов Христа, как наличие солнца доказывает существование его Создателя.

Думаем, несложно понять мысль о том, что личные слабости рабов Христа всех времён перекрываются весомостью пользы итогов их труда – для интересов Иеговы. Это ясно хотя бы на примере помазанных Богом царей Давида и Соломона: их грехи и падения не помешали оставить богатое духовное наставническое наследие для тех, кто ценит Библию (2Цар.23:1,2; Еккл.1:12,13).

То же самое – и с рабами Христа: с тем, кто из них, в чём был слаб и почему – пусть разбирается Хозяин этих рабов. А нам с вами нужно учиться мудро пользоваться наследием рабов Христа и старательно изучать Библию, что мы сейчас и сделаем, выясняя значение текстов из Мтф.24:45-51 о верном и благоразумном рабе.

Цитируем основные мысли из из Мтф. 24:45-51 и Луки 12:42-46, где о верном рабе Иисус рассказал по-разному:

Мтф.24:45-51, Лука12:42-46: Кто же верный и благоразумный раб/ домоправитель, которого господин поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя (раздавать им в свое время меру хлеба).. Блажен тот раб, которого господин его, пришед, найдёт поступающим так.. над всем имением поставит его…А если раб тот…начнёт бить товарищей своих, и есть и пить с пьяницами — то…» он — » злой раб» ..и подвергнут его одной участи с неверными.

Теперь, глядя на эти слова Христа, по пунктам опишем те фрагменты, какие помогут понять значение этой притчи. Итак, что видим в этих текстах?

1й фрагмент. Стоит ли относиться к этой притче как к пророчеству или – это всего лишь наглядный пример для 1 века и сегодня никаких рабов Христа искать не надо? Ответ прост: поскольку Иисус здесь показывает будущее, эта притча пророческая. Иисус предсказал, что будет происходить в доме хозяина — с момента его ухода на небо и при его возвращении. Значит, те, кто слушал Христа в 1 веке, могли понять, что после ухода Христа на небо роль наставников в доме Бога всех времён будут исполнять рабы-домоправители (те помазанники, кому будет поручено  выдавать меру хлеба хозяина – его домашним).

Наглядность же пророчества помогает рабам ориентироваться в настоящем – с пользой для будущего. То есть, те рабы, кто желает быть одобренным Христом – читая пояснения притчи, имеют возможность уже в настоящем учиться вести себя, как верный раб, и — не поступать так, как поступает злой раб. Что ещё видим в этом пророчестве?

2й фрагмент. Само положение «раба» говорит о том, что он выкуплен хозяином, себе не принадлежит и живёт для пользы хозяина. Поэтому он не должен быть рабом людей. То есть, раб Христа не должен увлекаться славой человеческой, стремиться к популярности и ради этого — идти на поводу у большинства, если интересы этого большинства идут вразрез с интересами Бога (ср. Ин.12:42,43; Де.5:29; 1Кор.7:23).

Так как сегодня уже известно, что Бог и Отец Иисуса Христа – это Иегова, что душа – не бессмертна, а ад – это не место мучений грешников и т.д. – стоит вспомнить о том, что рабам Христа, кто трудился в  начале 20 века, было очень непросто «возлюбить славу Божию более, нежели человеческую» и решиться освободиться от   устоявшихся к тому времени христианских догматов о Троице, аде, бессмертии души и т.д.  – в пользу Библейской истины. Что ещё видим в этом пророчестве?  

 3й фрагмент. Так как Иисус доверил образно «свой дом» рабу с 33 г. н. э. на длительный период – вплоть до своего 2го пришествия, а люди столько не живут — следовательно,  рабом-кормильцем  не может быть один человек. На протяжении многих веков сама Библия и Библейская истина собиралась по крупицам разными людьми и постепенно выстраивалась в общую картину, избавляясь от духовной шелухи – от тех учений, которые не выдерживали проверки по Библии или не исполнялись.

Был так же период в истории, когда кормящие рабы Христа не призывались: с 325 г. н. э.,  например, на Никейском соборе было принято решение поклоняться Иисусу Христу, а не Иегове; толковать Писание взялись уже поклонники Христа, а сама Библия ещё не была доступна широкому кругу читателей.  Поэтому питаться истиной об Иегове  и Его замыслах — с тех пор стало невозможно (Ам.8:11,12;  Де.20:29,30,  см. видео 1.41а).

Сегодня никто может знать, как Христос действовал с 325 года н.э.  – через единичные лица, преданные Богу и Его слову, или — небольшие группы соратников. Например, никто не знает, были ли Арий, У. Тиндаль, М. Лютер и т.д. — рабами Христа, однако их переводческий и исследовательский вклад в Библейские открытия и та стойкость, с которой они переносили испытания за Слово Божие — невозможно не оценить. Кто знает, может быть все, кому на протяжении многих лет открывались те или иные грани Писания, кто переводил, печатал распространял Библию и т.д. —  были верными рабами с точки зрения Христа, раз уж они оставили Библейское наследие нам, достигшим последних веков (см. видео 1.9а об истории христианского собрания).

Но, независимо от того, как складывались дела у рабов Христа во времена отступничества – в последние дни этого века по пророчеству Мих.4:1,2 поклонение Иегове точно должно было восстановиться. Поэтому имеет смысл больше интересоваться рабами Христа последнего времени и современности.

Так как поклонение Иегове возобновилось с начала 20 в. н.э., значит –  с 20 в. наступило  последнее время для мира дьявола. А если поклонение Иегове начало восстанавливаться, значит, на рубеже 19/20 веков кормящие рабы Христа снова начали действовать — например, Рассел и его соратники. Через них  и был восстановлен образец основных Библейских учений истины Бога, забытый с 325 г. (2Тим.1:13).

В этот образец основных знаний о Боге входят учения об Иегове, Его сыне – Иисусе Христе, о значении искупления Христа; о спасении от греха и смерти; о и роли дьявола в жизни человечества, о значении смерти, воскрешения из мёртвых и т.д. — Библейский образец истины приведён в видео 2.17а, этим образцом домашние Бога —  «питаются» и сегодня.

Поэтому говорить о том, что в Мтф.24:45 Иисус предсказал назначение в Руководящего Совета (РС) Общества Сторожевой Башни (ОСБ) в 1919 году, как учит РС — не стоит,  во-первых, потому, что рабы призывались с 1 века. Во-вторых, потому, что основной образец Библейских учений был собран до 1919 г. И в-третьих, потому, что РС как раб-кормилец начал формироваться только после 1976 года (см. видео 1.37а). Что ещё видим в этом пророчестве?

4й фрагмент. Раб Христа, призванный для кормления,  должен кормить домашних — мерой хозяйского хлеба, а не тем, что изобретает сам. То есть, духовная пища раба должна строиться на слове Иеговы и Христа Его и согласовываться с ними. Значит, все, кто-то сегодня кормит верующих НЕ Библейской пищей, – тоже выпадают из списка кандидатов на верного раба.  Что ещё видим в пророчестве о верном рабе?

5й фрагмент.  Мера  духовного»хлеба» должна насыщать домашних (удовлетворять их духовные потребности) и эта мера должна быть своевременна (пища вовремя), иначе она может не принести пользу, ожидаемую Богом (примерно, как  и ложка  в поговорке – ложка дорога только к обеду, а не до обеда и не после него).

Так как потребности у разных домашних – разные, насыщать своевременно их может разная пища, кому-то достаточно духовных «овощей», а кому-то нужна твёрдая пища  (Рим.14:1-6). Главное – понимать, что в Доме Бога, где трудятся рабы Христа, разной еды во все времена — достаточно для всех, каждому – по потребностям (Ис.65:13,14). Что ещё видим в этом пророчестве?

6й фрагмент. Так как раб-кормилец – это домоправитель, распределяющий хлеб хозяина между остальными служителями Бога, логично, что он должен как-то обозначать себя и проявляться в среде остальных, предлагая духовное питание, иначе никто не будет знать, что за пищей надо идти к нему (по принципу из Мтф.5:15, 16: если твою свечу зажёг Бог – нет смысла прятать её и прятаться самому, она должна светить всем).

Как проявлялись рабы-кормильцы в 1 веке? Они, например, сообщали о себе, что им было откровение от Бога, и делились открытым — в собрании христиан (1Кор.14:26-32). Апостолы, например, открыто называли себя рабами Бога и Христа Его и говорили, что они призваны для служения в слове, то есть – для кормления верующих (Де.6:4; Иак.1:1; 2Пет.1:1: Иуд.1:1  Гал.1:10).

Апостолы активно распространяли слово Бога, организовывали новых учеников для совместной христианской деятельности и т.д. – то есть, они брали на себя ответственность возглавлять наставничество (Евр.13:17). А если кто-то оказывался самозванцем и искажал истину Бога, таких удавалось быстро разоблачать и изгонять из собраний, чтобы не «мутили чистую воду» истины от Бога ( 1Тим.1:20; 2Тим.2:17,18).

Так как в 1 веке христианство только зарождалось и не было столь популярным, как в настоящее время – найти кормящих рабов Христа было несложно – они были заметны окружающим, их учения были известны, они открыто действовали в интересах Христа, несмотря на сопротивление христианству. Сегодня – в преддверии конца этого века, совсем другая картина:

Иисус предупредил, что перед его возвращением появится много лжехристов и фальшивых кормящих рабов, предлагающих широкий ассортимент фальшивой истины (Мтф.24:24). Поэтому сегодня – настоящему кормящему рабу Христа — тем более стоит обозначать себя и проявляться в среде остальных, заметно предлагая духовное питание, иначе кто же узнает, что у него – есть пища от Христа?

Неважно, какую еду выберет выбирающий (Бог допускает в этом веке, чтобы люди выбирали тех, кто им нравится и даже – отвергали истину, 2Тим.4:3,4). Но важно, чтобы раб Христа себя обозначил.
И тогда на интерес к истинному питанию Бог отыщет Своих домашних (1Ин.4:1,6). Поэтому в том, что РС ОСБ называет себя рабом кормильцем и каналом от Бога – нет ничего удивительного:  это — правильно, ведь каждый раб Христа несёт личную ответственность пред Богом за то, что обозначает себя как раб Христа.

Было бы удивительно как раз другое — если бы раб-кормилец действовал втихаря и прятал бы пищу под сосудом, а ты, дескать, догадайся сам, где припрятаны духовные припасы (Мтф.5:15,16).
Итак, кому Иисус Христос вручил духовный хлеб, тот не только должен сказать о себе, что он – раб Христа, но и — отдавать хлеб Христов другим.

Это — честно, ответственно, правильно пред Богом и очень нелегко, так как страшно ошибиться и ввести людей в заблуждение. Поэтому Иаков, например, советует не всем из тех, кто имеет способность учительствовать, — браться за толкование слова Бога (Иак.1:1; Евр.13:17; не каждый, у кого есть дар доступно разъяснять какой-то предмет, — может правильно разъяснять Писание).

Безответственно к этому могут подходить разве что неверующие или глупые люди, ведь заявлять о себе как о рабе Христа гораздо сложнее, чем часами философствовать на Библейские темы, не беспокоясь о том, приносит ли это пользу слушателям или сбивает их с толку.

Итак, по 5му фрагменту: если кто-то берётся учить духовным истинам, но, много разглагольствуя — не говорит при этом, что он – раб Иеговы и Христа Его, таких учителей в поиске рабов Христа — тоже не стоит брать во внимание (как и тех, кто не поклоняется Иегове, кто отвергает Христа Его или кормит не Библейской пищей). Что ещё видим в этом пророчестве о рабе?

7 й фрагмент. Судя по тому, что Иисус сказал о своём «рабе», даже самый «благоразумный раб» вначале — со временем  может утратить благоразумие и стать злым рабом. То есть, тем, кто ищет рабов Бога, не следует думать, что способность «раба» правильно понимать Писание и питать «хлебом Христовым» других — неизменна.

Из-за каких-то причин плотского характера (из-за несовершенства) раб –кормилец может незаметно для себя утратить духовное чутьё и уклониться в сторону от руководства СД (какими могут быть причины потери духовной бдительности, например, у Рук. Совета  – говорили в видео 1.88). Поэтому, если наставник говорит о себе, что он – раб Христа, и в подтверждение этому он даже имеет духовную пищу, основанную на Библии – этого недостаточно, чтобы расслабиться и начать слепо ему доверять, думая, что наше дело – слушаться, а за свои ошибки он сам будет отвечать.  Этому учат  в ОСБ, но Библия учит иначе. Пророк Иезекииль оставил для всего народа Иеговы отрезвляющее разъяснение:

Иез.14:9,10 если пророк допустит обольстить себя и скажет слово так, как бы Я, Господь, научил этого пророка, то Я простру на него руку Мою и истреблю его из народа Моего, Израиля. И понесут вину беззакония своего: какова вина вопрошающего, такова будет вина и пророка.
То есть, если наставник по какой-то причине уклонится в сторону от слова Бога и станет искажать Его слово; и, если  вопрошающий даст ввести себя в заблуждение неправильными ответами наставника — оба понесут личную ответственность за это — пред Богом (виновны будут оба, а не только — наставник).

В исполнении Иисуса Христа эти слова звучат так: Матф.15:14: если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.
То есть, и ведущие, и ведомые, если они перестанут тщательно проверять свой путь, не уклоняются ли они в сторону от слова Бога — оба одинаково пострадают. Что из этого следует?

Кто есть кто из рабов Христа и по какой причине они теряют бдительность – Иисус определит сам. Мы лишь должны всегда проверять по Библии наставления тех, кто берёт на себя ответственность в кормлении словом Бога (Де.17:11)

Хотя, наверное, не совсем правильно говорить о тех, кто учит слову Божию -«берут на себя ответственность», как будто они сами «берут». Иисус сказал, что «не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба» (Ин.3:27).

Скажем так, сами рабы на себя «берут» или им «дают с неба» – это не стоит даже пытаться определять, так же – как не стоит и выносить им обвинительные приговоры, если что-то нас не устраивает: притча о бревне в глазу потомков Адама помогает понять, что осуждать наставников, когда — и сам во грехах, и не хочешь нести личную ответственность за понимание Писания – это, как минимум, аморально (Мтф.7:4,5).

Задача тех, кто питается с «кухни» рабов кормильцев —  проверять их по Писанию (ср. Гал.1:8, Де.17:11). Если  раб-кормилец по какой-то причине утратил духовное зрение, такая проверка поможет хотя бы кому-то одному из них не упасть в яму (Иез.3:20,21). Что ещё видим в картине о рабе-кормильце?

8й фрагмент. Так как Иисус предупредил о том, что раб-кормилец может испортиться и стать на путь зла –  самому рабу тоже не стоит думать, что он никогда не станет злым рабом. Какие шаги должен предпринимать кормящий раб для того, чтобы этого не случилось – на примере Рук. Совета сИ подробно говорили в  видео 1.40.

А если кратко —  рабы-кормильцы не должны изолироваться от остальных помазанников. И вместо того, чтобы «бить своих товарищей» и изгонять их из собраний за то, что их смущает качество пищи (за вопросы по странностям в учениях, что невозможно принимать за голос Христа) – рабам кормильцам стоит сотрудничать друг с другом и прислушиваться к замечаниям, чтобы вовремя обнаруживать свои ошибки и исправляться, если незаметно для себя они уклоняются в сторону от слова Бога, а им об этом говорят другие  (о том, что голос Христа нужно отличать от голосов чужих — известно из Ин.10:3-5)

Так как основы правильных Библейских учений об Иегове, Его замыслах для человечества, об Иисусе Христе и т.д. – до сих пор исходят из организации сИ, значит, эта духовная «кухня» — в целом, до сих пор трудится как раб-кормилец, издавая много полезной духовной пищи. Что же касается Библейских пророчеств относительно 1914г, 1925г и 1975г (когда в ОСБ предсказывали Армагеддон и новый мир) – то, поскольку они не исполнились, следовательно, они не могут быть Библейской истиной. Можно считать этот «хлеб» — «подгоревшим» и не пригодным в пищу:

ничего не поделаешь, все кормильцы этого века – потомки грешного Адама и заложники немощи плоти (Рим.5:12; 7:21-24). Поэтому иногда они могут и подпортить «еду». Так было и в древности, то же самое следует ожидать и в современности (Второз.18:21,22, ср. Марк 7:1-13 см. видео 1.84 ).

Тем более этого стоит ожидать по причине предсказания беззаконника в храме Иеговы: Иисус, предупредив о злом рабе — сначала в варианте притче,  позже  подтвердил, что появление злого раба перед 2м пришествием Христа и концом этого века – неизбежно (2Фес.2:1-4; Откр.11:1,2,8).

Значит, чем ближе христиане усматривают конец этого века, тем больше в истинном собрании Христа возрастает риск появлений «подгоревшего хлеба», непригодного в пищу. Поэтому чем ближе конец этого века, тем тщательнее надо учиться отличать голос Христа и сверять по Писанию пищу рабов-кормильцев  (по Ин.10:3-5; Де.17:11). Это поможет распознавать испорченную пищу раба-кормильца и не травиться ею.

Такому подходу для времени, когда рабы-кормильцы начинают портиться и становиться злыми, — обучал Иисус – это не новость: надо уметь отличать, где испорченная пища, а где – съедобная (соответствует слову Бога). И питаться — только съедобной (Мтф.23:1-3). Благо  РС издаёт много полезной пищи. А если из его «кухни» изъять все обнаруженные «подгоревшие» учения, останется вкусный хлеб правильных основных Библейских учений (см. видео 2,17а).  Что ещё видим в этом пророчестве?

9й фрагмент. Когда Иисус вернётся во 2м пришествии, он непременно проверит каждого своего раба-кормильца, оценит результат их труда и выяснит, добросовестно или недобросовестно трудились его рабы – каждый в своё время. Каждому рабу — воздадут справедливо: кто служил верно и благоразумно – того признают верными и благоразумными и поставят над всем имением Бога и Христа Его (т.е., те станут соправителями Христа).

А неверных рабов накажут, как накажут всех вообще противников Бога (кто из них доживёт до Арма– тот погибнет в Арме, а кто умрёт раньше – тех не воскресят, ср. Евр.10:26,27). Из этого следует, что ни один  раб – кормилец не должен сам себя называть верным и благоразумным. Только Иисус Христос сможет дать правильную оценку каждому своему рабу.

А сами рабы, понимая, что они – потомки грешного Адама, должны иметь более скромное  и уравновешенное мнение о своей роли в христианском собрании. Например, как говорил Джефри Джексон перед Австралийской судебной комиссией – заявлять, что Рук. Совет является единственным верным  рабом и единственным каналом от Бога — это нескромно и самонадеянно.

Рабам кормильцам стоит говорить о себе как о рабе Христа, который старается оказаться верным (2Тим.2:15; см. видео 1.93). Ведь жизнь в этом веке преподносит множество неожиданных сюрпризов и, порой — неприятных трудностей. И, как бы к ним раб Христа ни готовился, — всё предусмотреть невозможно, и где-то можно дать слабину. Но до тех пор, пока раб Христа жив – у него есть шанс исправиться. Поэтому не стоит возноситься над ними, если они оступаются и —  плохо к ним относиться. Напротив – стоит предпринимать все усилия, чтобы помочь рабам Христа исправиться (ср. путь ап. Петра, Луки 22:54-62; Гал.2:11-14).
Что ещё видим в этом пророчестве?

10й фрагмент. Поскольку рабы-кормильцы призываются с 1 века (после смерти и воскрешения Христа в 33 г. н. э.) — далеко не все из них доживут до 2го пришествия Христа. Как же тогда Иисус будет проверять их во 2м пришествии?  Каждый раб, в каком бы времени он ни жил, будет оценен —  на момент его смерти, в том числе – и последние рабы – кормильцы, которые будут посланы во времена  беззаконника в храме Бога (ср. Откр.6:9-11; 11:3-8). А во 2м пришествии  Христа выяснится, кто же из всех рабов признан верным – по зачислению в 144000: кто войдёт в состав соправителей Христа, тот, значит, и признан верным рабом. Пожалуй, это — всё, что можно «выжать» из данной притчи.

Стоит лишь добавить, что притча Иисуса из Мтф.25:14-30 о талантах – показывает, по сути, то же самое, что и притча о верном рабе: Иисус, уезжая в дальнюю страну, даёт разные поручения своим рабам – каждому по силе, а после возвращения – спрашивает с них. Кто окажется верным и добросовестным рабом – тем он доверит гораздо больше (те станут соправителями Христа). А кто окажется лукавым рабом или злым (кто не станет трудиться в интересах Бога) – того накажут вместе со всеми, кто противится продвижению интересов Бога на Земле.

Итак, мы рассмотрели значение пророческой притчи Христа о верных рабах Христа и выяснили, по каким признакам искать рабов Христа, как отличать их от лжехристов и — зачем это надо: если знать главные отличительные признаки рабов Христа, кому в ожидании его возвращения надлежит кормить духовной пищей всех остальных служителей Бога, — это поможет ориентироваться в выборе «места приёма» полезной духовной пищи — на протяжении всей своей жизни.

А нам осталось закрепить основные моменты этого видео – при помощи 2х наглядных схем:

На 1й —  показана историческая прямая от начала времени призыва рабов-кормильцев – с 1 века н.э.до возвращения Христа при 7й трубе (Отк.11:15). Всё это время Иисус не оставляет богобоязненное человечество без своей поддержки и действует через своих рабов. Здесь же показан период отступничества, когда стали поклоняться Иисусу Христу вместо Иеговы и истина  была недоступна, но призывались единичные помазанники для продвижения интересов Бога – например, для перевода Библии с латыни на другие языки, для её печатания, распространения и т.д. Когда на рубеже 19/20 в. поклонение Иегове возобновилось, рабы-кормильцы вновь стали трудиться, поэтому сегодня мы имеем образец правильных основных Библейских  учений о Боге, Его замыслах и т.д.

В периоде примерно с 1976  по 2015 г  сначала раб-кормилец стал формироваться в Рук. Совет, а после – стал портиться, не искажая, однако, при этом — основные Библейские учения.

Для исправления ситуации Бог посылает 2х последних рабов-кормильцев – перед 2м пришествием Христа. Когда Иисус придёт с проверкой  – все рабы будут оценены, и верные — будут взяты на небо в качестве соправителей Христа.

На 2й схеме показан алгоритм поиска кормящих рабов Христа, составленный по проведённым исследованиям:

Здесь выделены 7 основных характеристик рабов Христа, которые стараются быть верными. По ним — каждый ищущий рабов Христа  сможет отыскивать их – в Доме Иеговы.
В другие дома, как помним, рабы Христа не посылаются: они предназначены для кормления домашних Иеговы и Христа Его, так как остальной мир людей не сможет правильно оценить и вместить их «пищу» (1Иоан.4:6; 1Кор.1:23).

С любовью ко всем, кто ищет истину в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

 

 

Урок №93. Как в Обществе Сторожевой Башни менялось учение о верном и благоразумном рабе

У нас, свидетелей Иеговы (сИ), так много сказано о верном и благоразумном рабе, что, кажется, эта тема никому не может быть интересна. Однако, о значении верного раба из Мтф.24:45 продолжают задавать много вопросов  по теме, почему в ОСБ есть странная духовная пища, если Руководящий Совет (РС) – это  верный кормящий раб?  И как вообще определять, кто является верным рабом Иеговы, а кто – нет?
Чтобы не повторяться с ответами, мы решили разобрать тему о значении верного кормящего раба из Мтф.24:45 во всех подробностях. Но прежде – хотим показать историю формирования учения  о том, что верный раб – это Рук. Совет ОСБ. Зная эту историю, многие смогут понять, почему это учение  кажется странным.

Поскольку мы на протяжении многих лет служения Иегове  тщательно наблюдали за метаморфозой учения о верном рабе, у нас есть возможность рассказать об этом. Поэтому, сегодня, 1ю часть темы о рабе  мы посвятим истории возникновения этого учения. А во 2й части – уже рассмотрим и значение верного и благоразумного раба из притчи Иисуса Христа. Итак, 1я часть темы о верном рабе звучит так: как в ОСБ изобреталось учение о том, что верный и благоразумный раб – это Рук. Совет организации сИ? (ОСБ — это Общество Сторожевой Башни)

Но почему мы говорим об изобретении этого учения, а не об открытии его в Библии?

Во-первых, потому, что мы оказались невольными свидетелями тому, как учение о верном рабе видоизменялось — в зависимости от потребностей ОСБ. А во-вторых, мы считаем, что у этого учения — очень мало общего с Библейской истиной о верном и благоразумном рабе. Но начнём по порядку. Совпадение это или нет – решайте сами, а началась наша «слежка» за этим учением  — в далёкие 90е годы. В те годы мы  как раз определились с выбором христианского собрания и стали сИ: основные учения этой религии (в отличие от остальных, с кем нам довелось ознакомиться), —  соответствовали нашему пониманию Библии, какое мы имели на тот момент.

Раньше в собраниях не было такой жёсткой цензуры, как сегодня: и личное изучение Библии, и  обсуждение Библейских текстов в узком кругу соверующих было довольно свободным. Поэтому тех, кто давал свои собственные комментарии на Библейские тексты, изучаемые по программе ОСБ – не спешили обвинять в те годы в отступничестве (кто помнит о еженедельных книгоизучениях, которые проходили по домам и были отменены в 2009 г., тот поймёт, о какой свободе речи мы говорим).

В те годы учили, что все помазанники в собраниях сИ, в отличие от непомазанников/сИ с земной надеждой – это класс верного раба, кормящего духовной пищей, предсказанный Христом в Мтф.24:45 (СБ 1995.15.2; 1995.15.5 с.21, а.2, см. видео видео 1.11а).

В те годы уже действовал Рук. Совет (он начал формироваться с 1976 года, см. об этом в видео 1.37а, а также об этом см. в книге «Си – возвещатели Царства Бога, гл. 9 с. 108—117 «Слово Иеговы быстро продвигается», 1976—1992).

Так как за духовную пищу или написание всей литературы для сИ отвечал Рук. Совет, а классом верного раба считались в те времена ВСЕ помазанники, — у нас постепенно возник вопрос: каким образом Рук. Совет , издавая наставнические статьи, учитывает мнение всех остальных  рабов –кормильцев (помазанных сИ)?

Этот вопрос мы спокойно задавали старейшинам собрания и даже районным и областным надзирателям (райнадам и облнадам, в те времена у сИ была и такая должность). Хотя никто нам на этот вопрос не ответил — однако, никто и не притеснял за него.

Спустя некоторое время мы узнали ещё и о том, что, начиная с 1992 года при наличии помазанников в Писательский комитет Рук. Совет стал почему-то набирать сИ с земной надеждой (из какой СБ мы это узнали – точно не вспомним, но сведения об этом есть и в книге «Свидетели Иеговы возвещатели Царства», стр. 235, абз.4). Этот факт нас порядком смутил. Почему? Поясним:

Ведь если по учениям ОСБ все помазанники собраний сИ по всему миру – это класс верного и благоразумного кормящего раба, предсказанный в Мтф.24:45, — то логично использовать именно их для приготовления духовной пищи. Ведь по самому факту призвания святым духом помазанники умеют различать,  какие наставления соответствуют духу Иеговы, а какие – нет (1Ин.4:1).

И нам было непонятно, ПОЧЕМУ при наличии помазанников для написания обучающих статей — используют сИ с земной надеждой? Мы стали задавать старейшинам, райнадам и облнадам –  ещё и этот вопрос, и просили, чтобы эти два наши вопроса были переданы в Рук. Совет, напомним их:

1) каким образом Рук. Совет , издавая наставнические статьи, учитывает мнение всех остальных помазанных рабов-кормильцев?
2) Почему для приготовления духовной пищи  Рук. Совет- используют сИ с земной надеждой, а не помазанных кормящих рабов?

Один из райнадов записал и эти вопросы, и некоторые другие из тех, что мы подготовили перед его посещением. Это был примерно 1998й год, но и тогда ещё  наши  вопросы не считались отступническими.

Время шло, ответов на наши вопросы не было,  и мы по наивности терпеливо ждали их от ОСБ. Почему по наивности? Потому, что со временем узнали, что Рук. Совет не считает, что у сИ  собраний должны возникать вопросы по его учениям (об этом рассказывали в видео 4.1а).

В те времена (ок. 2000 года) ещё по-прежнему уверенно учили, что все принимающие от символов в Организации — это остаток из 144000 будущих соправителей Иисуса Христа; что все они, взятые вместе, составляют класс верного и благоразумного раба из Мтф.24:45 и, — что количество принимающих от символов в Организации будет уменьшаться (СБ 96 1.4 в статье «Отмечать Вечерю достойно»).

Хотя ожидалось уменьшение помазанников, однако, начиная с 2006 г. количество принимающих от символов начало расти — вопреки предсказанного уменьшения, представим вам динамику роста, взятую из отчётов Ежегодников тех лет, когда стал наблюдаться рост принимающих от символов (рост наблюдается и по сей день).

Мы не наблюдали этот рост специально, но вот как-то так получилось, что однажды решили сравнить количество принимающих от символов – и обнаружили, что с 2006 года стал наблюдаться рост принимающих от символов (к тому времени Иегова нам уже открыл, что принимать от символов тела и крови Христа — на Вечере должны все сИ, см. видео 1.15а).  Приведём некоторые цифры:

В 2007 г. сИ ещё не знали о том, что начался рост принимающих от символов, а в Бруклине, где в те годы работал РС,  уже об этом знали после получения отчётов за 2006 год. Понятно, что ситуацию роста- при учении о том, что число принимающих от символов должно уменьшаться – Рук. Совету предстояло как-то разъяснять. И после этого начали появляться странные «новые света».

Сначала появился новый свет про равенство в количестве святого духа и в понимании Библии — у помазанников и непомазанников (СБ от 1 мая 2007 стр.30,31, в чём его странность – показали в видео 1.41а).

Затем в СБ промелькнула мысль о том, что рост принимающих от символов может объясняться заменой помазанников, оказавшихся неверными или — причиной могут быть психо-эмоциональная неустойчивость и прежние религиозные взгляды. Не помним точно, в каком году СБ первый раз упомянули об этом – может, 2008 / 9й год, но повторили эти мысли в СБ 15.08.2011, стр.22).

После этих двух шагов Рук. Совета (сообщения о равенстве СД у помазанников и земных сИ, а также – о психической неустойчивости принимающих от символов на Вечере) мы уже практически были уверены в том, что вскоре всех остальных помазанников Рук. Совет будет вытеснять из  класса верного раба.

Но, поскольку всех , кто начинает принимает от символов, невозможно объявить психически –неустойчивыми, а также невозможно сообщить, что очень много помазанников становятся неверными и поэтому возникает потребность заменять их, — мы предположили, что будет меняться учение о рабе. Причём, оно должно измениться таким образом, чтобы мнение всех помазанников, кроме Р.С. — не только не имело никакого значения, но и — не рассматривалось бы или даже — считалось отступническим, так как любой сИ должен иметь мнение Рук. Совета.

Нам оставалось только ждать, какие следующие шаги предпримет Рук. Совет для вытеснения помазанников из класса верного раба. И мы дождались: вначале через С.Б. прокатился ряд статей о том, что хотя и ВСЕ помазанники являются классом верного и благоразумного раба, однако мнение его выражается исключительно через Р.С., представляющего всех помазанников, цитируем СБ 15 июня 2009г, с.24, а.18, статья «Верный управляющий и его Руководящий совет»

«сегодня ответственность представлять класс раба возложена на небольшое число помазанников. Они составляют Руководящий совет Свидетелей Иеговы. Эти помазанные духом мужчины осуществляют надзор за делом Царства и программой духовного питания»

Но при такой трактовке всё равно оставался вопрос о том, что, если РС представляет мнение всех кормящих рабов из Мтф.24:45, то он должен хотя бы изредка справляться о мнении остальных помазанников, чтобы выражать именно ОБЩЕЕ МНЕНИЕ, а не своё собственное  — под вывеской ОБЩЕГО. А каким образом РС выясняет мнение других помазанников – в СБ так и не разъяснялось.

И, поскольку вопросы, на которые нет ответов – Обществу не нужны, значит,  предположили мы, — новый свет, отстраняющий всех, кроме  членов РСа,  от статуса кормящих рабов – должен будет проливаться и в дальнейшем, чтобы  этот  вопрос даже не возникал. Вскоре так и вышло:

Рук. Совет предпринял ещё один шаг в этом направлении: они решили свести понимание верного раба из Мтф.24:45 – исключительно к Рук. Совету, чтобы он не представлял мнение всех рабов, а являлся единственным верным рабом из Мтф.24:45.

Из СБ 2013.07, абз.10 статья «Кто же верный и благоразумный раб – следует, что «верный и благоразумный раб» — это небольшая группа помазанных братьев, которые непосредственно участвуют в подготовке и раздаче духовной пищи во время присутствия Христа (то есть, с 1914 года). На протяжении периода последних дней помазанные братья, составляющие верного раба, служили вместе в главном управлении. В последние десятилетия этим рабом был Руководящий совет Свидетелей Иеговы

Не знаем, каким образом, но  в новом учении о том, что в Мтф.24:45 Иисус, оказывается, предсказал современный Рук. Совет – мы увидели ответы на свои вопросы. То есть, нам стало ясно, что мнением других рабов Рук. Совет никогда в принципе не интересовался и интересоваться не только не планирует, но и – причислит к отступникам всякого, кто заметит какие-то странности в публикациях ОСБ.

И, поскольку кормящим рабом является только Рук. Совет, значит брать помазанников в Писательский комитет – им незачем (невыгодно): а вдруг кто-то из них окажется рабом-кормильцем и не  согласится с мнением Рук. Совета? И будут проблемы.

А земные сИ будут послушны, ведь им легко, образно говоря, «закрыть рот:» дескать, ты – не помазанник, то и не лезь не в своё дело. Сиди молча  и пиши, что тебе говорит Рук. Совет, иначе вылетишь с этого тёпленького местечка в Вефиле.

Но должны сказать, что прежнее учение о том, что класс раба- кормильца из Мтф.24:45 представляют ВСЕ вообще помазанники Иеговы -действительно надо было менять. И в этой же статье «Кто же верный и благоразумный раб» из СБ 2013.07, приведены разумные аргументы для перемен:

там объясняется, что, в 1 веке НЕ ВСЕ помазанники участвовали в служении слова, то есть – не все кормили духовной пищей. И это — истинно так – см. пример из Де.6:1-4, где 7-рых помазанников избирают на служение в бытовых вопросах, а апостолы кормили духовной пищей. Этот же пример приводим и мы, показывая отличие разных видов служения у помазанников (см. видео 1.41 а). То есть, именно из-за разных призваний ВСЕ вообще помазанники не могут быть только рабами-кормильцами (1Кр.12:4,5).

Однако, во-первых, это НЕ означает, что, кроме Рук. Совета, Бог больше никому из помазанных сИ не открывает Своё слово и не использует в качестве рабов, призванных кормить духовной пищей. И примеров тому – в Писании есть множество:

в 1 веке, например, помимо членов Рук. Совета из Иерусалима, куда входили первоапостолы-кормильцы, откровение получила Мария Магдалина, которой Иисус открыл своё воскресение в то время, когда апостолы об этом ещё не знали. Также откровение от Бога получали  и христиане из Коринфа, и дочери Филиппа были пророчицами, призванными назидать или наставлять других; и ап. Павел (а он не входил в состав Рук. Совета). Убедиться в этом можно, читая. Ин.20:9,17,18; Де.15 гл; 21:9; 1Кор.14:3,4; 26-31.

Значит, и сегодня, изменяя учение о верном рабе,  Рук. Совет не должен учить, что если помазанник, имеющий откровение по каким-то Библейским учениям, не является членом Р.С., — то он отступник.

А, во-вторых, как уже говорили выше,  все помазанники, независимо от призвания, —  по самому факту призвания святым духом умеют различать,  какие наставления соответствуют духу Иеговы, а какие – нет (1Ин.4:1). Поэтому  Рук. Совет не должен учить  тому, что если помазанник не состоит в Рук. Совете, значит, он не может быть кормящим рабом Иеговы. Т

о есть, хотя Р.С  и изменил это учение, но сделал это так, чтобы никто и думать не смел о каких-то других помазанниках и тем более – о том, что в  учениях  ОСБ могут быть какие-то проблемы.

В Рук. Совете полностью пренебрегли фактом, что, если христианин – действительно помазанник, он просто не сможет образно проглотить «несъедобную пищу» и отвергнет то, что не согласуется со словом Бога: дух Божий, живущий в нём, воспротивится этому, даже если Р.С.  будет заверять, что это – пища от Иеговы (например, учения о 2йном воцарении Христа и 2м роде помазанников из Мтф.24:34 – явно несъедобны, даже если не вникать в глубины этих новых «светов»).

Так, при помощи нескольких шагов, описанных выше, рук. Совет полностью изолировал себя от других помазанников, чем сослужил и себе, и всему народу Иеговы плохую службу. Почему ?

Изолировав себя от других помазанников и запретив им анализировать свои учения, сравнивая их с Библией в согласии с Де.17:11, Рук. Совет  лишил себя возможности заметить ошибки и исправить их. Ведь если не задавать вопросов по учению, то и ошибки обнаружить невозможно (знаем по своему опыту).

Как следует поступать Рук. Совету с другими помазанниками, чтобы это согласовывалось со словом Иеговы и приносило пользу Его интересам в приготовлении духовной пищи – мы говорили в видео 1.40 а (или см. урок 40 подзаголовок «Как это исправить? ).

В том, чтобы сотрудничать с другими помазанниками, Рук. Совет  НЕ заинтересован и по сей день. Вместо этого братья из РС  притесняют помазанных христиан и  относятся к ним, как к своим соперникам-конкурентам. Это ясно как из предыдущих шагов обновления света на учение о верном рабе, так и — по тем шагам, какие Рук. Совет  предпринимает в настоящем времени, упорно продолжая усиливать защиту своего статуса верного и благоразумного раба.    Перечислим и эти шаги современности.

С.Б. от 15 марта 2015 года пришёл следующий новый свет, закрепляющий верность Рук. Совета — и как раба, и как верных мудрых дев из притчи о 10ти девах. По новому учению верные девы, они же – верные рабы из Рук. Совета —  никогда не заснут (в отличие от дев из притчи Христа). Поэтому сегодня только они и являются верным и благоразумным рабом и единственным каналом Иеговы.

Даже Рассел, духовной пищей которого Рук. Совет, кстати, пользуется до сих пор – верным и благоразумным рабом не является —  такова краткая суть нового света притчи о 10ти девах (кто желает подробностей – читайте  С.Б. от 15 марта 2015). Стоит, однако, заметить, что  установка о единственном канале и верном-рабе в лице РСа, как оказалось позже, — дана только для внутреннего пользования (для сИ).

Для всех остальных людей этого мира версия о верном рабе звучит иначе:

 Об этом перед Королевской судебной комиссией Австралии  08.2015  заявил член РС Джефри Джексон  (об этом мы говорили также в видео 1.38а или см. урок 38).  Но на этом сообщении Д. Джексона — манипуляции с учением о верном рабе не закончились:

следующим шагом в закреплении за РСом статуса единственного верного раба и духовного канала от Бога стало переиздание книги «Организованы, чтобы исполнять волю Иеговы»- в октябре 2019 г. В ней для желающих креститься, кто проходят собеседование по разделу «Христианские учения», — на стр. 192 добавили вопрос №14, он звучит так: 14 Признаёшь ли ты, что Рук. Совет свидетелей Иеговы – это верный и благоразумный раб, которого назначил Иисус? (см. видео 4.27).

То есть, по сути, данный вопрос не только показывает, насколько отчаянно современный Рук. Совет борется за своё кресло – то есть, за  то, чтобы все сИ безоговорочно признавали его верным и благоразумным рабом, но и — насильно принуждает новичков давать присягу на верность себе, а не Иегове.

Теперь, после этого нововведения, Рук. Совет  сможет ещё «на подступах» отсеивать всех, кто из изучающих Библию откажется слепо доверять несовершенным людям из РСа,  впрочем, РС и сам признался, что братья не получают никаких откровений свыше и  могут ошибаться (СБ.2.2017, статья «Кто же — верный и благоразумный раб?», абз.12).

После этой вехи нам окончательно стало ясно, что все виды нового света по теме значения верного и благоразумного раба – это вовсе не прорыв Библейского света истины, а не что иное, как методичные политические шаги руководства организации сИ по самовольному закреплению за собой статуса верховного Управителя народа Бога, равнозначного Иегове.

К тому времени милостью Бога мы уже знали, что такое положение дел для истинного поклонения с восседанием самопровозглашённого Управителя, равного Иегове – предсказано во 2Фес.2:1-4. Поэтому не очень сильно удивились этой вехе, напротив – считали, что все ответы на свои вопросы мы к этому времени получили, но не от Рук. Совета ОСБ, а из Библии – от Иеговы и Христа Его. И слава Богу вовеки! — за то, что Он позволил нам увидеть, как исполняется предсказание о беззаконнике в Его современном храме.

Так как весь новый свет затрагивал, а точнее – искоренял наши вопросы о помазанниках, можно предположить, что каким-то образом они всё же дошли до РСа. А если и нет  —  поскольку эти вопросы нас интересовали и мы много лет ждали на них ответа из ОСБ, —  фокус нашего зрения милостью Иеговы был настроен на малейшие  изменения по этому учению.

Именно поэтому нам и удалось отследить все пошаговые изменения в учении о верном рабе-кормильце из Мтф.24:45. Так мы и оказались невольными свидетелями изобретению учения  о том, что верный и благоразумный раб из Мтф.24:45 —  это самопровозглашённый  Рук. Совет ОСБ (о чём говорили вначале).

Надеемся, что эта информация может кому-то пригодиться , если и не для наставления в вере, то хотя бы для истории, дай Бог! Теперь, во 2й части нам осталось рассмотреть Библейское значение верного и благоразумного раба – из Мтф.24:45.

С огромной любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии.

Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №92. Побеждай зло добром

Сегодня мы завершаем цикл обучающих видео по теме Рим.12:17-21 об углях, собираемых на головы противников Иеговы при помощи добра христиан. Нам остаётся закрепить в понимании, в чём же смысл  победы добра христианина над злом, причиняемым ему не только людьми этого мира, но и – членами христианского собрания, что иногда случается.

Напомним, что значение с 17 по 20й текст мы уже рассмотрели в видео 1.90 и 1.91. Сегодня больше внимания уделим последнему – 21му тексту : не будь побеждён злом, но побеждай зло добром.

Что означает побеждать зло добром? Ответ для каждого свидетеля Иеговы (сИ) кажется привычно очевидным: если обстоятельства предлагают тебе совершить зло или согрешить, к примеру, воровать или отречься от Иеговы, а ты отказываешься – значит, ты победил зло добром, где добро означает твой «правильный поступок», угодный Иегове. Однако, из этого видео мы узнаем, почему победить зло добром означает нечто большее, чем всего лишь не согрешить самому (отказаться воровать или не отречься от Иеговы).

Самый ярчайший пример победы добра над злом явил Иисус Христос, — поэтому на его примере мы и рассмотрим, что же означает победа над злом при помощи добра. Для этого ответим на 3 вопроса:
1) Какой вид зла побеждать труднее всего?
2) Из чего состоит победа Христа над злом?
3) Как побеждать зло добром – в современности?

Прежде, чем отвечать на вопросы, напомним, что в этом веке служители Иеговы участвуют не в буквальных, а в духовных войнах, поэтому и их победа над злом мира дьявола тоже может быть только духовной (Еф.6:12). И означает эта победа — остаться верным Иегове до самой смерти – во всех испытаниях этого века. Только так можно достичь спасения от греха и смерти  (Мтф.24:13).

Как знаем из Библии, когда дьявол давит на служителей Бога прессом множества видов зла, он пытается сломить именно дух христиан или их настрой в любых испытаниях продолжать доверять Иегове и хранить верность Ему даже пред лицом смерти.

Чем сильнее вера служителя Бога и крепче его дух, тем усерднее дьявол пытается его сломить, и тем тяжелее испытания наваливаются на него. Это известно и из примера Иова и Иисуса Христа. Но разные виды зла действуют на христиан по-разному: что-то мы переносим легче, а что-то — труднее. Почему и как это влияет на наши победы над злом? Узнаем из ответа на вопрос 1):

1) Какой вид зла побеждать труднее всего?
Зло или соблазн согрешить против Бога бывает разным – как приятное на вид, например, заманчивые прелести этого мира, увлечение которыми постепенно уводит от Иеговы (1Тим.6:9,10). Так и – неприятное: тяжкие условия жизни; бедствия земного масштаба или личные трудности. Для того, чтобы сломить дух христиан, дьявол запускает в ход и приятное зло, и неприятное. Он воздействует на сИ через трудности своего мира, через родных и близких нам людей, и устрашает смертельными болезнями и даже – телесными истязаниями, бросая христиан в темницы и угрожая физической расправой (книга Иов; Мтф.10:36,37; Откр.2:10).

Какое зло всем нам проще переносить и легче воспринимать? Ни для кого не секрет, что любому человеку, сИ – в том числе, проще воспринимать то зло, к которому невозможно предъявить претензий и на которое мы никак не можем повлиять, чтобы изменить ситуацию к лучшему.

Например, мы не можем предъявить претензий к тому, что мы стареем и смертны. Или – что родились с каким-то физическим недостатком и в бедной семье. Или — что землетрясение разрушило наш дом. Или – что в мире дьявола царит несправедливость и т.д. – всё это естественная данность века дьявола, существующая с позволения Иеговы и допущенная Им для защиты Его интересов во всём мироздании (см. видео 1.63).

Сами мы никак не можем изменить эту данность к лучшему, да и претензии в таких испытаниях – предъявить некому (если Бог это допускает, значит, так надо). Мы понимаем, что вся эта, скажем так, злая данность несовершенного века дьявола имеет право на нас давить и причинять нам зло, испытывая на прочность нашу веру (1Ин.5:19).  Даже если мы считаем, что жизнь к нам несправедлива, — любовь и доверие к Иегове помогает нам переносить это зло без возмущения, терпеливо и стойко, не теряя мира в сердце (1Пет.4:12; Флп.4:6,7).

Но есть нечто, что нам переносить гораздо труднее. Это — зло, исходящее на нас от людей. Почему?
Во-первых, потому, что этот вид зла острее задевает нас за живое и к нему легко предъявить наши претензии: из-за естественного чувства собственного достоинства мы НЕ считаем, что кто-то из окружающих нас людей имеет право на нас давить и причинять нам зло (о естестве чувства собственного достоинства или любви к себе в какой-то степени можно узнать из, например, Мтф.19:19; Еф.5:29).

Поэтому если мы сталкиваемся с несправедливостью мира дьявола в общем – мы реагируем без претензий к ней и спокойно, как на естественную данность бытия в этом злом мире. Но если мы сталкиваемся с несправедливостью от окружающих нас людей — это нас сильно беспокоит и внутренне возмущает из-за чувства собственного достоинства, даже если оно у нас не завышенное, а скромное- в согласии с  Рим.12:3.

А во-вторых, нам трудно переносить зло, нацеленное на нас окружающими  людьми, потому, что в этом случае мы можем влиять на проблемы, изменяя ситуацию к лучшему. Например, если нас обижает сосед, часто задираясь к нам, это зло можно остановить, если в ответ дать ему сдачу и больше он не будет нас обижать или, по крайней мере – впредь поостережётся. Потому-то нам, сИ, легко не отвечать злом на зло, причиняемое данностью злого века дьявола, например, из-за стихии, несправедливости властей этого века или хронического заболевания, на что мы повлиять не можем. Но очень трудно не давать сдачу в ответ, когда зло нам причиняет наш сосед или соверующий.

Иегова знает, насколько опасно такое зло:  если оно закрадывается в человеческие отношения, это вредит Его интересам гораздо больше, чем зло мира дьявола – в общем, так как плохое и неправильное отношение сИ к людям может спугнуть чей-то интерес к поклонению Богу и загасить его тлеющий духовный фитиль, и тогда — нам лучше жернов на шею (Ис.42:3; Мтф.18:6).

Чтобы этого с нами не происходило, нужно учиться любить не только Бога, ради которого мы можем терпеть много видов зла, но и – окружающих нас людей из мира и собрания (Мтф.22:37-40). Однако, как показывает практика, любить невидимого совершенного Бога и ради Него не согрешать — нам, оказывается, проще, чем любить видимых несовершенных братьев, которые иногда тоже могут причинять нам зло (1Ин.4:20,21).

Например, мы можем стойко терпеть бедность, смертельную болезнь и даже издевательства в тюрьме, не отрекаясь от Иеговы. Но при этом мы очень легко можем возненавидеть брата или мирского соседа — из-за пустячной ссоры.  Поэтому побеждать зло в человеческих взаимоотношениях – особенно важно для каждого христианина, хотя это и нелегко.

А в человеческих  отношениях победить зло означает нечто большее, чем всего лишь не согрешить, когда люди принуждают нас  нарушить какую-то заповедь. Потому в наставлении ап. Павла из Рим.12:17-21  и сказано, что, если враг причиняет тебе зло – недостаточно всего лишь противостоять злу — надо ещё и накормить врага, если он голоден. Рассмотрим это подробнее в ответе на вопрос 2:

2)  Из чего состоит победа Христа над злом? Сначала вспомним, как Иисус отвечал на зло естественной данности мира дьявола? Он не давал естественному для этого мира злу разрушать свою духовность. Поэтому ни бедность семьи, в которой он рос; ни оккупация Иудеи язычниками Римской империи; ни политические интриги правителей Иудеи с властью Рима; ни старания дьявола соблазнить Христа властью над всеми царствами этого мира и т.д.– не побудили Иисуса совершить грех (Мтф.4:1-10; Лк. 2:21,24; Лев.12:7,8; 1Пет.2:22).

А теперь вспомним, как реагировал Иисус на зло —
в человеческих отношениях? Перечислим кратко, как поступал Иисус, сталкиваясь со злом, нацеленным на него со стороны окружающих его людей – как от народа Иеговы, так и мирских людей, понимая, что всё, чему он учил нас – совершал и сам:

когда  его образно били в правую щеку – Иисус не просто не отвечал тем же, но и — подставлял ещё и левую для удара; когда его заставляли идти милю, он шёл не только милю, но и две (вспомните, как Иисус безропотно тащил на себе столб казни, даже не пытаясь требовать для себя облегчения, ссылаясь на немощь израненного тела, хотя он имел на это право); когда у него отнимали рубашку – он отдавал ещё и пальто; когда его злословили и убивали — он не просто не злословил взаимно и, страдая, никому не угрожал – но ещё и просил Отца простить своих убийц (1Пет.2:23;  Мтф.5:39-42; Лук.23:34).

Обратите внимание: в любом злом давлении на Иисуса со стороны людей – его ответная реакция складывалась из составляющих: во-первых, из праведного поступка (отказа согрешать – воздавать злом на зло). Во-вторых – из доброты для тех, кто чинил ему зло. Эти 2 составляющие добра – праведность внешняя (проявляющаяся в поступках) и внутренняя (проявляющаяся в отношении к людям) являются той полнотой добра, при помощи которого Иисус Христос побеждал зло, исходящее от людей мира дьявола. Почему он поступал так? Размышляем:

если, к примеру, на нас давят в тюрьме, требуя отречься от Иеговы и угрожая физической расправой, то для того, чтобы остаться верным Богу, нам достаточно стойко стоять на своём и не отречься от Него. А хорошо относиться к своим мучителям при этом – необязательно: если мы не отречёмся, этого достаточно для угождения Иегове.

Но Иисус,  сталкиваясь  в человеческих отношениях со злом любых размеров – вплоть до физической расправы, не ограничивался одним лишь отказом согрешать под давлением жестокости людей. Он реагировал на их зло в расширенном варианте — к своим праведным действиям добавлял ещё доброе отношение к тем, кто мучил его. Почему?

Во-первых, Иисусу было жалко людей, которые были злы из-за своего духовного невежества и трудностей жизни в этом веке. Если бы они любили истинного Бога, они бы не были такими злыми и жестокими, какими делают людей сети дьявола (Мтф.9:36; 2Кор.4:4).
А во-вторых, отказ служителя Иеговы согрешать под давлением зла людей сохраняет лишь его собственную праведность. Поступая праведно, сИ  побеждает лишь свою собственную проблему — своё, скажем так, зло или слабость, которая может помешать ему  исполнить волю Иеговы.

В случае с Иисусом на него, например, сильно давила клевета обвинения в богохульстве, ведь он пришёл прославить своего Отца, а умирал как великий богохульник и грешник. Иисус даже просил Отца отменить такую смертную казнь над ним, но в конечном итоге Иисус не согрешил отказом повиноваться Отцу и так победил свою собственную проблему  (Марк 14:36; Лук.22:42; Евр.5:7).

А вот доброе отношение к мучителям, добавленные Иисусом сверх его собственного отказа согрешать, могли победить зло в его мучителях, так как любовь способна обезвредить это зло и преобразить его в добродетель (по принципам из Прит.25:15; Еккл.10:4; 1Пет.4:8, где показано, что кроткое поведение в ответ на зло укрощает ярость противников). Конечно, это не обязательно происходит сразу и со всеми противниками, но если зерно любви  посеяно в сердца противников Бога, со временем оно может прорасти и изменить к лучшему – хотя бы кого-то ( 1Кор.3:6). А если зёрна любви не сеять, то надежды на их изменения к лучшему — нет вообще.

Как помним из Мар.15:39 сначала, наблюдая за поведением Христа во время казни, из всех мучителей Христа только римский сотник пришёл к выводу, что Иисус – это сын Бога. А позже христианами стали и многие священники, участвующие в осуждении Христа на смертную казнь (Де.3:17; 6:7).

Так человеческое зло, брошенное в Иисуса Христа, образно было поглощено Иисусом и в ответной реакции – на выходе – преображено в добро. Благодаря этому Иисус победил не только свою слабость, возрастая до полноты духовного совершенства, что известно из Евр.5:7-9, но и то зло, которое наполняло сердца его противников. Если этот момент изобразить иллюстрацией, он может выглядеть примерно так:

Здесь, скажем так, образно показано, как зло, представленное «птицами тьмы», было брошено в Иисуса его противниками для провокации ответного согрешения. Но Иисус не только не распространял это зло дальше в виде ответной неправедной реакции злом на зло, но и —  обезвреживал зло,  преображая его в добро и распространяя это добро дальше. Именно так выглядит победа над злом при помощи добра, если изобразить её: зло противников, направленное на Христа, возвращалось к ним добротой  Христа, и положительно влияло на сердца хотя бы некоторых из них.

В любой победе всегда должен быть победитель и побеждённый. То же самое – и в духовной победе над злом: если тот, кто нас донимает, не смог заставить нас согрешить, то мы победили лишь свою слабость, а наш противник продолжает здравствовать и источать зло, оставаясь победителем. Если же обезвредить и преобразить ещё и его источник зла, который кроется, как известно, в сердце — тогда можно говорить о духовной победе над злом.

Ну а справиться с таким преображением, как показал Иисус, может только наша любовь к людям: только доброе отношение к тем, кто причиняет нам зло, может смягчить их сердца и со временем обратить их к Богу. Поэтому и Иисус реагировал на зло в расширенном варианте, добавляя к своим личным праведным действиям — ещё доброе отношение к своим мучителям. И ап. Павел советовал нам не только противостоять мучителям христиан ради верности Иегове, не согрешая, но и – кормить их, если они голодны (Мтф.15:19; Рим.12:17-21)

Для закрепления значения победы над злом при помощи добра  приведём другие сравнительные возможные варианты ответной реакции на зло, известной в этом веке – при помощи иллюстраций:

1) В мире несовершенных потомков Адама на зло принято отвечать злом (нас толкнули – и мы в ответ тоже толкаем).
В этом варианте зло продолжает жить дальше и распространяться. То есть, в этом варианте ответной реакции на зло ни о какой победе над злом речи быть не может

2)  Здесь показан другой вариант: потомок Адама стал христианином и может изменить эту ситуацию, поступив праведно: его толкнут, а он в ответ не станет толкаться (откажется согрешать). При таком варианте  христианин откажется распространять зло дальше и остановит его на себе, побеждая свою собственную греховную склонность  отвечать злом на зло.

3) Ну а здесь видим преимущество ответной реакции Христа по сравнению с предыдущими: и преимущество это  — не только в прекращении распространения зла, но и — в приумножении добра. Иисус  Христос не только не стал образно толкаться в ответ, но ещё и – оплатил долги толкнувших его. Как помним, Иисус в ответ на злословия и страдания вплоть до смертной казни – не только не злословил в ответ и не угрожал никому, но и – просил Отца простить своих мучителей, оплачивая своей смертью их долги пред Богом. Если Иисус – праведник переносил над собой поругание от грешников с добрым отношением к ним, то тем более мы должны к этому стремиться, так как мы и сами причиняли много зла другим (Евр.12:3). Только христианской любовью возможно  победить зло окружающих нас людей.

А теперь можем ответить и на вопрос 3):

3) Как побеждать зло добром – в современности. 1й пример касается мирской работы. Работодатель принуждает сИ согрешить (например, провести махинацию с документами) и угрожает увольнением с работы в случае, если мы откажемся. В этой ситуации, чтобы исполнить Рим.12: 21 и победить зло добром, мы должны ответить не только праведным поступком – то есть, отказом участвовать в махинации с объяснением причины нашего отказа. Но ещё и — добрым отношением к работодателю, когда он уволит нас с работы. Как мы отреагируем, когда он уволит нас? К примеру,  мы можем выражать огорчение или недовольство, или, наоборот,  гордиться собой из-за того, что мирской босс не смог склонить нас к преступлению против Иеговы, что непременно отразится на нашем лице.

Но ни один из этих вариантов не будет соответствовать смыслу Рим.12:21 и победе над злом работодателя при помощи добра христианина. А вот если мы, увольняясь, к примеру, искренне поблагодарим его за предоставленную в прошлом работу и оставим ему какой-нибудь памятный сувенир или открытку с какой-нибудь ободряющей Библейской цитатой – это наше действие может побудить его  задуматься над тем, как он с нами поступил.

Так наша победа над злом работодателя при помощи добра будет тоже складываться из 2х составляющих: во-первых, из праведного поступка (отказа участвовать в махинации) Во-вторых – из добра для работодателя. Эти 2 составляющие истинного добра христианина – праведность внешняя (в поступках) и внутренняя (в отношении к людям), как говорили ранее, являются той полнотой добра, при помощи которого зло, исходящее от людей мира дьявола, побеждал Иисус Христос (Ин.16:33).

Так устроены люди в этом мире: наша праведная наружность впечатляет их гораздо меньше, чем наше доброе к ним отношение (ср. Мтф.23:28). Почему? Потому, что наше праведное поведение (нежелание обманывать в примере с работодателем) других не касается – оно остаётся при нас и касается нашего собственного спасения. А наше доброе отношение к людям может затронуть сердца других, что очень важно для Иеговы и их спасения, ведь главная Его ценность в земном имении – это люди, приобретённые для Него при помощи любви к ним (Рим.13:8).

Дьявол испортил сердца всех потомков Адама злобой – это плачевная реальность, и от неё никуда не деться (Иер.17:9). Но, если смягчать сердца других при помощи доброго отношения к ним, то зла в мире станет намного меньше — исчезнет, по крайней мере, то зло, которое дьявол внедряет в свой мир через злых людей (Мтф.12:35). Теперь смотрим ещё один актуальный пример, который может пригодится:

в России до сих пор причиняют зло гонений сИ, арестовывая их. Как отвечать на такое зло властей, чтобы побеждать его добром – если оно повторится и с нами? Вместо того, чтобы отрицать свою причастность к деятельности сИ, обвинять власти РФ в несправедливости и искать поддержки для обвинении властей РФ у мировой общественности (как построена защита в РФ сейчас, см. видео 4.34) —  стоит рассмотреть, например, такой вариант:

на судах все сИ кротко отвечают, что всё верно и мы понимаем, что нарушаем запрет деятельности сИ. Но при всём уважении к власти РФ – по заповеди из Де.5:29 мы не можем перестать делать то, к чему нас призывает Иегова. И, обращаясь к общественности, пытающейся защищать демократические права и свободы сИ, следовало бы заявлять примерно так:  «власти РФ имеют право арестовывать и судить нас по своему закону, так как мы нарушаем закон запрета деятельности сИ на территории РФ. Поэтому не надо нас жалеть – мы готовы терпеть лишения ради отстаивания интересов Иеговы»

Такие варианты были бы добром в ответ на зло людей, наделённых властью, и такое поведение сИ на судах, считаем, помогло бы многим в РФ задуматься над происходящим. А если бы даже не помогло – такой вариант поведения сИ в РФ прославил бы Иегову на весь мир не менее ярко,  чем  проповедническая деятельность.

Ещё пример в связи со злом от властей РФ для сИ. После запрета у сИ стали изымать всю недвижимость – можно сказать,  стали расхищать всё их имущество. И это тоже — зло по отношению к сИ. Опустим вопрос, насколько правомерно это присвоение недвижимости сИ: РФ – мирская страна, с неё спроса нет. Нас больше интересует ответная реакция народа Иеговы: как побеждать это зло – добром?

Вместо того, чтобы спешно переоформлять недвижимость для формального дарения другим юр.лицам сИ, составляя при этом протоколы дарения задними числами (что конечно же, было разоблачено в судах РФ и  выставило всех нас, сИ, — в ещё более худшем свете хитрых американских приспособленцев и мошенников) – вместо этого стоило бы взять в пример для подражания христиан 1 века, которые радовались расхищению своих имений (Евр.10:34, о гневной реакции сИ в ответ на это зло властей РФ — см. видео 3.15).

То есть, вместо негодования и возмущения поведением  власти РФ – стоило бы с кротостью отпустить эту проблему, не держась за недвижимость и не пытаясь обхитрить чиновников РФ. А во время оглашения решений об изъятии можно было бы говорить, что сИ рады, если их залы, где они поклонялись Иегове, принесут пользу ещё и другим людям..

Конечно же, нелегко поступать так, но такая реакция  в ответ на зло властей РФ по присвоению залов Царства также прославила бы Иегову на весь мир — весьма эффективно. Теперь рассмотрим,  как побеждать зло добром – в отношениях с соверующими, когда нам причиняют зло – не мирские люди и не бывшие сИ, о чём мы говорили в видео 1.90 и 1.91, а наши братья и сёстры.

Всем известно и понятно, что  из-за наследственной от Адама склонности ко злу и плохого влияния на  христиан многих трудностей этого  мира, отношения в собраниях не могут быть идеальными и каких-то трений — нам не избежать из-за разных характеров и привычек.  Всё, что нам не нравится в том, как к нам относятся или с нами поступают в собрании – может казаться нам злом. При желании придраться можно к чему угодно и всё, что нам не понравится или что заденет наши чувства, можно квалифицировать как грех против нас.

Например, с нами забыли поздороваться, нас не пригласили на вечеринку, о нас плохо отозвались и до нас это дошло; нам грубо ответили, не вернули денежный долг, отказали в материальной помощи, сделали замечание, не согласились с нашим мнением и т.д.. При желании, щепетильности и повышенной обидчивости всё это можно подвести под статью нарушения заповеди Бога «возлюби ближнего, как самого себя» и относиться к нашему обидчику как к грешнику, против которого надо непременно проводить спасательные мероприятия с привлечением духовно зрелых братьев, у кого есть опыт по вразумлению грешников по Мтф.18:15-17.

И если мы будем вести себя так, жизнь в собрании христиан превратится в кошмар. Нет спору – применять совет Христа необходимо в пошаговом вразумлении тех, кто стал на путь настоящего греха, который может вредить всему собранию и его репутации

Например, это касается  тех,  кто впал в блуд; занимается финансовыми махинациями или, кто сеет смуту в собрании, начитавшись в интернете гадостей про ОСБ (как, кстати,  не сеять смуту в собрании, перестав верить в какие-то учения ОСБ – см. видео 2.14). Однако, если реагировать обидой и разборками выяснений отношений — на каждый образно «чих» в нашу сторону от соверующего, то жизнь собрания будет ужасной и пользы интересам Иеговы это не принесёт.

А любовь и доброе отношение в ответ на неприятности от соверующих  может помочь сохранять положительный настрой — и нам самим, и нашим обидчикам, побуждая их исправиться (Рим.12:17,21; Кол.3:12-14; ср. 1Кор.6:7, где Павел советует уж лучше простить долг и остаться без денег, чем из-за долга затаскать брата-должника по мирским судам). Или, если мы в ответ на грубость не только не грубим, но и – приглашаем грубияна в гости, это поможет ему исправиться гораздо быстрее, чем нравоучительная беседа в присутствии старейшин.

А что если нас несправедливо наказывают старейшины за то, чего мы не совершали, но в чём нас обвинили, поверив клевете соверующего? Казалось бы, в собрании сИ такое невозможно, но на недавнем конгрессе «Стремитесь к миру!» привели именно такой пример (воскресенье, утро, Ч.1 с 1час.05 мин).

Сначала брата-старейшину лишили полномочий, наказав его по клеветническому доносу, не став разбираться с достоверностью доноса. А когда клевета обнаружилась – перед ним ни извинились, ни восстановили его полномочий старейшины. Естественно, брат, был очень расстроен – сначала несправедливостью. А после, когда клевета раскрылась – тем, что справедливость по отношению к нему так и не была восстановлена. Как в этом случае ему стоило бы побеждать зло добром?

Брату помог справиться с собой пример Мемфивосфея: к нему был несправедлив слуга Сива, оклеветавший его в глазах царя Давида, и — сам царь Давид, сначала наказавший Мемфивосфея по клеветническому доносу Сивы. А затем, когда клевета открылась – Давид ни с клеветником Сивой не стал разбираться, ни Мемфивосфею не вернул то, что отнял у него из-за клеветнического доноса (по эпизоду из 2Цар.19:25-29).

Мемфивосфей в этом случае не только не стал добиваться справедливости для себя лично, требуя у царя вернуть ему добрую репутацию с имением и наказать клеветника, что было бы справедливо и на что он имел право. Но и – был готов оставить клеветнику даже всё своё имение.

Читая этот эпизод, брат решил поступить так же и не только не стал добиваться справедливости с наказанием клеветников и возвращением полномочий старейшины, но и – ответил добрым отношением к тем, которые наказал его несправедливо.

Опустим здесь то, что и сам пример, и советы Руководящего Совета (РСа) в связи с этим примером направлены на поддержку несправедливых старейшин — вместо того, чтобы побуждать их поступать справедливо, что они делать ОБЯЗАНЫ как пастыри христианских собраний (не говоря уже о том, что они обязаны наказывать клеветников и пресекать сплетни).

Считаем, что брат в речи должен был бы обязательно указать на то, что старейшины так не должны поступать, как поступили с братом. И с явлением клеветы в собраниях надо бороться, так как клеветник – это по определению дьявол. Если идти на поводу у дьявола и его помощников-клеветников братьев и сестёр, зачем тогда и Богу служить? (Рим.1:30).

Но, если вернуться к примеру оклеветанного старейшины, что касается темы нашего урока, то его поступок достоин похвалы: в ответ на зло он не только не согрешил ответным злом  (например, он мог бы, подобно Авессалому, распространять слухи о том, что в его собрании вершат несправедливый суд, и он был бы прав, 2Цар.15:2,3; или -даже уйти из собрания, как поступают некоторые сИ, с кем поступают несправедливо).

Но брат не только не согрешил в ответ на зло, направленное на него от старейшины. Он ещё  и – ответил добром тем, кто обошёлся с ним несправедливо. И то, что старейшины его собрания поступали неправильно – не так важно в этом примере, как то, что в испытании своей веры брат поступил, подражая Иисусу Христу и победив зло добром.

А как поступите вы, если вам в собрании причиняют зло? Можем поразмышлять, глядя на эту итоговую иллюстрацию:

Она напоминает о том, что есть несколько вариантов ответить на зло как в мире, так и – в христианском собрании. Например, в ответ на грубость или на поломку вашего инструмента на работе можно тоже ответить грубостью. Только в этом случае вы не остановите зло (то есть, вряд ли ваш обидчик будет побуждён исправиться). Также можно ответить на это, промолчав и выйти проветриться, подавляя в себе гнев, чтобы не согрешить. Это – 2й вариант ответной реакции на зло. Он останавливает зло и достаточен для соблюдения своей собственной праведности, но он не победит зло в вашем обидчике.

А вот если вам нагрубили или сломали ваш инструмент, а вы в ответ   успокоили его добрым словом и предложили вместе перекусить, чтобы подумать, как выполнить работу без инструмента  —  вы покроете зло, причинённое вам – добром. И, благодаря этому — победите его в вашем обидчике, приумножая добро в своём окружении. При таком варианте тот, кто провинился перед вами – непременно задумается, ему будет стыдно и, возможно, он даже постарается исправить ситуацию

Как будете поступать вы в разных видах зла, направленных на вас от окружающих – в семье, на работе, в собрании, в общении с соседями и т.д. – решать вам. А мы со своей стороны желаем и себе, и всем – побеждать зло двойной порцией добра – не согрешая и делая добро своим обидчикам, подражая в этом Иисусу Христу. Иегова будет этому очень рад.

С любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»
 

Урок №91. Угли на голову бывшего брата.

В видео 1.34, 1.35 и 2.11 мы говорили о значении свободы христиан и – о том, как распознавать Божий дух, чтобы не попасть в сети духа нечистого.  Теперь нам проще будет понять, как свободный христианин, действующий в духе Иеговы и Христа Его, должен относиться к тем, кто был свидетелем Иеговы (сИ), но кто перестал им быть по какой-то причине и больше не служит Иегове вместе с Его народом.

Пока что в видео 1.90 мы говорили только о тех врагах Иеговы, кто ещё не знает истинного Бога и не научен по Библии, как отличать ложь от истины, а добро – от зла. То есть, о тех, кто не был сИ и противится поклонению Ему, неправильно понимая значение происходящего  (Мтф.5:44). Доброе отношение к таким врагам может помочь им пересмотреть свои жизненные позиции и со временем — обратиться к Иегове.

А кем считать того, кто раньше был нашим соверующим (сИ), но перестал им быть? (кого исключили из собрания за грех или кто ушёл из собрания добровольно). Как делать добро им?

Почему поднимаем этот вопрос?
В последнее время многие бывшие сИ из русско – и англоязычной аудитории, стали активно жаловаться на то, что с ними поступают бесчеловечно. Они даже подают в мирские суды из-за того, что после исключения из собрания с ними сИ перестали поступать по доброму (с их точки зрения)– с ними больше не общаются друзья и даже близкие родственники, их сторонятся и больше им не рады, что в мирских судах называют жестоким обращением.

Публичные разбирательства по теме жестокого обращения с бывшими сИ не только портят репутацию поклонения Иегове, но и – побуждают  проверить по Библии практику отношения к исключённым из собрания, известную в Обществе Сторожевой башни (ОСБ) . Раньше это называли лишением общения: после правового комитета в собрании объявляли, что такой-то лишён общения, и всем было понятно, что отныне с этим человеком запрещено общаться.

Сегодня же в таких случаях сообщают как о том, что кто-то просто перестал быть сИ, чтобы не выпячивать сам запрет на общение. Эти изменения, видимо, сделаны как раз по причине роста судебных жалоб на практику исключения из собрания у сИ. Но замена формулировок не изменила сути: если о ком-то в собрании объявляют, что он больше не является сИ, все члены собрания должны понимать, что с ним запрещено общаться и по факту – он лишён христианского общения.

Именно это и возмущает бывших сИ, особенно тех, кто сам ушёл из собрания: с одной стороны, они хотят жить так, как им нравится, чтобы больше не напрягаться из-за нелёгкого духовного распорядка служителя Иеговы. Но с другой стороны, они хотят, чтобы отношение к ним со стороны близких, родных и друзей, кто продолжает служить Иегове – оставалось бы по-прежнему добрым и не изменялось бы в худшую сторону.

Поэтому, когда они сталкиваются с резким охлаждением в отношениях – начинают жаловаться в мирские суды, а те признают ухудшение отношения к исключённому из собрания — издевательством над человеком,  запугиванием и даже нарушением Конституции (пример о таком разбирательстве в суде Швейцарии, чьё решение распространяется также на Германию и Австрию, приведён в видео 4.33).

 В связи с этим и возникает вопрос: если в Рим.12:17-21 сказано, что для обращения врагов к Иегове, к ним надо относиться по-доброму и без общения это сделать сложно – тогда почему же с теми, кто исключён из собрания сИ –  ОСБ запрещает общаться? То есть, сегодня мы будем выяснять из Библии, как христианин, свободный от рабства буквы разных инструкций и распознающий дух Бога, — должен относиться к тем, кто исключён из собрания. Надеемся, эта информация будет полезна и для действующих  сИ, и для тех, кто столкнулся с холодом отчуждения после исключения из собрания.

Итак, из Рим.12:17-21 ясно, что все служители Бога обязаны воздавать на зло – добром, и распространяется эта обязанность – на всех врагов Иеговы, в том числе – и на тех, кто исключён из собрания за грехи или потому, что сам ушёл из Его духовного Дома.  Как принцип воздавать добром на зло – применим к исключённым из собраний народа Иеговы?

Чтобы было проще выяснить это из Библии, разбили данный вопрос на несколько, перечислим их:
1) как мы должны относиться к тем, кто был нашим соверующим, но кто перестал быть сИ (кто исключён за проступки или потому, что сам ушёл из собрания)? 2) что означает поступать по-доброму с теми, кто перестал быть сИ?
3) Относится ли совет из Рим.12:17-21 собирать угли на голову бывших сИ — при помощи добра, накормив их и напоив, если они голодны?
4) Осквернимся ли мы нечистотой исключённых из собрания, если поможем и в чём-то?

Ответы:
1) как мы должны относиться к тем, кто был нашим соверующим, но кто перестал быть сИ (кто исключён за проступки или потому, что сам ушёл из собрания)?
Должны ли мы относиться к ним по-доброму? Ответ однозначный: конечно же, должны. Почему?

Каждый человек с ведома Иеговы и появился в этом мире, и имеет право выбирать себе наставников, и даже – отказываться от здравых учений Библейской истины – в пользу человеческих сказочников и баснописцев, что происходит с теми, кто уходит из собраний (2Тим.4:3,4). В этом веке Иегова долготерпит всех людей, Своих блудных детей, ушедших из Его духовного Дома – в том числе. Он никого не заставляет жить по Своим заповедям и терпеливо ожидает, что, может, Его блудные дети одумаются и однажды вернутся к Нему, чему Он будет очень рад (2Пет.3:9;  Лк.15:20).  Если Иегова ожидает их возвращения, значит, и мы не должны считать их безнадёжными, и поступать с ними по-доброму – наша обязанность пред Богом.

Вопрос лишь в том, что означает поступать по-доброму с теми, кто больше не является нашим соверующим? В чём может проявляться наше добро по отношению к ним – с точки зрения Библии? Узнаем из ответа на вопрос 2:

2) Что с точки зрения Библии означает поступать по-доброму с теми, кто перестал быть сИ (исключён за проступки или за то, что сам ушёл из собрания)?
Сразу заметим: значение добра по отношению к исключённым из собрания в нашем с вами понимании может сильно отличаться от точки зрения Иеговы. Особенно, если это касается исключения близкого родственника. Потому сегодня мы и делаем акцент на том, что значение добра нужно отыскивать только в Библии для всех случаев жизни, с которыми мы сталкиваемся, так как с точки зрения Бога в разных случаях — и добро может проявляться по-разному.

Как уже знаем из видео 1.90, если враг истины не ведает, что творит  и поэтому поступает плохо со служителями Бога – ему простительно, и добром для него будет наше доброе к нему отношение.  А если враг истины в прошлом служил Иегове, но со временем он снова вернулся  на путь греха – добро в этом случае будет выглядеть иначе (ср. Лук.23:34, где Иисус умоляет Иегову простить своих убийц за неведение и — Евр.10:24-27, где сказано о том, что, если человек знает требования Иеговы и, тем не менее, позволяет себе грешить – к таким у Бога и Христа Его отношение совсем иное).

Чтобы понять, почему в разных случаях добро с точки зрения Библии может выглядеть по-разному – выясним, что означает поступать по-доброму – с точки зрения Библии, где отражено мнение Иеговы?

Поступать по-доброму с точки зрения Библии означает поступать с другими правильно – то есть, в согласии с принципами Иеговы, чтобы это приносило духовную пользу и им, и нам самим, а в целом – чтобы наши поступки приносили пользу интересам Иеговы.

То есть, подход в сборе угольев на голову к тем, кто не был христианином и к тем, кто, посвятился Богу, но со временем перестал исполнять Его заповеди – настолько же отличается, насколько отличаются методы при вразумлении ничего не понимающего младенца и взрослого, понимающего достаточно для того, чтобы делать правильные выводы. Поэтому, когда мы хотим делать добро тем, кто перестал быть сИ, должны задаваться вопросом: что принесёт им духовную пользу?

Сами мы можем думать, что это, например, наши слёзы или ежедневные укоры с целью пристыдить исключённого; или, наоборот, — уговоры и повышенное внимание к тем, кто исключён, чтобы они не забывали про Иегову и не думали, что их перестали любить. Но что говорит Библия о добре для бывших сИ?

Библия говорит о том, что  начинать делать добро тем, кто становится на путь греха или отречения от собрания, надо задолго до того, как соверующий будет исключён. Иисус Христос, например, показал принцип доброго отношения христиан к тем, кто становится на путь греха, – на примере 4х шагов из Матф.18:15-17, которые могут помочь грешнику исправиться и вернуться на путь истины, в чём заинтересован Иегова (что принесет пользу Его интересам)

Подробно о значении 4х шагов для тех, кто исключён справедливо — за плотский грех или духовное отступничество, говорили в видео 1.71. А если кратко, то Иисус говорил о том, чтобы прилагать личные усилия по обращению от злых дел – в отношении каждого сИ, о ком мы узнали, что  он стоит на пути греха. Было бы неправильно проходить мимо того в собрании, кто согрешает – неважно, совершён ли проступок против тебя лично, или, к примеру, ты видишь, что соверующий обижает твоего соседа: так как он согрешает против тела Христова, членом которого ты являешься – значит, он согрешает и против тебя лично.

Поэтому надо объявить согрешающему о его грехе и побудить исправиться – для начала наедине, понимая, что цель разговора с согрешившим — не показать ему, что он негодяй, а просить, чтобы ушёл с пути зла для возвращения к Иегове (Лев.5:1; 19:17; Мтф.18:15; Иак.5:19,20).

Если согрешающий устыдится и одумается, значит,  брат  приобретён для Бога, и это не может не радовать. Поэтому говорить с согрешающим для начала наедине – это и есть то добро, которое предусматривает Библия для таких случаев. Если разговор наедине не поможет – есть возможность совершить ещё одно доброе дело — взять с собою еще 1го или 2х сИ, чтобы и они могли подтвердить, что соверующий неправ, если нарушает какой-то Библейский принцип.

Если и этот шаг не поможет, и грешник продолжит  свой путь зла, тогда с точки зрения Библии в запасе у нас есть ещё одно доброе дело — надо сказать собранию, а собрание в вопросах нарушения принципов Бога представляют старейшины (это подтверждается такими текстами, как, например, Иак. 5:14,15; 1 Петра 5:5).

Здесь кто-то может справедливо возразить по поводу того, что в ОСБ не применяют Библейский принцип публичного разбирательства проступков грешника из 1Тим.5:20. Вместо этого у сИ собирают закрытый комитет, из-за чего есть риск принимать несправедливые решения, а в собраниях возможны недомолвки и сплетни (на это обращают внимание бывшие сИ, когда жалуются в судах). Что можно сказать по этому поводу?

Бесспорно, публичное разбирательство, как того требует Библия, принесло бы больше пользы – как согрешившему, так и слушающим (исключались бы сплетни, подозрения в несправедливых решениях и у согрешившего была бы возможность оправдаться, если он невиновен (мы говорили об этом в видео 1.71).

Но было бы неразумно считать, что в ОСБ  создали практику закрытого комитета старейшин только для того, чтобы дать возможность старейшинам вершить несправедливый суд. Так думать неразумно. Почему возникла практика закрытых правовых комитетов? Размышляем:

даже из нашего 30тилетнего опыта служения Иегове нетрудно понять, что далеко не все современные грешники хотят, чтобы их грехи были известны всему собранию. В собрании случаются и случаи пьянства, и супружеской измены, и финансовых махинаций, и увлечения порнографией и т.д., в чём очень нелегко признаваться публично.

Поэтому в ОСБ сочли уместным использовать более деликатный метод соблюдения принципов Мтф. 18:18 и 1 Кор. 5:11, поручив решать дела грешников – старейшинам народа Иеговы, которые во все времена были ответственны за принятие дисциплинарных мер (Втор. 21:18-20; Де. 14:23; Иак. 5:14,15; 1 Петра 5:5).

Мы не говорим, что это правильно, так как Библия рекомендует открытые заседания правовых комитетов. Мы лишь говорим о том, что если все старейшины стараются угождать Иегове и судить праведно –  то при разбирательствах даже в закрытых комитетах не возникает никаких проблем, а сам согрешивший не выставляется на всеобщее обозрение для публичного позора, что по-человечески можно понять.

С целью предотвратить несправедливость правовой комитет состоит из 3-х человек — для возможности обсуждения проступков верующих и голосования по принятию решения (три — это тот минимум, когда можно принять решение на основании Библии большинством голосов). Но может присутствовать и 5 и 7 старейшин – в зависимости от сложности ситуации.

Таким обр., практика закрытых разбирательств с грехами на комитете создана НЕ для того, чтобы вершить несправедливый суд. А для того, чтобы уберечь согрешившего от публичного позора, ведь  так ему будет легче продолжать служить Иегове, если он раскается.

То есть, создавая практику закрытых комитетов, в ОСБ хотели как лучше. А то, что иногда на местах получается только хуже и где-то суд бывает несправедлив – лишь доказывает, что, если Библию переиначивать на свой лад – ничего хорошего не жди (когда-нибудь, может, в ОСБ учтут эти проблемы и примут Библейскую практику комитетов – открытую. И пусть надежда на это умрёт не раньше нас).

Итак, если после всех шагов, включая и разбирательство старейшин, соверующий продолжит творить зло —  тогда для него остаётся последнее доброе дело с нашей стороны — пусть будет он для нас таким же, какими для народа Иеговы 1 века были язычники и мытари (Мтф.18:16,17). Что это означает —  ап. Павел  уточнил в 1 Кор.5:11, пояснив, что с таким человеком не стоит общаться и даже есть с ним вместе за одним столом – было бы неправильно. Тех, кто, называясь братом, остаётся грешником, нужно извергнуть из среды христиан, то есть – исключить из собрания или отделить от собрания (см. также 1Кор.5:2,5,10,11,13).

Но почему с такими нельзя было даже есть вместе? Обеды за одним столом в среде сИ 1 в.н.э. были признаком близких дружеских отношений: они ели вместе, как одна семья, как родные люди (ведь все иудеи по сути были родственниками).

Язычники для них были чужаками, с ними за одним столом  не ели и дружбу не водили, сторонясь их, как сторонятся заразных и опасных людей (ср. Гал.2:12; Де.10:28). А мытарей, которые служили кесарю Рима, считали предателями, поэтому их в народе Иеговы не уважали и относились к ним с опаской, как к источнику греха (ср.Лк.15:1,2; 18:11-13). И, хотя  иудеям приходилось сталкиваться как с мытарями (при сборе налогов и на улицах), так и с язычниками (покупая товары на рынке и т.д.) —  без необходимости иудеи с ними никогда не заговаривали и не допускали даже намёка на дружеские объятья. Что из этого следует?

Говоря «да будет он вам как язычник и мытарь», Иисус не имел ввиду, что члены собрания продолжат отношения любвеобилия и «дружеских объятий» с теми, кого исключают из собрания (неважно, за что – за грех или потому, что человек сам отрёкся от собрания и ушёл искать свободу за пределами поклонения Иегове).

Держаться подальше от греховной среды — для христиан совершенно естественно: они знают, что грех «заразен», может испортить всё собрание и даже разрушить веру неопытных (ведь плохие сообщества портят полезные навыки, 1Кор.5:6; 15:33; 2Тим.2:18;). Поэтому, если соверующий выбирает путь греха – это всегда неприятно, и отношение к нему само собой меняется в худшую сторону.

Даже в буквальной семье к тем, кто не дорожит домашними и ценностями семьи, относятся плохо. В духовной «семье» — в христианском собрании —  то же самое. Ап. Иоанн описал это явление так: «они не были нашими, выйдя от нас». Всем понятно, чем отличаются наши и не наши. Так вот, все, кто становится сИ, но со временем теряет интерес к поклонению Иегове и выбирает мирское – это не наши. Потому и отношение к ним как к чужим – настороженное и без желания общаться, что совершенно естественно (1Иоан.2:19).

Как видим, изменение отношения к тем, кто исключён из собрания за грех или потому, что сам ушёл — НЕ в ОСБ придумали: этого ожидает от членов своего собрания Иисус Христос.  Но до такого понимания ожиданий Христа надо дорасти или духовно созреть. Поэтому всем младенцам в вере, для кого семейные и дружеские отношения пока что значат гораздо больше, чем отношения с Иеговой и Христом его – приходится для начала запрещать тесно общаться с теми, кто исключён (ср. Мтф.10:36,37; 12:47,50).

Это то же самое, как, например, взрослый и сам не захочет подходить к краю пропасти, так как понимает, что это может плохо для него закончиться (ему не надо запрещать близко подходить к пропасти). А младенцу надо категорически это запрещать, так как он не понимает, чем опасна пропасть. Этот пример помогает понять, почему в ОСБ запрещают общаться с исключёнными:

зная, что в собрание сИ все приходят сначала младенцами, в ОСБ потому и запрещают тесное общение с теми, кто исключён – в уверенности, что по мере взросления сИ и сам начнёт понимать, почему Иегова и Иисус Христос ожидают именно такого отношения к исключённым из собрания: кто перестал поклоняться Иегове, тот неизбежно уходит от света в сторону духовной тьмы и попадает под влияние дьявола. А у тьмы со светом не может быть ничего общего так же, как нет ничего общего у праведности с беззаконием, и у верного с не верным Иегове – даже если исключённый является другом или родственником (2Кор.6: 14,15).

Поэтому для тех, кто учится ходить во свете истины Иеговы, — желание не общаться с теми, кто возлюбил тьму – естественное и богоугодное. А те, кто перестал поклоняться Иегове, зря жалуются в мирских судах на плохое к себе отношение – оно не только естественное, но и Богоугодное – то есть, служит интересам Бога. Каким образом?

Вспоминайте притчу о блудном сыне: когда тот покинул дом отца, отец не бегал за ним и никак не общался с ним; он не упрашивал его вернуться и даже не интересовался, есть ли у сына всё необходимое —  что он ест и как живёт, заранее зная, что ничего хорошего вне дома отца у сына быть не может. Отец просто ждал и надеялся на то, что если и не любовь, то, может, хотя бы трудности побудят сына вернуться домой? И дождался.

А если бы отец высылал сыну, к примеру, деньги на еду и поддерживал бы его образ жизни своим интересом к этому – сын вряд ли понял бы свою ошибку и захотел вернуться в дом отца. Именно так необычно и выглядит добро отца к своему блудному сыну – с точки зрения Иеговы: блудным детям может казаться, что добро – это когда отец им ни в чём не отказывает и во всём потакает, несмотря на непослушание. А Иегова учит, что для таких детей добро – это не дать им ничего из того, что поможет им пожизненно оставаться на пути зла.

Что имеем в итоге ответа на вопрос 2)? Поступать по- доброму с точки зрения Иеговы означает поступать в согласии с принципами Бога, чтобы это приносило духовную пользу и исключённым, и нам самим, а в целом – чтобы это приносило пользу интересам Иеговы. Поэтому вместо того, чтобы помогать друзьям и родственникам, исключённым из собрания, и поддерживать их неправильный образ жизни и интерес к ним, нужно прекратить с ними всяческие отношения и дать им возможность испытать все трудности неправильного выбора — в полной мере. Только такое  добро и может помочь всем, кто покинул Дом Иеговы и умер для Бога – вернуться к своему небесному Отцу и вновь ожить (Лк.15:11-24).

Теперь ответим на вопрос 3):

3) Относится ли совет из Рим.12:19,20 собирать угли на голову бывших сИ — при помощи добра, накормив их и напоив, если они голодны?
Ответ: конечно, относится, ведь и те, кто перестал поклоняться Иегове, добровольно отдав себя во власть мирской тьмы, — тоже становятся врагами Иегове, что ясно из Иакова 4:4. Поэтому и им нужно предоставить возможность оставить путь зла и вернуться к Богу.

А если они в ответ на наше добро не вразумятся и продолжат нам отвечать злом, что ж – тогда на их головы будут собраны угли.  Вопрос лишь в значении добра для одних и вторых, так как оно отличается, что мы выяснили из вопроса 2). Ведь враг врагу – рознь, и это отличие надо учитывать, напомним его:

враги, не знающие Иегову – отличаются от врагов, вышедших из среды поклонников Иеговы. Чем? Первые ещё не знают, что является добром, а что злом с точки зрения Иеговы. Поэтому зло им простительно (Лук.23:34). А исключённые сИ – знают точку зрения Бога на добро и зло, но добровольно выбрали зло, став отступниками от Иеговы и отказываясь исполнять Его волю во всём (ср. Евр.10:24-27, где сказано о том, что все, кто добровольно выбрал путь греха и жизнь вне собрания Христа, будут наказаны Богом, если не обратятся).

Итак, поскольку суть вражды против Бога отличается у разных врагов – отличается и суть добра для одних и других. Если одним может помочь доброе к ним отношение и оказание помощи, когда они в ней нуждаются, – то для покинувших Дом Иеговы применим принцип отца из притчи о блудном сыне, напомним и его:

отец никак не общался со своим сыном и не искал с ним специально встреч, признавая за ним право свободы выбора в том, как ему жить —  до тех пор, пока сам сын не раскаялся в ошибке и не решил вернуться в дом отца. Как только сын появился на горизонте — отец поспешил откликнуться и раскрыть ему свои любящие объятья (Лк.15:17-20).

Также здесь применим и совет Христа относиться к выбравшим путь греха —  как к мытарям и язычникам: хотя  сИ 1 века приходилось сталкиваться и с мытарями при сборе налогов и на улицах, и с язычниками, покупая товары на рынке и т.д.  —  специально они не искали встреч ни с теми, ни с другими;  делами их не интересовались;  без необходимости никогда с ними не заговаривали и не допускали даже намёка на дружеские объятья.

Что из всего этого следует? То, что добром для исключённых из собрания будет наш отклик – при условии, что они САМИ обратятся к нам за помощью и проявят хотя бы какие-то признаки раскаянья.

На примере сына, исключённого из собрания (за грех или за то, что сам ушёл из собрания), и отца — сИ покажем некоторые случаи, как правильно проявлять добро по отношению к тем исключённым, кто нам близок и был особенно дорог:
1й случай : если сын будет просить у отца денег из-за того, что всё растранжирил на распутную жизнь и для того, чтобы продолжать её дальше – ясно, что в этом случае добром со стороны отца сИ будет отказ в помощи.

2й случай: если этот сын, к примеру, сломает ногу и попросит о помощи отца сИ – в этом случае добром будет оказание необходимой помощи и не более того.

3й случай: если  этот сын решит регулярно ходить в дом отца обедать, чтобы сэкономленные деньги тратить на свои удовольствия – добром в этом случае будет отказ отца кормить такого сына. А если сын придёт домой, сожалея о своём поведении, то добром будет принять его и дать всё необходимое.

4й случай: если сын ушёл из дома и через время звонит отцу – добром будет взять трубку: а вдруг он хочет вернуться и ему нужна в этом помощь? (ср. Иак. 4:8). Или — хотя бы для того, чтобы напомнить, как сильно Иегова желает  возвращения Своих блудных детей  и ждёт их. Согласно Иак.5:19,20, — Бог  не обидится, если мы напомним исключённым из собрания  о Нём. Но будет гораздо хуже, если едва теплящийся фитиль их веры загасится нашим демонстративным презрением к ним, когда они образно появятся «на нашем горизонте».

5й случай: если же сын, исключённый из собрания, живёт дома, то как именно строить   отношения с ним  – каждый родитель-сИ должен решать сам, и за этим не стоит подсматривать, ведь отчёт дадим Иегове. Можно, например, обедать с сыном за одним столом и не иметь при этом ничего с ним общего – Иегова это знает и не осудит.

А можно формально жить в разных городах , но по факту быть со своим сыном, исключённым из собрания, в тесном общении и близкими людьми по духу – Иегова видит и это, и даже раздельное жительство не спасёт такого отца от осуждения. Помним: не буквальная дистанция показывает Богу наше отношение к выбравшим путь зла, а духовная – наше с вами отвращение к пути зла.

6й случай: а что будет добром со стороны старейшин для случая, если исключённый из собрания через много лет впервые посетил встречу? И снова напомним из видео 1.71: Вместо того, чтобы месяцами игнорировать его, усаживая демонстративно в дальнем углу (дескать, ты заслужил такое к себе отношение) — стоит поговорить с ним в 1й же день его возвращения, когда он появится «на горизонте» (ср. Лк.15:20). Это и будет добром в данном случае.

Мы привели лишь некоторые примеры ситуаций, в которых Рим.12:17-21 применимо к тем, кто когда-то был другом Иеговы и нашим братом, но со временем перестал им быть, став врагом. И ясно, что все случаи жизни рассмотреть невозможно. Но важно усвоить принцип:

поступать с кем-то доброму с врагом  из неверующих или с отступником (сИ, отступившим от Иеговы в сторону тьмы мира дьявола) — с точки зрения Библии означает поступать в согласии с принципами Бога, чтобы это приносило духовную пользу и им, и нам самим, а в целом – чтобы это приносило пользу интересам Иеговы.

А любовь к людям поможет ориентироваться, в каком случае и какой вид добра принесёт пользу интересам Иеговы.

Итак, вывод по вопросу 3 об угольях на голову врагов): если мы в ответ на зло  исключённых из собрания — творим им добро (прилагаем все усилия в согласии с Библейскими принципами, чтобы дать им возможность вразумиться, обратить их от пути зла и вернуть Иегове), но на наше добро исключённые из собрания продолжают творить зло (продолжают, например, поносить народ Иеговы и судиться с ними в мирских судах за то, что с ними не хотят общаться) – эта их неправильная реакция в ответ на наше добро соберёт им угли на головы в том смысле, что  отметит отступников образной мишенью на день гнева Иеговы, если они до самого конца так и не раскаются.

Нам осталось ответить на последний -4й вопрос:
4) Осквернимся ли мы нечистотой исключённых из собрания, если поможем им в чём-то?

В 1 веке с язычниками и мытарями народ Иеговы не общался и даже старался не прикасаться ни к чему из их обихода, чтобы не оскверниться их нечистотой (ср. Иоан.18:28; Деян.10:28). Но так как жертва Христа отменила все виды ритуальной нечистоты МЗ, в эре действия НЗ нет ничего такого, что или кто мог бы осквернить свободного христианина, искупленного Христом – кроме самого христианина.

Если он накормит исключённого из собрания, видя его нищету и подавленное состояние – он не осквернится пред Иеговой. Если сИ поговорит с исключённым по делу или о возвращении к Иегове, поможет ему донести тяжёлую сумку или впустит погреться в мороз  – это его не осквернит. Свободного христианина осквернит только то, если он сам станет на путь греха.

С огромной любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов».

Урок №90. СОБИРАЙТЕ ИМ УГЛИ НА ГОЛОВУ — что это означает? (Рим.12:19,20)

На фоне озвученных видео с 1.43 по 1.46, посвящённых достижению святости, возникла потребность рассмотреть ещё одну очень интересную грань любви Христовой, без чего святости и, стало быть, — спасения от греха и смерти не достичь. На неё обратил внимание ап. Павел в Рим.12:19-21:
19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. 20 Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. 21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.

Сегодня мы больше обратим внимание на 19 и 20й тексты и поговорим о том, как связаны между собой наши добрые дела, угли на голову наших противников и мщение Иеговы. А в следующий раз рассмотрим по 21 тексту, каким образом сегодня можно добром побеждать зло.

Почему мы поднимаем эти темы? Из бесед с разными верующими, свидетелями Иеговы (сИ) – в том числе, обнаружили, что разные христиане довольно странно понимают значение совета ап. Павла не мстить за себя, а передать право мщения Богу. Кто-то решил, что мстить не надо потому, что это запрещено, а не потому, что это – противоестественно. А кто-то считает, что мщение – это нормально, просто делать это надо как бы «руками Бога», ожидая, когда Иегова Сам отомстит за наши страдания. Но ни та, ни другая точки зрения не имеют ничего общего с истиной о значении мщения в христианстве, поэтому имеет смысл уточнить понимание Рим.12:19-21.

Также, исследуя вопрос об углях на голову по Писанию, мы отметили, что в Обществе Сторожевой башни (ОСБ) не связывают слова об углях на голову с мщением Иеговы. Покажем, как значение углей на голову врагов  излагает, например,  w09 15/10 с. 8, а.5, цитируем основные мысли:

«Говоря об углях, Павел вряд ли имел в виду, что так можно наказать или пристыдить противника. Скорее, слова из притчи относятся к древнему методу плавки металлов. Английский ученый XIX века Чарлз Бриджес сказал: «Обложи неподатливый металл снизу и сверху; не только положи его на огонь, но и набросай горящие угли на него. Немногие сердца настолько очерствели, что не смягчатся под мощным действием терпеливой, самоотверженной, пламенной любви». Подобно «огненным углям», добрые дела могут растопить сердца противников, а вместе с ними и их враждебность. Наша доброта может побудить людей относиться более благосклонно к нам и к библейской вести, которую мы проповедуем»

Как видим, ОСБ  позаимствовало мнение о значении углей —  у Чарлза Бриджеса, представителя англиканской церкви 19 века – евангелиста -протестанта. Назвав его учёным, в ОСБ, видимо, хотели избежать лишних вопросов о том, почему помазанники Руководящего Совета (Р,Са), разъясняя Рим. 12:19-21, опираются на мнение представителя ложной религии. Как правильно к этому относиться?

В принципе, если чьё-то мнение согласуется с Библией, почему бы его не использовать? Как помним, Моисей, например, имея возможность напрямую связываться с Иеговой, принял, однако же, совет своего тестя –Иофора – жреца мадианитян, не относившихся к Израилю (Исх. 2:15; 4:18; 18:1-27). То есть, даже от представителей других религий можно иногда услышать здравые мнения. Принимать их или нет – можно выяснить только одним способом – проверкой по Библии  понравившегося нам мнения (Де.17:11). Если оно согласуется с Библией – значит, его стоит принять во внимание, и ничего неправильного в этом нет.

Проверив мнение  Чарлза Бриджеса о неподатливом металле и о том, что наша доброта может сыграть роль углей и образно «расплавить» сердца наших врагов, побудив их относиться более благосклонно к служителям Иеговы, — мы обнаружили проблему, а именно:  если исследовать значение выражения «горящие угли на чью-то голову» по Библии, то оно НЕ означает доброту, способную расплавить сердца наших врагов и сделать их податливее, как считают в ОСБ.

С точки зрения Библии «угли на голову» весьма конкретно означают гибель тех, на чью голову сыплются угли. Известно это, например, из Псалма Давида, который желал, чтобы Бог наказал его притеснителей, обрушив на них угли на голову, цитируем Пс.139:11/ПНМ 140:10:
Псал. 139:11 Да падут на них горящие угли; да будут они повержены в огонь, в пропасти, так, чтобы не встали.  

Также подобную мысль можно увидеть и во 2Цар.22:9/ПНМ 2Сам.22:9: здесь сказано, что Иегова сыплет горящими углями и испепеляет огнём (то есть, уничтожает всё то, на что Он сыплет угли и что испепеляет огнём). Как видим, проверка по Писанию показывает, что мнение Чарлза Бриджеса, а теперь уже – и мнение ОСБ о том, что угли — это доброта, смягчающая  сердца наших врагов подобно углям, смягчающим металл,  — не соответствует слову Иеговы и потому не может быть принято за истину. В общем, по значению текстов Рим. 12:19,20 возник ряд вопросов, потому мы и решили рассмотреть тему о роли добра в сборе углей на головы врагов.  Мы насчитали, как минимум, 4 вопроса по этой теме, перечислим их:

1) что означают слова ап. Павла о передаче нашего мщения – Иегове? 2) Почему нужно делать добро врагам?  3) Каким образом добро христиан в ответ на зло собирает угли  на головы врагов? 4) Как наставление ап. Павла о передаче нашего мщения Иегове согласуется с любовью Христа, который просил Иегову не отомстить своим убийцам, а простить их? Ответы начнём искать, как и всегда — начиная с 1го вопроса:

1) что означают слова ап. Павла о передаче нашего мщения – Иегове?
В 1м вопросе мы разберём значение Рим.12:19:
Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.

Здесь есть, о чём поразмышлять, так как месть и даже желание мщения неприемлемы для христианина. Желать, чтобы Иегова отомстил нашим обидчикам вместо нас — означает, что мы сами — злобные и мстительные люди, просто хотим отомстить своим обидчикам руками Бога, а сами – останемся незапятнанными и будем вполне себе выглядеть «праведниками».

Если мы желаем, чтобы Иегова отомстил кому-то вместо нас (как было принято во времена Давида, о ком говорили выше) — в этом случае, мы сохраняем в своём сердце злобу против своих обидчиков, что неприемлемо для христиан, кому Иисус завещал любить врагов, благословлять их и делать им добро, несмотря на то, что они к нам несправедливы (Матф.5:44; Лук.23:34; 2Кор.12:10).

Давиду же и другим сИ эры ВЗ желание мстить своим врагам было простительно потому, что они не знали значения пути Христова и жили во времена действия закона мести, а точнее – во времена закона справедливого возмездия —  око за око, зуб за зуб и т.д (Исх.21:24)

Почему неправильно затаивать обиду или злобу против своих обидчиков, ожидая мщения за свои страдания – от Бога? Во-первых, потому, что мы сердец своих противников не видим и не можем правильно оценить, действительно ли с точки зрения Бога виновен тот, кто, как нам кажется, совершает против нас зло. К примеру, может оказаться так, что в глазах Бога  тот, кого мы считаем врагом, не виноват перед нами, а трудности, которые на нас из-за него выпадают — может, чему-то нас научат и помогут духовно вырасти.

Поэтому, так как мы не знаем мотивации своих обидчиков, — мстить и даже желать им отмщения руками Иеговы – это неправильно и нескромно. Неправильно это потому,  что  точка зрения Иеговы о враге может отличаться от нашей. А нескромно это потому, что, ожидая мщения от Бога, мы надмеваемся своим плотским умом, возлагая на Иегову обязанность исполнить нашу волю.

Итак, если нам причинили зло, ход мыслей типа «я буду воздавать всем врагам добром на зло для того, чтобы насобирать угли на их голову и при помощи Бога отомстить им» —  неприемлем для христианина. Что же в таком случае означает предоставить право мщения Иегове?

Это  означает доверить ситуацию Иегове, так как Он лучше знает, наказывать или нет тех, из-за кого на нас обрушиваются неприятности (Пс. 36:8; Прит. 20:22). Фиксируем, дорогие: доверяя Иегове право мщения в ситуации, когда наши враги причиняют нам зло – мы не мщения от Него ожидаем, а того, что Он лучше знает, как оценить ситуацию и как поступить с каждым из её участников.

Во-вторых, затаивать обиду или злобу неправильно потому, что сама по себе злоба для христианина неприемлема, так как она разрушит нашу духовность. Каким образом? Покажем на простом примере:

из Библии известно, что каждый человек существует в этом мире с ведома Иеговы. Каждому в этом веке разрешено жить так, как ему нравится. И каждый рассматривается Богом на предмет пригодности к новому миру (2Пет.3:9). Поэтому, если кому-то, например, нравится, проходя мимо меня, наступать мне на ногу – что я могу сделать?

Если я затаю злобу и решу мстить своему обидчику, мне придётся сосредоточиться на том, чтобы вылавливать его и ждать удобный момент для ответной пакости. Во что превратится тогда МОЯ жизнь? МОЯ жизнь уже не будет принадлежать Иегове. Я стану рабом своего обидчика, а не рабом Бога. Именно так и разрушается наша христианская личность: если мы затаиваем злобу на кого-то и вынашиваем желание мстить им, то мы становимся рабами своих обидчиков, а не Иеговы.  А служить двум господам — качественно не получится, так как кому-то из двоих мы не будем угождать так, как должно ( Матф.6:24).

Потому ап. Павел и говорил о том, что даже, если его обижают, или гонят, и он из-за этого терпит какие-то лишения – он ни на кого не держит зла и вполне доволен своей жизнью (2Кор.12:10). Что имеем в итоге по значению Рим.12:19?

Месть, как и желание отомстить руками Иеговы – неприемлемы для христианина. Поэтому и говорить своим обидчикам и гонителям «Иегова тебя накажет» – тоже неправильно. А предоставить право мщения Иегове означает доверить ситуацию Иегове, так как Он лучше знает, наказывать или нет тех, из-за кого на нас обрушиваются неприятности.

Мы же должны думать примерно так: всё, что с нами происходит , неприятности – в том числе, идёт нам на пользу (Рим.8:28). А Иегова пусть Сам решает, как поступать с теми, кто причиняет нам зло, ведь Он видит их сердца и мотивацию, а мы нет. Теперь переходим к вопросу 2), он звучит так:

2) Почему нужно делать добро врагам?
Теперь разбираем Рим.12:20: если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая это, ты соберешь ему на голову горящие уголья.

Смотрим пока что 1ю часть этого текста. Прежде всего,  важно понимать, что здесь речь идёт не о наших личных врагах и не о случаях, когда к нам плохо относятся из-за наших собственных неправильных поступков, что естественно. Ап. Павел говорит здесь только о врагах Иеговы и Христа Его – о тех, кто противится истине и причиняет нам зло потому, что мы служим Иегове, стараясь подражать Христу Его (1Петра 4:14-16).

Так почему же мы должны кормить и поить врагов? Потому, что враги служителей Иеговы – это, прежде всего, немощные плотские люди. Они, как и мы, хотят есть, пить и иногда нуждаются в разного вида помощи.

Кормить врага, ЕСЛИ он голоден – это проявление любви к нему. Даже если не любят нас – мы должны любить всех потому, что Иегова и Иисус Христос любят всех людей, несмотря на то, что все люди – это грешные потомки Адама (Рим.5:8). Если мы не любим людей, не чувствуем их боль и равнодушны к их нуждам – наше служение Иегове не принесёт нам пользы (1Кор.13:1-3: если мы не имеем любви, все наши усилия и дела – это пустое).

А искренние любовь и доброта могут растопить даже самые замороженные сердца. Но здесь важно увидеть одно условие: слово «ЕСЛИ» в 20 тексте употреблено — не случайно. В каком случае врагов нужно кормить и поить? Только в том случае, ЕСЛИ они голодны и хотят пить. Почему? ЕСЛИ  враг голоден и ему дадут поесть те, кого он преследует – он будет ИМЕТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ заметить, что с ним поступают по-доброму и оценить это.

То есть, хотя в ОСБ, как показывали выше, НЕ считают, что кормление голодного врага может устыдить его – тем не менее, такое возможно. Все мы помним, как Давид много раз имел возможность отомстить царю Саулу за унижения и преследования. Но вместо отмщения Давид каждый раз поступал со своим гонителем по-доброму. И эти добрые поступки Давида пристыжали Саула, побуждая его задуматься над своим неправильным поведением (1Цар.24:18; 26:7-21).

Так как Иегова не желает смерти грешникам и нацелен на то, чтобы обратить всех грешников от пути зла, развернув в сторону добра, через ап. Павла Он разъясняет, что помочь Его противникам задуматься над своей жизнью и пересмотреть её – можно не только словами проповеди, но и – добрыми делами (некоторых людей можно приобрести для Бога без единого слова, 1Пет.3:1; ср. Иез. 33:11).

Как может подействовать на врага наш добрый поступок?  Если в ответ на зло – мы протянем ему руку помощи, когда он будет в ней нуждаться —  у него появится возможность сравнить своё отношение к другим, и осознать, что сам он поступает нехорошо. Человек так дивно устроен Богом, что на искреннюю доброту сердца большинства людей откликаются добром, а зло и притворная доброта порождают негативную реакцию (Прит.15:1; 28:23).

Что же имеем в итоге по вопросу почему нужно кормить врага, если он голоден? Во-первых, потому, что он нуждается в подкреплении: нам хочется, чтобы он утолил голод и ему было хорошо – это милосердно, по любви (Матф.7:12; 1Кор.13:4). А во-вторых, каждый сИ обязан заботится об интересах Иеговы и находить моменты, уместные для вразумления врагов истины: добро по отношению к врагу, когда враг в нём нуждается, может смягчить его сердце.

А если враг НЕ голоден, что тогда? В этом случае предлагать ему поесть – бесполезно и неуместно, так как цель Божьего интереса достигнута не будет. Более того – наша забота о тех, кто в ней не нуждается, даже может вызвать обратную реакцию: враг может решить, что мы хитрим и обхаживаем его с целью усыпить бдительность (ср. Прит.28:23).
Поэтому предложенная еда — вполне может полететь христианину в лицо.

То же самое произойдет, если мы будем пытаться предлагать свои духовные ценности тем, кто в них не нуждается, кто их не ценит и не в состоянии проанализировать  с пользой для себя (Матф.7:6).

То есть, в Рим.12:20 речь идёт не только о буквальном кормлении врагов, ЕСЛИ они голодны, а о ВСЕХ вообще уместных случаях добрых дел для нуждающихся в чём-то противников Иеговы, когда наши добрые дела могут быть правильно оценены, что, в свою очередь, может побудить наших противников обратиться от зла.

Итак, сердца врагов Иеговы может смягчить наша доброта в ответ на зло, а не горящие угли, собранные на голову противников при помощи нашей  доброты, как учат в ОСБ. Теперь самое время поговорить и о связи нашей доброты с горящими угольями на голову противников, — переходим к вопросу 3), он звучит так:

3) Каким образом добро христиан в ответ на зло собирает угли  на головы врагов?
Снова смотрим Рим.12:20: если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая это, ты соберешь ему на голову горящие уголья.

2я часть 20го текста гласит о том, что, делая добро своему врагу, христиане  соберут ему на голову горящие уголья. Что это означает? Как говорили выше, с точки зрения Библии горящие уголья на голову означают наказание врагов Бога – всех тех, кто упорно противится Иегове, Его истине и притесняет Его служителей, посланных в мир (2Цар.22:9/ПНМ 2Сам.22:9 ; Пс.139:11/ПНМ 140:9).

То есть, ап. Павел в Рим.12:20  говорит о том, как именно Иегова отомстит тем, кто в ответ на добро Его служителей будет продолжать причинять им зло: мщение Бога проявится в наказании всех Его врагов горящими угольями на их головы, то есть – в наказании смертью навеки, на что Иегова имеет полное право как Создатель.

Если перефразировать слова Павла, сохраняя смысл связи добра христиан со сбором угольев на головы их противников, то Рим.12:20 может звучать, например, и так: если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: твои добрые дела соберут ему на голову горящие уголья, если он отвергнет их и продолжит делать зло.

Таким образом, не сам христианин собирает угли на голову врагов Бога, а те добрые дела, которые он совершает в послушании Иегове, и — на какие противники отвечают злом (наше же понимание добра может отличаться от оного — с точки зрения Иеговы).

Но почему всем, кто на добрые дела   —  отвечает злом, будет обеспечено наказание от Бога или собраны угли на голову? Размышляем. Одно дело, если наш враг делает нам зло, а мы в ответ ему тоже делаем зло – например, угрожаем местью от Иеговы.

В этом случае его плохое и «вражеское» к нам отношение хотя бы можно понять и оправдать – у нашего врага есть причины плохо к нам относиться и нет оснований для перемен к лучшему. Но если враг делает зло в ответ на наше добро —  в этом случае он причиняет нам зло без причины, поэтому его злу нет оправданий (Прит.3:30).

Если человек совершает зло безо всякой на то внешней причины и раздражителя, значит, причина его зла – у него внутри, в его злом сердце (Матф.15:19; 12:35). Так как злых сердцем Иегова не допустит в Свой мир, поэтому на всех, кто совершает зло без веской причины и  в ответ на добро  — в день гнева Божьего посыплются горящие уголья (все враги Иеговы будут непременно наказаны смертью навеки).

Таким образом, сама по себе реакция врагов, упорно отвечающих ЗЛОМ на ДОБРО верных служителей Бога – образно пометит их головы мишенями для попадания в них горящих угольев – в день гнева Иеговы, когда будут наказаны все Его противники.  Эта мысль отражена также и в Притче 17:3, цитирую её: Прит.17:13 Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло.

Итак, сбор горящих угольев на голову противников Иеговы,   – актуален лишь для тех, кто возлюбил зло  и потому отвергает добро от Иеговы, эта мысль отражена и в принципах  Пс.108:17, цитирую: возлюбил проклятие, — оно и придет на него; не восхотел благословения, — оно и удалится от него.

Теперь можно ответить и на последний – 4й вопрос, он звучит так:

4) Как наставление ап. Павла о передаче нашего мщения Иегове согласуется с любовью Христа? Ответ на этот вопрос, можно сказать, подытожит всё, что мы рассмотрели в этой теме. На примере Иисуса Христа покажем, как правильно понимать значение наставлений ап. Павла о сборе горящих угольев на голову врагов, и как – неправильно.

Как знаем из Библии, Иисусу Христу враги Бога причинили очень много зла, в конечном итоге – они вынесли ему смертный приговор и убили. Как реагировал Иисус на тех, кто приговорил его к смерти и пригвоздил к столбу?  Даже умирая в муках, он молился Иегове и просил Его не мстить за свои страдания, а простить своих убийц (Луки 23:33,34).

Это – вариант правильного понимания наставления ап. Павла для всех случаев, когда нам причиняют зло враги Иеговы и пути Христова: Иегове виднее, как поступать с теми, кто причиняет зло Его служителям. Он видит их сердца и знает, почему они поступают так. Поэтому пусть Бог Сам и решает, как с ними поступить. А наше дело – любить их и желать им добра, молясь за них в надежде, что они не понимают сейчас, что делают (Матф.5:44). Почему?

Потому, что большинство тех, кто противится в этом веке Иегове, пока что ещё не знают Его; они не научены по Библии, как отличать ложь от истины, а добро – от зла. Поэтому – наши враги не имеют возможности правильно оценивать и понимать значение происходящего, отсюда – и зачастую их неправильные поступки.

Если до самого конца мы будем поступать с ними по-доброму, как поступал Иисус Христос, есть надежда, что это добро смягчит их сердца рано или поздно, побудит раскаяться и обратиться к Богу. Как помним из истории с убийцами Иисуса Христа, Иегова, проверив их сердца, определил, что они плохо обращались с Христом в неведении —  не понимая значения происходящего (Де.3:15-17). Позже многие из них стали христианами (Де.6:7)

А если бы Иисус неправильно понимал, что означает передать право мщения Иегове, —  то, умирая, он утешал себя примерно такими мыслями: «мне запрещено мстить им, поэтому я послушаю Иегову и не стану звать ангелов на помощь. Но так как я не сделал  никакого зла своим убийцам и отвечал им добром –  на их головы непременно будут собраны горящие угли, и Иегова Сам отомстит им за мои страдания».

Увидели ли вы отличие в том, чем отличается правильное и неправильное понимание текстов Рим. 12:19,20 о передаче мщения Иегове? Покажем их ещё раз: желать своим обидчикам мщения от Иеговы горящими углями им на голову (дескать, мне самому запрещено мстить, но, если я буду делать им добро в ответ на зло, то Иегова Сам отомстит им за все мои страдания) – это неправильно.

Правильно мы поступим, если в ответ на зло будем отвечать нашим обидчикам добром потому, что мы любим их и надеемся, что Иегова не только простит их, но и — поможет им со временем обратиться от зла.

Итак, мы рассмотрели значение наставления ап. Павла из Рим. 12:19,20: оно показало те грани любви Христовой, без чего святости не достичь, а именно – внутреннее нежелание христиан мстить своим обидчикам и гонителям; доброе отношение к своим врагам; надежда на то, что они могут измениться к лучшему, если помочь им в этом; а также — полное доверие Иегове в том, как Ему поступать с каждым, кто причиняет нам зло (1Кор.13:4-7).

Нам осталось рассмотреть значение 21 текста и  выяснить, каким образом можно добром побеждать зло, если Иисуса, например, в ответ на его добро – убили? Если Бог позволит и живы будем, то сделаем это в следующий раз.

С любовью ко всем, кто ищет истину в Библии.

Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №89. Спящие девы Христовы — в книге «Откровение»

После выпуска последнего обучающего видео 1.88 «Найдёт ли Иисус веру на земле, когда вернётся?» — нам задали ряд вопросов, связанных с пророчествами притчи о 10ти девах. Можно было бы, конечно, сказать, что эта притча – не пророческая, а предупредительная, как сделали это в Обществе Сторожевой Башни (ОСБ), не желая признавать, что все девы заснут, а, стало быть – и девы из Руководящего Совета (РСа),  в том числе. Но, так как засыпание дев Христовых предсказано не только в притче, но и в Откровении,  было бы неправильно игнорировать предсказание на плачевное духовное состояние тех дев Христовых, которые будут жить перед 2м его пришествием. Ну и, поскольку и притча о девах, и Откровение описывают события перед 2м пришествием Христа, то ясно, что они должны быть гармонично согласованы между собою.

В связи с этим возникает ряд вопросов, например, 1) как согласуются между собой события из Откровения 11й главы, происходящие перед возвращением  Христа за невестой – с притчей о 10ти девах, описывающей те же события перед возвращением Христа за невестой? 2) Если в притче о девах сказано, что из 10ти уснувших дев – пятеро пробудятся и войдут с Христом на брак, то почему в Откр. 11й главе не показано, что 5 дев поправят светильники свои и уйдут на небо? 3) Где крик, пробудивший дев, показан в Откр.11й главе? 4) Почему в притче о девах кричащий, кто бодрствовал, как оказалось, лучше дев,  —  на брак с Христом не входит и остаётся как бы за кадром событий? Кому интересна данная тема – этот урок — для вас.

Сразу скажем: разбор этой притчи может быть применим к христианам любой конфессии. Каждый, кто считает истинным собранием народа Бога ту христианскую Церковь, которую он выбрал по своему усмотрению для себя (а сегодня выбор конфессий широк) — ожидайте признаки исполнения пророчества о девах незадолго до Армагеддона — в своей христианской конфессии (2Тим.4:3,4). Мы же покажем её исполнение на свидетелях Иеговы (сИ), кого считаем истинными поклонниками Создателя.

Итак, сегодня будем согласовывать между собою притчу о девах и события из Откр.11й главы, где показана дрёма дев Христовых – перед самым его возвращением. Для того, чтобы ответить на вышеперечисленные вопросы, нам понадобятся значения основных образов притчи, а также – некоторые вводные данные, о чём всем нам уже известно из видео 1.30 и 1.31 про 1е и 2е горе, напомним их:

нам уже известно, например, что при 7й и последней трубе Иисус придёт за своей невестой или церковью 144000 духовных первенцев (первых победителей греха в мире дьявола), чтобы забрать её с собой на небо в качестве соправителей Христа и священников Иеговы (1Фес.4:16,17, 1 Кор.15:52, Откр.11:12-15; 14:1-5; 20:6). Так как не все из 144000 к моменту возвращения Христа будут живы (ведь призыв в 144000 начинался с 1го века н.э.) — ясно, что притча о 10ти девах описывает лишь остаток духовной невесты Христа (тех дев со светильниками, которые будут жить в преддверии звучания 7й трубы).

Также, из Мтф.25:1 (ТОГДА Царство небесное будет подобно 10ти девам…) ясно, что смысл притчи касается только времени возвращения Христа: когда Иисус выдвинется в путь возвращения за невестой –  вот ТОГДА окажется, что остаток ожидающей его невесты будет похож на дев из притчи. А из Мтф.25:13 (бодрствуйте..) ясно, что всем девам Христовым важно не только бодрствовать, ожидая Христа, но и — содержать светильники в порядке, ведь если они угаснут —  Иисус Христос не заметит своих дев и пройдёт мимо.

Значит, бодрствование это не только требование наблюдать в этом веке за происходящим, непрестанно прислушиваясь и всматриваясь в темноту, чтобы различать шаги Христа, но и – требование надлежащего ухода за светильниками: по свету светильника  Иисус распознает свою невесту и определит, что она ждёт его, даже если немного задремала. А где света не окажется – там жениху  и невесту искать не надо: нет света – нет и невесты, ожидающей Жениха (ср. Лк.12:35, где сказано да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи)

Итак,  помня, что притча о девах рассматривает только остаток невесты Христа; что она актуальна только для времени возвращения Христа, и что горящий светильник – это признак бодрствования невесты —  рассмотрим значение Царства Бога из притчи, дев, их светильников, полночи; сна дев, масла, крика и пробуждения. Всё это понадобится для ответов на вышеуказанные вопросы.

О значении Царства небесного знаем из видео 1.3 — это то же самое, что и Царство небесного правителя Иеговы. Иисус открывал значение Царства Бога– разными примерами, с девами – в том числе (Лк.19:11,12). Благодаря этому проще понять, что в эре НЗ Царство небесного правителя Иеговы представлено собранием Христа Его, где есть девы со светильниками (или невеста Христа). Почему Иисус сравнил Царство Иеговы с 10ти девами? Потому, что перед его возвращением собрание народа Иеговы, представляющее Царство Бога на Земле,  будет похоже на общество со спящими девами, и определить их разумность будет сложно (во сне они ничем друг от друга не отличаются).

Далее: что означают девы со светильниками? Начиная с 1 века, девы со светильниками – это помазанники Иеговы: именно на них как на наставников собрания возложена обязанность содержать свой духовный «светильник» со светом истины Бога – в правильном состоянии, чтобы «светить» правильными духовными знаниями об Иегове и Его замыслах (Мтф.5:14-16; см. видео 1.50а). Каждый помазанник «светит» какими-то гранями истины Иеговы — в своё время жизни на земле (2Пет. 1:20,21; 1Ин.2:20,27; Откр.14:1-5; 20:4,6). «Светить» девы Христовы будут и в преддверии Армагеддона, когда Христос близко, при дверях. К тому времени будет исполняться пророчество о всемирном проповедническом служении из Мтф.24:14, его-то и будут организовывать «девы» Христовы, живущие в конце века правления дьявола.

Так как за девами наблюдают остальные из народа Иеговы (иначе заметить их засыпание и пробуждение – было бы невозможно) – значит, в притче речь идёт о тех девах, кто у всех на виду, кто как бы на вершине собрания. То есть, девы в притче – это те помазанники, кто возглавляет народ Иеговы, объявив о себе  официально как о невесте Христа, планирующей жить на небе (девы у сИ — это члены Р. Са, заявившие о своём помазании и будущей жизни на небе).

Далее. Что такое масло? Масло – это источник света для светильников каждой девы. Ясно, что  иточником света истины Иеговы о Его великих делах и  замыслах является святой дух (Ин.16:13; Де.2:4; 11). В 1 веке СД изливался чудом свыше, а после смерти апостолов и дописывания всех книг Библии – источником СД является сама Библия или слово Иеговы (Ин.6:63; Евр.4:12; 2Тим.3:16,17). То есть, каждая дева обязана постоянно снабжать свой светильник духом Иеговы – из Его слова.

Далее . По каким критериям  Иисус делит дев на разумных и неразумных? (Мтф.25: 2-4). Все девы – это помазанники: Иегова призывает каждую из них для выполнения какого-то поручения. И, благодаря помощи масла, они имеют способность «светить» в интересах Иеговы – каждая в своё время призыва и жизни на Земле. Но автоматически это не делает их  разумными. Например, многие девы 1го века не смогли воспользоваться маслом и светильниками – в интересах Иеговы (они неправильно воспользовались СД, Де.20:17, 29,30). Поэтому и перед 2м пришествием Христа среди дев тоже будут разумные и неразумные.

Разумные – это те, кто допускает мысль о возможном угасании своих светильников и потому на всякий случай запасается маслом (Прит.22:3). А неразумные уверены в том, что их светильники никогда не погаснут (не допускают мысли о том, что их светильники могут угасать). То есть, разумный помазанник осознаёт реальность опасности несовершенства, из-за чего влияние святого духа (СД) на него может быть ослаблено (Рим.7:17-18).

Это вынуждает разумную деву быть особо бдительным к своему светильнику и осознавать потребность в постоянном пополнении м запасе духовного «масла» (ср.1Кор.9:26,27). Пополняя запас масла из слова Бога, разумные девы бодрствуют над событиями в свете Библии, и так укрепляют своё доверие Иегове (образно говоря — поддерживают огонь в своём светильнике, Лк.12:35; Ин.6:63; Евр.4:12; см. видео 1.84).

А неразумная дева – это самоуверенный помазанник (он уверен в своей непогрешимости). Такие девы считают, что масла у них и без подпитки из слова Бога достаточно: заправился один раз, открыл какие-то учения в Библии, и решил, что они неизменны до самого 2го пришествия Христа, независимо от их согласованности с Писанием и событиями, происходящими по ходу ожидания (например, для дев из народа Иеговы учение о воцарении Христа в 1914 г стало именно такой неизменной и самоуверенной догмой).

Без пополнения масла светильники самоуверенных дев неизбежно гаснут (то есть, со временем такие девы перестают отличать дух Иеговы от духов лжи и уклоняются от истины, 1Ин.4:1). Будет дева пополнять запасы «масла» для своего светильника или нет  — зависит только от самих «дев»: Иегова не заставляет это делать. А дальше – ещё интереснее: Иисус не станет спешить  с возвращением, и его промедление окажется тяжким испытанием для остатка всех дев, ожидающих его (как разумных, так и неразумных, Мтф.25:5).

В видео 1.88 мы говорили о том, что из-за немощи плоти в этом веке для всех потомков Адама — даже самые ответственные диспетчеры в ночи под утро естественным образом могут уснуть. Там же приводили пример с забегом: если марафонцу, уже видящему финишную ленту,– каждый раз по мере приближения к ней всё время отодвигать ленту ещё и ещё на пару метров, то даже первому и самому сильному атлету надоест тратить свои силы на цель, постоянно от него ускользающую. В итоге он может сойти с дистанции (махнёт на всё рукой и пойдёт заниматься тем, что достичь намного проще).

Из-за того, что Иисус будет медлить с возвращением, и сроки его отправки на Землю Иегова может  отодвигать по Своему усмотрению, как финишную ленту в примере с марафонцем  —  с девами может происходить нечто подобное (ср. Иер.18:7-10, и см. видео 4.36, где говорили о том, почему 3,5 года притеснения сИ  в России последним царём северным, – затягиваются).

Итак, когда то, что будут ожидать эти девы по предсказанным событиям  будет всё время отодвигаться – все девы устанут постоянно всматриваться в темноту, ожидая Христа, и расслабятся – каждая в какой-то момент увлечётся каким-то своим образным «сном» — каким-то другим занятием, которое более результативно и доступно по сравнению с постоянным напряжением ожидания не сбывающихся пророчеств и бодрствования над событиями в свете Библии (например, в ОСБ с 1914 года ожидают Армагеддон, закрытие ложных религий, мир и безопасность, провозглашённую в мире и т.д.. Но всё это откладывается и откладывается на неопределённое время)

Поэтому незадолго до 2го пришествия Христа или до звучания 7й трубы свет светильника истины Иеговы на Земле будет в целом приглушён: все девы духовно расслабятся и перестанут следить за истощением масла в своих светильниках, из-за чего духовная тьма в народе Иеговы начнёт постепенно сгущаться. И вот этот момент – начало духовного засыпания дев Христовых – подробнее рассматривает книга Откровения. Собственно, Откровение и начинает описание дев из притчи – с момента их засыпания, описывая плачевное положение светильников народа Иеговы – в самом начале дня Христа, когда он уже вышел в путь за невестой, но сама встреча — ещё впереди. Об этом сообщают Откр.1:10-20, 2 и 3 главы, где Христос обращает внимание на проблемы духовности светильников и побуждает свою невесту исправиться (в каждом собрании будут те, кто станет обращать внимание на проблемы – так будут «работать» духовные письма Христа, см. видео 1.50а).

Но, увы: письма Христа многие проигнорируют. В итоге из засыпающих дев сформируется падшая звезда – или духовно спящая компания дев, управляющих народом Иеговы (см. видео 1.31 о 1м горе). Ап. Павел назвал это явление приходом беззаконника в храм Иеговы, и происходить это будет как раз перед 7й трубой – перед 2м пришествием Христа, когда и притча о девах сообщает о засыпании всех дев (Матф.25:5; 2Фес.2:1-4). На явлении духовного засыпания дев Христовых немного остановимся и посмотрим, почему они могут уснуть и из-за этого — приглушить свет своих светильников?

Например, потому, что устали ждать Армагеддон: как помним из видео 1.84, в ОСБ его ждали в 1914, 1925 и 1975 г.г. Но ничего не исполнилось (финишная лента, можно сказать, отодвигалась на годы, а теперь – на неопределённый срок: в ОСБ уже перестали считать   даты, впрочем, правильно делают). И вот представьте себе такую картину – просто станьте немного на место дев ОСБ:

каждый раз к ожидаемой дате или событию вы «рвете жилы», можно сказать, изо всех сил стремитесь успеть оказаться достойным к приходу Христа; кормите москитов в тропиках, терпите удобства во дворе и т.д. ради миссии служения. Ради этого — отказываетесь от всего, что вам доступно из земных и законных радостей. Но вот, наконец, приходит долгожданная дата, и ничего не сбывается! И так — много раз. Что с вами будет?

Ясно, что однажды вы очень устанете от этого напряжения и, даже, может, — разочаруетесь, ведь ваша цель всё время от вас ускользает, надежда не сбывается, а сердце томится, что естественно и описано Библией (Пр.13:12). И вы, будучи простым смертным, сможете себе позволить махнуть на всё рукой, как марафонец, и заняться чем-то более достижимым. И вы станете больше времени посвящать материальному, отдыху, развлечениям и т.д., а служение Иегове перейдёт на более размеренный темп вашей жизни, ведь вы уже не видите смысла в том, чтобы «рвать жилы», как раньше. А кто-то даже уходит из собраний и ищет в мире гораздо более доступные радости.

Но помазанник не может себе позволить такую роскошь расслабления: он отчётливо понимает, что, несмотря ни на что – всё обязательно исполнится, даже если и замедлится (Авв.2:3). Поэтому надо всё равно продолжать служить Иегове, а значит, — надо чем-то занять и себя, и паству Иеговы, о ком предстоит заботиться (ср. Мтф.24:45;  Ин.21:16). И чем же заняться? Момент принятия этого решения – важен для каждой девы: кто-то допускает мысль, что, может, в его разъяснение пророчества закралась ошибка, поэтому то, чего он ожидает — не сбывается? И тогда он начинает усиленно запасаться «маслом», исследуя Писание и анализируя события – в свете слова Иеговы, ещё и ещё раз перепроверяя то, что ему до сих пор было известно.

А кто-то решает, что все пророчества им открыты правильно, просто Иегова решил помедлить, чтобы спасти больше людей —  дескать, пока Бог решит исполнить пророчества, разъяснённые мною, займусь-ка я чем-то другим (в видео 2.17 показывали, как в ОСБ можно было бы бодрствовать над словом Бога, чтобы обнаружить ошибки 1914, 1925 г. и т.д.  и исправить их).

В ОСБ, считаем, переломный момент в принятии важного решения наступил после того, как не исполнились очередные ожидания и 1975 года. В 1976 году в ОСБ произошли перемены, которые и привели к тому, что к 2000 му году сформировался такой Р. С, кого личное благоустройство, бизнес-проекты, развлекательные программы международных конгрессов и т.д. стали интересовать гораздо больше исследования Библии или пополнения запасов духовного «масла»;  в видео 1. 37 говорили об этом подробнее, а в видео 4.25 приводили пример превращения международных конгрессов в источник дохода ОСБ).

Также о переходе современных дев Р. Са с Библии на почти что мирскую суету – свидетельствует доклад Сэмюэля Хёрда, члена Рук. Совета ОСБ — на тему «Быть рабом Иеговы — это большая честь». Со 2 м. 50 с. этого доклада (см. сайт ОСБ) он сообщил, например, что в обязанности современных светящих дев народа Иеговы или бодрствующих «сторожей» народа Иеговы, что одно и то же, —  входят, в основном, административные, организационные и финансовые вопросы, а также чтение, проверка и утверждение уже написанной писательским комитетом литературы. То есть, исследованием Библии Рук. Совет уже давно не занимается, статьи в ОСБ с 1992 г. пишут не помазанники, а сИ с земной надеждой, используя базу публикаций прошлых лет до 1992 г (книга «Свидетели Иеговы возвещатели Царства», стр. 235, абз.4).

О сладкой дрёме членов РСа говорит и их недавнее объявление: 20 мая 2022 г после 3х лет горячих молитв, планирования и подготовки — в Австралии, наконец, начались съёмки 16ти – часового видео Евангелие Иисуса. Джефри Джексон сообщает, что это событие стало важной радостной вехой, особенно — для международной команды, которая трудится над этим грандиозным по его мнению проектом. Нет спору — всех участников проекта ждёт грандиозная весёлая развлекательная пора. Но если вдуматься – над чем трудились братья из РСа 3 последних года? Над исследованием Библии? Нет. Они трудились над продвижением своего собственного проекта создать фильм по 4 Евангелиям с добавлением своих домыслов, как принято в фильмах ОСБ:  к сказанному в Библии братья  всегда добавляют и художественный вымысел, что делают в мирских экранизациях Евангелий.

На что тратились средства, силы, время, ресурсы? На юридическое согласование, на изготовление дорогостоящих костюмов, сложных декораций и т.д. – на всё то, что несравнимо духовно беднее по сравнению со словом Иеговы: разве сами Евангелия уже недостаточно хороши для того, чтобы затрагивать сердца людей? Или слово Иеговы – уже не ЖИВО И не ДЕЙСТВЕННО?

А ведь за эти три года произошло очень много Библейских событий – и притеснение народа Иеговы в России, и формирование замыслов последнего зверя дьявола, и даже – война развязана им, что приближает человечество ко 2му горю. А девы рук. Совета развлекаются мыслями о том, что на фоне их грандиозного, дорогостоящего и уникального фильма об Иисусе — все другие фильмы мира сатаны — просто померкнут. Что это, как не мирская суета?

В общем, нетрудно понять, почему свет светильников дев Христовых всё меньше и меньше, а абсурда в учениях всё больше и больше (в разделе 3 ютуб-канала ЯО показаны примеры абсурдных учения ОСБ современности). Так почему же? Потому, что духовная дрёма «дев» или стражей, охраняющих истину Иеговы, — в фазе самого глубокого духовного «сна».

Известно, что СД питает помазанника тем больше, чем больше он окунается в слово Иеговы, пропитанное святым духом (Ин.6:63; 2Тим.3:16,17; Евр.4:12). Чем больше он пребывает в среде святого духа, исследуя смысл намерений Иеговы и поступая по слову Его – тем больше он омывается СД и тем большей порцией духовного масла снабжается. А финансовые, развлекательные и административные работы святым духом Иеговы никого не питают – это сугубо мирская среда деятельности, отличается лишь смысловая нагрузка   организационных моментов.

Итак, из-за помрачения света светильников истинных дев Христовых – весь мир в конечном итоге накроет плотный духовный мрак. Именно это ожидается перед звучанием 7й трубы и 2м пришествием Иисуса Христа: в храме Иеговы – беззаконник, а  мир безумствует проектами дьявола, направленными на повсеместное разрушение и деградацию человечества: как помним из видео 1.29 а о 2м горе, перед самой 7й трубой все оставшиеся в живых будут увлечены каждый своим идолом, никто не будет интересоваться светом истины Иеговы (Откр.9:18-21). В притче о девах момент самой глубокой тьмы описан выражением «полночь» (Мтф.25:6).

И вот в эту самую тёмную пору на Земле, когда девы Христовы духовно спят (заняты чем-угодно, кроме бодрствования над событиями в свете Библии) —  в эту самую пору откуда-то со стороны раздаётся крик: «Жених идет! Выходите навстречу ему!» Что это за крик?

Кто-то считает, что криком может быть какое-то потрясающее событие – например, 2е горе, и в принципе это возможно. Но, во-первых, крик должен быть направлен конкретно к девам, а шокирующие события охватывают широкую аудиторию человечества. А во-вторых, пробудит ли дев Р. Са гибель 1/3 людей, если они считают, что эта гибель означает гибель/ разоблачение 1/3 христианского мира, что исполнилось по их мнению в 1919 г? (книга Откровение –апогей…, с. 153,154).

Также и о войне в Украине сейчас они говорят в общем, что все войны предсказаны в Мтф.24:6,7, не связывая войну  со 2м горем. А зверем дьявола они считают ООН. То есть, не событие их пробудит, ведь у понимании этих пророчеств в Рук. Совете совсем другой смысл. Тогда что же их пробудит? Это разъясняет Откровение 11:3-6,8: Иегова пошлёт двух пророков не из официального руководства, а из среды Своего народа, наблюдающего за девами, — специально с миссией обходить духовные улицы «Иерусалима-Содома-Египта» (Иерусалимом-Содомом в Откровении названо руководство народа Иеговы — в том числе, и крепко спящие девы, возглавляющие народ Бога и дошедшие до положения беззаконника, чьи светильники не пополняются маслом и потому – искажают слово Иеговы).

Заметим: кричащий не считает, что пусть девы спят себе дальше, а он сам побежит навстречу Христу и покажет, какой же он молодец, что не прозевал Жениха спящих дев! То есть, сам он не считает себя достойным Жениха, но желает, чтобы известные девы – его невеста — смогли проснуться и встретить Христа достойно. Во все времена, когда в народе Иеговы помазанные пастыри духовно засыпали и отступали в чём-то от истины Иеговы, Бог находил в своём народе, кого послать в качестве пророков – для встряски, для пробуждения пастырей, обязанных помогать Иегове в продвижении Его интересов на Земле (2Пар.36:14-16). То же самое ожидается и в конце этого века: Иегова захочет дать шанс и девам встретить Христа достойно.

Поэтому Бог и пошлёт тех, кому поручит кричать и будить спящих дев. В Откровении этот момент описан деятельностью 2х последних пророков: они будут обходить конкретно духовные «улицы» Иерусалима-Содома» — то есть, тех самых дев, кто из-за сна довёл ситуацию в храме Бога до духовного мрака (Откр.11:3-8; ср. Иер.23:14, видео 1.27а о 2х пророках).

Далее притча о девах сообщает, что от крика кричащего девы таки проснулись, и 5 из них успели исправить свои светильники – ДО прихода Христа (до 7й трубы), а 5 – не успели (Мтф.25:7-10). Другими словами, притча предсказывает, что каким-то образом все девы из Р. Са услышат крик пророков. Среди них часть окажется разумными, а часть – нет (число 10 для дев означает полноту числа всех дев, спящих в это время).

Разумные, используя «масло» СД из Писания, постараются исправить ситуацию ДО 7й трубы, чтобы успеть уйти за Христом на небо — при 7й трубе (Отк.11:15; 1Фес.4:16,17; 1Кор.15:52). Как их пробуждение может выглядеть на деле? Вряд ли они смогут успеть существенно что-то исправить до 7й трубы (ведь тех, кто из дев ОСБ, признает ошибки – могут просто выгнать из Р. Са и даже исключить из народа Иеговы за отступничество). Однако, для Христа важен сам факт их раскаяния и решимости исправиться (ср.Лк.23:40-43, случай о раскаянии разбойника, который был распят рядом с Христом и, кроме раскаянья, ничего больше не успел сделать).

Неразумные же девы не станут исправляться: не хватит у них в тот момент духа («масла»), чтобы исправлять свою ситуацию (немудрые девы не станут ничего предпринимать в этот момент, например,- ради того, чтобы им «не быть изгнанными из синагоги» и не лишиться насиженных мест с комфортом и элитным положением в народе Иеговы, Ин.12:42, 43).

А что означает отказ мудрых дев поделиться своим маслом с неразумными девами? (Мтф.25:9). Разумные девы не жадные: речь идёт лишь о том, что они при всём желании не смогут никому одолжить дух своей решимости исправляться, сформированный на питании словом Иеговы: попросить усилить крепость духа помазанника и решимость исправляться — возможно только у продающих его, то есть, — у Бога и Христа Его (Откр.3:18). Именно это  мудрые девы и предложили немудрым. Таким образом, у каждой девы в момент обнаружения духовной слабости и своих ошибок будет выбор – взяться ли за истину или продолжать держаться за своё комфортное место.

Но здесь возникает вопрос: а где же момент пробуждения разумных дев и их исправления ДО 7й трубы – записан в Откровении? Из Отк.11:13 известно, что Иерусалим-Содом, где будут служить девы РСа, встряхнулся не от крика 2х пророков, а от явления их ухода на небо (в этот момент возможно будет ещё и буквальное землетрясение).. Именно в этот момент откроется, кто из дев РСа разумный, а кто – нет: 1/10 часть Иерусалима-Содома, возглавляемого девами, так и не раскается. Значит, девы из этой части окажутся глупыми (за ними закрепится статус беззаконника). А 9/10 часть Иерусалима-Содома – раскается, и так откроются мудрые девы из этой части.   И, по идее притчи, они должны взойти на небо при 7й трубе. Но что видим в Откр.11:12,13?

С одной стороны, уход на небо для двух пророков и всех остальных из 144000, кому надлежит жить на небе – состоится ВО ВРЕМЯ звучания 7й трубы, контекст Писания указывает на это однозначно: события из Откр.11:12-15 происходят одновременно и на фоне звучания 7й и последней трубы – не раньше, ни позже, ведь именно 7я труба возвестит о воцарении Христа и 1м воскресении для всей невесты в составе 144000 (Отк. 11:15; 20:6).

То есть, в контексте Писания ДО 7й трубы никто из дев РСа не раскается, а во время 7й трубы Иисус заберёт 144000, 2х пророков – в том числе. Для остальных дверь на небо будет закрыта. Из истории древности тоже известна участь пророков, посылаемых к пастырям для пробуждения, и она всегда была плачевной. Их не только не воспринимали, но и – избавлялись от них (2Пар.36:14-16, см. видео 1.7). То же самое ждёт и 2х пророков: во времени крика их не услышит никто из дев (если их и будут слышать, то не воспримут серьёзно). Напротив: когда пророки исчезнут из поля деятельности, все члены РСа и другие пастыри Иерусалима-Содома будут рады (Откр.11:8-10; «Иерусалим- Содом» представляет всё вообще руководство народа Иеговы, возглавляемое девами Христовыми). И в момент звучания 7й трубы, когда уже не будет времени для исправления светильников, 2 пророка — единственные, кто уйдёт на небо.

Вот и выходит, что с одной стороны, притча о 10ти девах предсказывает, что, хотя бодрствование дев будет плачевным, но Бог захочет помочь выправить её при помощи крика Своих. А Откровение, написанное после ухода Христа на небо, показывает столь плачевную ситуацию с девами, что даже Иегова будет не в силах переменить её (ср. Иер.15:6). Ведь не случайно же Иисус задал вопрос «найдёт ли он веру на Земле, когда придёт?» (видео 1.88)

А с другой стороны, по идее самого замысла притчи о девах —  кто-то из спящих дев всё же успеет раскаяться ДО 7й трубы (как минимум, хочется в это верить. Но одного желания мало, надо искать Библейское основания для надежды на это).  И есть лишь одна крошечная зацепка для надежды на это, раньше мы не говорили о ней, а теперь, исследуя 11ю главу ещё и ещё раз, покажем её: она — в очерёдности текстов Откр.11:12-15.

В очерёдности этих текстов видим, что 2 пророка уходят на небо как бы чуть раньше 7й трубы: на небо они уходят в Отк.11:12; девы раскаиваются в Откр.11:13, а 7я труба звучит в Отк.11:15. То есть, эта очерёдность с Откр.11:12 -15 даёт маленький шанс надеяться, что кого-то из дев РСа Иегова примет на небо после того, как 2 пророка уйдут на небо, но они уйдут ДО 7й трубы.

Таким обр.,  2х пророков могут принять на небе чуть раньше, чем остальных из 144000 – ДО 7й трубы. Раскол в ОСБ оповестит о том, что 2х пророков на Земле больше нет, и что какие-то девы раскаялись, проявив мудрость (иначе в ОСБ по-прежнему царило бы единство спящих дев, Откр.11:12,13). А дальше – 7я труба: вот эти раскаявшиеся девы из Отк.11:13 и смогут войти за Христом на брак – при 7й трубе (Откр.11:13,15).

А теперь, когда основные моменты притчи о девах разобраны, ответим и на вопросы, озвученные вначале: 1) как согласуются между собой события из Откровения 11й главы, происходящие перед возвращением  Христа за невестой – с притчей о 10ти девах, описывающей те же события перед возвращением Христа за невестой? Ответ: очень просто они согласуются: факт засыпания дев и крика со стороны описывает и притча, и Откр.11:3-6,8: а кричать девам будет Иегова через 2х своих последних в этом веке пророков.

2) Если в притче о девах сказано, что из 10ти уснувших дев – пятеро пробудятся и войдут с Христом на брак, то почему в Откр.11й главе не показано, что 5 дев поправят светильники свои и уйдут на небо? Потому, что число 10 означает полноту дев, живущих на тот момент. Откр.11:13 показывает более реалистичную картину – не половина дев окажется глупыми, а, к счастью, гораздо меньше (глупые девы, кто продолжит вести политику беззаконника, будут среди всего лишь 1/10 не раскаявшихся представителей Иерусалима –Содома, а не 1/2)

3) Где крик, пробудивший дев, показан в Откр.11й главе? Крик – это деятельность 2х пророков, обходящих улицы Иерусалима-Содома (обращающихся к РСу) –  вплоть до их ухода на небо.

4) Почему в притче о девах кричащий, кто бодрствовал, как оказалось, лучше дев,  —  на брак с Христом не входит и остаётся как бы за кадром событий? Потому, что притча   описывает положение дел в народе Иеговы перед 7й трубой – в общем, а подробности Иисус разъяснил в Откровении. Напомним:

книга Откровение была написана после того, как Иисус воскрес и получил от Иеговы дополнительные подробности пророчеств для конца этого века. Поэтому всё, что было дано Христом в общем при его жизни на Земле – уточняется в книге Откровение. Притча о девах тоже уточняется в Откровении.

Закрепим в заключительной схеме мысли из этого видео –  с учетом шанса для мудрых дев исправить светильники свои в промежутке между уходом на небо 2х пророков и звучанием 7й трубы (небольшой шанс на то, что пророков заберут на небо немного раньше 7й трубы – даёт очерёдность текстов из Откр.11:12-15, в схеме эти тексты выделены красной рамкой:

На схеме показано совмещение пророчеств из притчи о девах Христовых и Откровения. Как видим, события о сне дев и пробуждении – совмещаются. В притче о девах ситуация перед 2м пришествием описана в общем, а Откровение даёт подробности происходящего, и мы уже наблюдаем кое-что в собраниях народа Иеговы современности (как минимум, засыпание дев Рук. Совета). Так что зря в ОСБ не хотят признавать притчу пророческой.

На схеме также показали момент ВОЗМОЖНОГО пробуждения дев РСа – в периоде между уходом 2х пророков на небо и звучанием 7й трубы. И эта надежда возникает из очерёдности текстов Откр.11:12-15. Скажем так, если окажется, что 2 пророка уйдут на небо чуть раньше 7й трубы, и некоторые девы РСа пробудятся ДО 7й трубы – слава Богу, мы будем рады. А если всё-таки девы так и не пробудятся до 7й трубы согласно контекста Писания – что ж, сила слова Иеговы всегда важнее того, что мы желаем сами. Главное, что и в том и другом случае очередность и содержимое событий, описанные нами во всех наших предыдущих ютубах по Откровению 11й главе о 2м и 3м горе – остаётся неизменной.

Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов» — с огромной любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии.

35. Война в Украине. Ч. 3: НЕ КЛАНЯЙСЯ ЗВЕРЮ ДЬЯВОЛА

В видео 2.28 о значении христианского нейтралитета мы выяснили, что наблюдать за событиями в мире политики и размышлять над происходящим,   если мы попали в гущу каких-то проблем в своей стране (как, например, из-за военного нападения России на Украину), или, если мы наблюдаем за пророческими событиями — НЕ означает вмешательства в мирскую политику и нарушения нейтралитета.
Но означает бодрствовать над событиями в свете Библии – с целью ориентироваться в пророчествах и поступать благоразумно (то есть, с пользой для себя и интересов Иеговы, Прит.22:3; Марк 13:23, 33).

В этом же видео, где мы рассматривали суть нейтралитета в целом и в некоторых аспектах политики — остался невыясненным  3й вопрос, напомню его:

3) Как сегодня может проявляться христианский нейтралитет сИ , чтобы нам не поклониться зверю дьявола?
Поскольку зверь дьявола развязал войну в Украине, отвечая на этот вопрос будем говорить о нейтралитете в военное время.

Напомним из видео 2.27, чем война зверя дьявола, которую мы наблюдаем сегодня в Украине, отличается от остальных войн обозримого прошлого: 1)тем, что, во-первых, она предсказана в Библии для конца этого века и выделена особо;
2) в зависимости от поведения и отношения к ней – сИ или поклонятся зверю дьявола, или нет (Дан.11: 45; Отк.13:15; 20:4).

А также — из видео 2.28 напомним, что означает христианский нейтралитет – в принципе:
суть нейтралитета хр-на — в стабильной устойчивости или невосприимчивости сИ к миру дьявола, когда нет желания и неинтересно прильнуть к его греховным ценностям, чтобы вступить с ними в активную реакцию тесного взаимодействия и покрыться «ржавчиной греха» (Ин.15:19;  1Ин.2:15-17).

Хотя хр-н непроницаем для этого мира, но это не означает, что он безразличен к происходящему в мире и никак к нему не относится — ни хорошо, ни плохо: если кто-то считает, что нейтралитет выглядит именно так, тот ошибается. Почему?

Хр-не лишь не занимают ничью сторону в мирских конфликтах, ведь все их участники – это подданные мира дьявола, поэтому какую сторону в них ни займи – мы окажемся на стороне дьявола. Но даже в мирских войнах сИ – это духовные «воины» Иеговы, воюющие на Его стороне и потому – обязанные отличать зло от добра и плохо относиться ко злу, активно проявляя это отношение на деле (Пс.96:10; Ам.5:15; 2Тим.2:3,4).

А позиция безучастности невмешательства типа «моя хата с краю, ничего не знаю»  — это не христианский нейтралитет, а один из способов оправдать равнодушие или малодушие потомков Адама. Малодушие, впрочем, можно понять и оно простительно: с тех, кто по какой-то причине не в силах защищать интересы Бога в духовной «войне» против духов злобы — спрос меньше (Втор.20:8; 2Кор.8:12; Еф.6:12).

Итак, сегодня мы сконцентрируем своё внимание на проявлении христианского нейтралитета в условиях пророческого военного конфликта из Дан.11: 45. И поможет нам в этом поиск ответа на вопрос 3) Как выглядит христианский нейтралитет сИ – в связи с войной в Украине, чтобы не поклониться последнему зверю дьявола?
Хотя мы будем говорить о войне из-за того, что  сейчас это насущная проблема – однако же ясно, что зверю дьявола не надо кланяться ни в какой вообще сфере жизни.

Итак, война России и Украины. В этот конфликт невольно оказались «втянуты» сИ из Украины и России, поэтому их христианский нейтралитет  испытывается в первую очередь. СИ других стран не так остро воспринимают эту проблему, поэтому им проще быть нейтральными и не согрешать в связи с ней – ни словом, ни делом.

Но, так как быть нейтральным не означает быть слепым, глухим и безразличным —  все сИ, как находящиеся в зоне конфликта, так и живущие за его пределами — как-то относятся к происходящему, как-то реагируют на него, оценивают ситуацию и действуют в связи с ней – так или иначе. То есть,  нейтралитет сИ испытывается, как минимум, в 3х процессах —
а) в оценке событий;
б) в отношении к ним и
в) в поведенческой реакции.

Если проблема войны вынудит нас согрешить в каком-то из этих 3х процессов, — можно сказать, мы поклонимся зверю дьявола. Поэтому было бы неплохо выяснить, как оставаться нейтральными в каждом из 3х процессов. Так мы сможем понять, как не поклониться зверю дьявола – сегодня, ну и – как не согрешать в любых других случаях, если жизнь забросит нас в какие-то другие политические конфликты.

Начнём с 1го процесса:
1) как сохранить нейтралитет сИ в оценке политических событий?
Оценить означает определить цену – то есть, значимость или характер чего-либо – с целью извлечь какую-то пользу для себя или кого-то другого. То есть, оценить события в Украине для сИ означает рассмотреть известные нам события, проанализировать их и сделать выводы с целью применить их на практике хотя бы для своей пользы или лучше — для пользы интересов Иеговы (оценивать что-то без цели и без пользы из одного лишь праздного любопытства – воинам Иеговы не к лицу, 1Тим.5:13).

Зачем оценивать политические события, если есть риск занять чью-то сторону и тем — нарушить нейтралитет? Этот вопрос стали задавать всё чаще, и он – очень правильный: это действительно лучше не делать. Особенно – тем, кто не научен отличать качество источников информации, кто не является очевидцем конфликта и кто чрезмерно эмоционален. В Обществе Сторожевой Башни так и призывают — не читать новости, не вникать в происходящее и не обсуждать между собой в собраниях войну в Украине (кто ничего не оценивает, тот не согрешает, и с этим не поспоришь).

Но, во-первых, это возможно лишь для тех сИ, кто НЕ находится в зоне конфликта. А сИ, живущие в Украине, вынуждены отслеживать ход войны по новостям для понимания, как им жить дальше — эвакуироваться или нет; надо ли оформлять дополнительные документы или нет и т.д. Поэтому без оценки происходящего с пользой для себя – сИ-украинцам не обойтись.

Во-вторых, те из сИ, кто ожидал пророческие события о войне, развязанной последним зверем дьявола,– не могут перестать следить за ними, так как ожидают продолжения действий зверя дьявола и хотят отстаивать интересы Иеговы – как раз в связи с исполнением этого пророчества. В таких случаях проще научиться оценивать происходящее – правильно, чем не оценивать его вообще.

Известно, что в народе Бога есть те сИ, кто не хочет ничего оценивать и в том — не согрешает. Но есть и те, кто хочет оценивать происходящее, и в том — тоже не согрешит: это отличие удостоверения ума, наделяющего разных христиан разными потребностями и способностями, описано в  Рм.14:1-6. Главное при этом понимать, что не желающий ничего оценивать не должен осуждать желающего это делать и наоборот (Рим.14:10). Поэтому тем, кто желает учиться правильно оценивать события в Украине — этот урок может принести пользу. Остальные могут его не смотреть.

Теперь выясним, как правильно оценить происходящее в Украине. Правильная оценка в веке несовершенства и искажённой информации — это оценка происходящего – в свете Библии, а не СМИ: такая оценка в мере своего понимания Библии- 100% не нарушает христианский нейтралитет (Флп.3:15,16). Рассмотрим, как это делать на примере войны в Украине. Есть ряд условий, которые надо соблюдать в процессе правильной оценки:

1)
оценивать события  должны лишь очевидцы:
так как они живут в реальности проблем, им проще видеть тенденцию происходящего, отличать качество сообщений из средств массовой информации (СМИ) и делать правильные выводы. А теоретиков, далёких от реальности, Библия не приветствует (Прит.14:15). Жванецкий — и тот понимал, что «обсуждать вкус устриц должны те, кто их ел». Тем более это должны понимать сИ:

вариант виртуального оценщика-аналитика, живущего далеко от горячих событий и узнающего о них из интернета без возможности проверить достоверность информации — для сИ неприемлем. Почему? Потому, что этому учит Прит.14:15 (кто верит всякому слову, СМИ – в том числе, тот неразумен).

Итак, если сИ не живёт в Украине, то ему лучше прислушаться к мнению ОСБ и никак не оценивать происходящее там: достаточно понимать в целом, что война – это зло и сострадать попавшим в жернова войны.

2) опираться нужно лишь на факты и на Библию, а не на эмоции. Очевидцы знают факты из того, что видят и слышат сами или от других очевидцев, кому доверяют. Например, факт вторжения войск РФ на территорию Украины нам известен из заявления президента РФ и обстрела нашего города в ночь объявления войны. Известны и факты гибели мирных украинцев из-за вторжения в целом и конкретно от рук военных РФ (те, кому мы доверяем, видели или попадали сами под расстрел колонн  эвакуации техникой с надписью Z; а кое-кто на себе лично испытал издевательства, мародёрство и расстрел воинами РФ, ему посчастливилось выжить и дать свидетельство).

Известен и факт благословения войны в Украине патриархом всея Руси (слышали речь Кирилла о необычайном миролюбии России).

Даже по этим фактам нетрудно увидеть и характер общей тенденции происходящего, а именно: войска РФ сознательно бомбят города Украины, считая это благим делом (благословенным). Ещё нам известен факт вооружённой обороны Украины – в ответ на вторжение РФ, из-за чего гибнут воины РФ (мирного населения среди них нет). Как оценить все перечисленные факты – в свете Библии?

Оценим по порядку: вооружённый захват чужих территорий и убийство мирных граждан, как и – благословение христиан на убийство украинцев – это однозначное зло (Чис.35:15-31, Втор.27:17; 1Пет.4:15). А как оценить оборону? С одной стороны, из Библии известно, что в этом мире желание защищать свои ценности при нападении на них — естественно даже для учеников Христа, цитирую Ин.18:36 в ПНМ:
Если бы моё царство было от этого мира, то мои служители боролись бы, чтобы я не был отдан иудеям.

Ну а так как для кесарей этого мира естественно использовать меч против восставших на его власть – они защищают свои ценности и власть с помощью меча (Рим.13:4). С другой стороны, вооружённая оборона – это тоже убийство. Какой вывод? Мирное решение конфликта — однозначно предпочтительнее (ср. смирение гаваонитян, И.Н 9гл).

Однако, если кесарь принял решение  оборонять Украину, а не встречать войска РФ с хлебом-солью – нас, сИ, это не должно  возмущать: кесарь любой страны имеет право на любое решение — из двух (мирный путь защиты ценностей его страны или вооружённый).

Если вместо Украины и России будут фигурировать другие гос-ва похожей ситуации с захватом и обороной – этот принцип оценки фактов в свете Библии — не изменится.  А сведения из СМИ или от не известных нам людей, если их невозможно проверить и подтвердить – сИ не должны ни рассматривать, ни оценивать, ни обсуждать (есть риск стать клеветниками и сплетниками, распространяя непроверенные слухи).  Особенно – это актуально для сИ РФ. Почему?

Сам по себе запрет и блокировка в России всех независимых ресурсов, которые не отражают мнения президента (Дождь, Эхо Москвы, Радио-свобода, Медиазона, Медуза) – должны насторожить: если Роскомнадзор  так активно перекрыл  доступ к альтернативной информации, значит, реальную картину событий вам не покажут. А пропаганда любой власти, как известно, не только искажает реальность, но и отравляет мозг, уничтожая способность мыслить здраво и отличать глупость от реалий.

Поэтому, если вы начнёте верить пропаганде власти зверя дьявола (а другие СМИ в РФ запрещены)– вы примите  его точку зрения и так, незаметно для себя – поклонитесь ему. Теперь смотрим 3е условие правильной оценки:

3) нужно отличать причину от следствий. Например, как оценить известие о тяжести гуманитарной катастрофы в Украине – из уст президента РФ? (даже в ООН была подана заявка РФ рассмотреть эту проблему, чтобы помочь украинцам)

Кто особо не вникает в смысл происходящего, тому здесь видится благородство президента РФ, переживающего за украинцев. А если выяснить причину гуманитарной катастрофы в Украине —  реальность будет другой. Так почему же в Украине – гуманитарная катастрофа? Потому, что царь северный (ЦС или президент РФ) приказал бомбить города Украины. Всё остальное (оборона городов, разрушение инфраструктур, гуманитарная катастрофа) – это следствие нападения России на Украину.

Когда ясно выделены причина и следствие – легко понять, как исправить ситуацию к лучшему: нужно устранить причину проблемы. То есть, войска РФ должны прекратить огонь и покинуть территорию Украины. А другие варианты типа – войска Украины должны обороняться в полях, а не в городах или — надо сдать Мариуполь, или – надо послать гуманитарную помощь Украине – это борьба со следствиями, а для решения проблемы надо устранять коренную причину проблемы (ср. Прит.26:20). В ООН, кстати, отказались от резолюции РФ по помощи Украине – там она никого не растрогала потому, что они научены видеть реальность.

Далее 4е условие правильной оценки:
4) в оценке событий нужно отличать главное от второстепенного.
Все пропагандистские СМИ построены на том, чтобы искусно отвлечь внимание читателя от главной проблемы. Как это делают — покажем это простом наглядном примере:

Ваня разбил вазу Мани, факт – неприятный. Как его прикрыть? Надо отвлечь внимание Мани от главной неприятности и сместить  её внимание на что-то второстепенное. Поэтому Ваня, например, начинает говорить об испачканной скатерти. Потом он вдруг вспоминает, как Маня пролила на скатерть кофе. Затем  побуждает Маню вспомнить, когда это было, требуя признаться, что она испачкала скатерть; затем — начинает её обвинять в том, что она всегда проливает кофе и т.д. в том духе.

В итоге — факт пролития кофе Маней в прошлом становится виновнее факта разбития вазы Ваней в настоящем. И мозг Мани отражает не факт разбития вазы, а то, что она проливает кофе. В итоге — во всём виновата она, а факт своего преступления — Ваня умело скрыл. Теперь приведём, как этот же фокус проделывают в пропагандистских СМИ:

Официальный источник прав-ва в РФ сообщает, например, что НАТО через Украину угрожает России, и поэтому надо было непременно напасть на Украину, а страдания мирных украинцев в настоящий момент – это вина США. Такая форма подачи сообщения прячет главного виновника проблем в Украине на настоящий момент, переводя стрелки на НАТО и США,  угрозы которых россияне ощущают лишь в словах своего правительства (не на себе лично: никто из них не испытывал обстрела войсками США своего двора или города). Что поможет правильно оценить эту информацию?

Выделяем главную проблему сообщения – это страдания украинцев в настоящий момент и оцениваем её на основании известных фактов при помощи простого вопроса: почему украинцы страдают на данный момент? Потому, что на Украину совершено вооружённое нападение РФ: именно обстрелы войсками РФ всех городов Украины являются сейчас главным источником зла для Украины и главным виновником страданий украинцев, так как ДО нападения РФ  этих страданий в Украине не было.

Что делать, чтобы страдания в Украине закончились? Надо прекратить обстреливать города Украины и вывести войска РФ с её территории. Это – главный «слон» сообщения, на что следует обратить внимание. А сообщение о США и НАТО сказано лишь для того, чтобы отвлечь внимание от главного источника зла и виновника текущей проблемы в Украине (никто из россиян лично угроз НАТО не ощущает, и от этих так наз. «угроз» — ни в РФ, ни в Украине пока что ещё никто не погибал).

Или, например, такое сообщение от прав-ва РФ: военная спец.операция нападения на Украину проводится с целью спасти русских, так как нацисты Украины 8 лет убивали русских на Донбассе. Как правильно оценить эту информацию? Снова выделим главную проблему сообщения, это — страдания жителей Донбасса. Выясняем, почему они страдали с 2014 г?

Потому, что взбунтовались против власти кесаря Украины, последствия оказались плачевными, но это — естественное следствие мятежей против кесарей — в веке правления дьявола, о чем всех христиан предупреждает Иегова в Рим.13:1-7 (видео 2.27). То есть, главный источник проблемы Донбасса – это его бунтовщики, так как до их бунта 2014 на Донбассе жили мирно и никаких военных действий на этой территории Украины никто не вёл.

А сообщение о нацистах Украины дано для того, чтобы отвлечь внимание от главного виновника проблемы  Донбасса, так как в РФ на слово «нацист»/фашист реагируют остро ещё со времён 2й мировой войны. Но если вспомнить, что главный признак фашизма это – захватнические нападения с целью уничтожить другие нации ради преобладания или защиты своей (фашизм Германии это ясно показал); и — если вспомнить, что именно Россия напала на Украину и убивает мирных украинцев, а не наоборот –  то будет нетрудно понять, кто же в данной ситуации больше отражает настрой нацистов (и это — не Украина).

Переходим к 5му условию правильной оценки
5) оценивать нужно лишь происходящее текущего момента, отсекая недоказуемое прошлое.
И снова – пример Донбасса: те сИ, кто лишился дома на Донбассе и хотел бы, может, жить в России, побуждают нас оценивать войну в Украине, начиная с Майдана 2014 года. Это помогает им смягчать действия президента РФ (дескать, Украина сама виновата, так как  Янукович незаконно был свергнут при помощи США, и на Майдане убивали, а Донбасс отказался подчиняться нелегитимному кесарю и т.д.).

Боль, горечь и обиду  в таких случаях можно понять. Что тут можно сделать, чтобы и собеседника не обидеть и правильно оценить события? И в этом случае тоже —  размышляем на основании Писания. Например: точно известно, что выяснить истину прошлого в произошедшем на Майдане – невозможно. А своё мнение об этом собеседник сформировал из СМИ РФ или их представителей, так как сам он Майдан ни проводил, ни с представителями США его не планировал (доказательств о заговоре США и Украины у него нет)

Значит, нужно отсечь все неизвестные дебри и отталкиваться от того, что точно известно о ситуации с Майданом — из Библии. Что нам известно?
в этом мире к власти в любом гос-ве ВСЕ приходят при помощи поклона дьяволу (Лук.4:6). А если хочется поднимать вопрос легитимности власти- тогда начинать придётся от фактов свержения Горбачева – путч, развал СССР и новая власть в РФ – это тоже нелегитимно. А там — и к кровавой революции 1917 года можно выйти, что тоже сменило власть незаконно и так – добраться до бунта дьявола против Бога ещё в Эдеме.

То есть, можно объяснить человеку, что в мире дьявола всё человечество бурлит, как море бушующее, выбрасывая лишь ил и грязь (Ис.57:20). А значит, гос. перевороты, где захватывают власть и могут убивать подданных – это норма для мира дьявола, удивляться нечему, а вникать в эти бурлящие процессы – сИ незачем.

А если хочешь что-то оценить, то оценивай лишь текущий момент в свете Писания. Для сИ Донбасса  текущий момент – это наличие государства, где он живёт, и — наличие в нём кесаря, для чего есть Божье установление в Рим.13:1-7. Неважно как кесарь оказался кесарем – войной, миром, хитростью, подкупом или другими путями. Исходить надо из того, что в твоей стране теперь новый кесарь. И исполнять Рим.13:1-7 нужно теперь для нового кесаря: кесари меняются, а законы Бога к условиям жизни в этом мире – для сИ не меняются.

К нейтральному сИ дебри и нечистота мирских путчей не прилипает. Поэтому он трезво оценивает ситуацию: если ему не нравится новый кесарь, он может уехать. А если нет возможности уехать, то придётся исполнять Рим.13:1-7, но бунтовать — однозначно неправильно. Бог предупредил: кто бунтует, того кесарь может и мечом наказать (застрелить, например, если говорить о современном мече). Так работает  система правления кесаря в этом веке, и думать что она почему-то станет работать иначе — неразумно.

Это всё, что сИ может выжать из данной политической ситуации по Донбассу — для принятия правильного решения, чтобы не нарушить нейтралитет (не «забурлить» и не покрыться «ржавчиной» греховной реакции на происходящее, о чём говорили в видео 2.28).

Итак, мы рассмотрели примеры, как правильно оценить происходящее, чтобы оставаться непроницаемым для греха в этом процессе и не перенимать знак зверя дьявола на свои мысли и дела (не слушать и не воспринимать именно его пропаганду).

Правильный процесс оценки –  это залог формирования и правильного отношения к происходящему. Рассмотрим теперь 2й процесс:
2) как сохранять нейтралитет  – в нашем отношении к происходящему?

Напомним: относиться к происходящему совсем никак — ни хорошо, ни плохо, что некоторые считают нейтралитетом —  для воина Иеговы неправильно, так как даже в военных конфликтах мира дьявола мы должны быть на стороне Иеговы и относиться ко злу и добру так же, как относится Он.

Беседуя с сИ, мы были поражены, насколько по-разному относятся к войне в Украине. Кто-то возмущён и в происходящем обвиняет ЦСа; кто-то пытается объяснить действия ЦСа виной политиков Украины или — смягчает развязывание войны тем, например, что ЦС борется с нацизмом, или – что Украину стараются бомбить в комендантский час, чтобы меньше погибло мирных граждан или, что – войска Украины должны воевать в поле, если хотят меньше погибших и т.д. — вариантов отношения сИ к происходящему – много.

Так как Иегова смотрит на наши сердца, наше ОТНОШЕНИЕ к событиям должно быть правильным с точки зрения Бога (1Цар.16:7; 1Пар.28:9). Как правильно относиться к происходящему? Так же, как к нему относится Иегова: зло нужно ненавидеть, а добро или праведность – любить (Пс.96:10; Ам.5:15). Что формирует отношение сИ к происходящему?

Во-первых, то, научен ли сИ ясно отличать добро от зла или нет. Во-вторых, влияет предвзятость (кому-то может  больше нравиться уклад жизни в какой-то стране, потому подсознательно он будет защищать её именно интересы). А кто-то, может, ещё не избавился от патриотизма, поэтому, хотя сам он не имеет отношения к злым делам власти своей страны, однако, сообщения о жестокости правителя или воинов его страны будут его неприятно ранить, (ему не хочется верить в то, что страна, которой он внутренне и незаметно для себя гордится, имеет армию и правителя такого низкого достоинства).

Но правильная ОЦЕНКА происходящего может помочь понять, как к нему правильно относиться. Например, при помощи ОЦЕНКИ войны в Украине мы только что выяснили, что главная проблема Украины в настоящем времени – это военное вторжение РФ, захват территорий Украины и убийство мирных украинцев, благословлённые лжепророком всея Руси. С точки зрения Библии — это однозначное зло. Почему? Сам по себе захват чужих территорий, нарушение границ  и убийство соседей во время захвата их территории – это зло в глазах Иеговы. Как Он относится к этому виду зла? Он ненавидит зло и проклял тех, кто посягает на чужие территории, передвигая границы, установленные в прошлом (Чис.35:15-31, Втор.27:17; Прит.23:10; 1Пет.4:15).

Значит, к действиям всех захватчиков в этом мире — и мы должны относиться так же: ненавидеть их злые деяния (Пс.96:10).  А если мы будем пытаться смягчать злые действия захватчиков и находить какие-то оправдания факту нападения на соседей и захвата их территорий – как к этому отнесётся Иегова? Это тоже известно из Прит.17:15 мерзость пред Господом тот, кто оправдывает нечестивого.

А как относиться к организации кесарем Украины вооружённой обороны? Как к явлению в мире дьявола, естественному для случаев нападения на ценности и власть кесаря. Но при этом одобрять убийство военных РФ — неправильно (Ин.18:36; Рим.13:4; ср. принцип Чис.35:15-31). А как относиться к тому, что патриарх Кирилл благословил войска РФ на войну и убийство украинцев?

Как к исполнению Библейского пророчества о тандеме ЦСа и православия, действующих в одинаковом духе любящих зло (Отк.13:11-15; видео.1.26). Если эта пара появилась на горизонте с требованием принять знак зверя в свои мысли и дела и одобрить преступные действия – значит, 2е пришествие Христа не за горами, а это значит – есть повод для ободрения (Лк.21:28; Откр.11:7,15).

По такому же принципу же можно выяснить правильное отношение ко всем политическим событиям в мире дьявола, если у кого-то возникнет потребность в них разобраться.

Теперь перейдём к последней 3й проблеме:
3) как сохранить христианский нейтралитет — на практике, в своих деяниях?

В целом то, как сИ на деле проявляют своё отношение к войне- известно всему миру:  они  не являются подданными мира дьявола, поэтому все буквальные войны этого мира их не касаются в принципе.  То есть, сИ не участвуют в войнах и не учатся воевать, не идут в армию, не строят укреп. сооружения; не поддерживают конфликты финансово (не   перечисляют средства на вооружение, обмундирование, в том числе — и на защитные типа касок, бронежилетов и т.д.); не занимают ничью сторону ни в каком военном конфликте, понимая, что в процессе войны происходит расчеловечивание и ожесточение обеих сторон (как захватчиков, так и – обороны, ведь и обороняющиеся  – тоже убийцы).

Но как сИ, мы, конечно же, сострадаем тем, кто испытывает трудности и можем активно помогать беженцам, расчищать завалы, восстанавливать дома, развозить еду, одежду и т.д. всем, кто нуждается, не только сИ. Также – если мы медики, то мы можем оказывать помощь раненым как РФ, так и Украины, воспринимая их не как воинов, а как людей, нуждающихся в медицинской помощи. Всё это нейтралитет не нарушает.

А если селение сИ захватят войска РФ, они могут либо уехать, либо покориться новой власти – даже если им это и не нравится (Рим.13:1-7). Но при этом – они не должны плохо относиться к россиянам, и не должны считать их своими врагами: наша страна – не Украина и не Россия, мы – подданные Царства Иеговы, поэтому наша страна — не от этого мира, и наши враги – это духи злобы, а не люди. Поэтому, будучи воинами Иеговы в духовной войне против духов злобы, своё отношение к происходящему сИ должны выражать, как минимум, делая добро и не одобряя зло.

Причём, не одобрять зло стоит по примеру Иисуса Христа – на деле: когда дьявол предлагал ему все царство этого мира взамен на поклон – Иисус не ограничился всего лишь одним отказом, дескать, спасибо, но мне твоих царств не надо. Иисус занял сторону Иеговы и прославил Его в этой ситуации, объяснив, почему он не принял предложение дьявола – потому, что только Бог заслуживает поклонения (Луки 4:6-8; Еф.6:12).

В Иез.3:18,19 тоже показан принцип: если мы видим беззаконие и безучастно отмалчиваемся, не пытаясь вразумить беззаконника, то Бог вменит нам безучастность в вину. А если мы хотя бы попытаемся остановить беззаконника – Бог одобрит нас даже, если злодей не остановится. То есть, нейтралитет христианина — это не бездействие безучастности, а активная позиция в борьбе с духами злобы поднебесной.

Особенно это важно понимать для войны, развязанной последним зверем дьявола в Украине – в связи с тем, что он будет требовать, чтобы ему кланялись и принимали его знак на свои мысли и дела, одобряя всё те нечестивые действия, которые он затевает. Уже многие жители РФ убедились в этом, о чём наши знакомые и родственники сообщают и нам: широко распространена, например, практика подписи писем в поддержку войны в Украине (педагогов, актёров, медиков и др. группы населения РФ побуждают подписывать такие письма).

Также распространено приглашение жителей домов во двор или работников предприятий в конференц. залы  на маленькие митинги в поддержку войны в Украине под названием поддержка «спец. операции». Или в разговорах во время соц. опроса, при общении с другими нас могут спросить, поддерживаем ли мы спец. операцию. Как мы можем проявлять себя воинами Иеговы – в таких случаях?

Если, например, нам предлагают подписать такие письма, принять участие в митинге для поддержки войны, или – если в разговоре с кем-то встаёт  вопрос о том, поддерживаем ли мы действия президента – то, понимая, что президент РФ — это зверь дьявола, требующий поклона –  нам следует поступить по примеру Христа, объясняя, почему мы отказываемся поддерживать спец. операцию. Например, потому, что заповедь «не убий» Бог пока что не отменял.

Или — потому, что вся Земля принадлежит Богу, а мы на ней – лишь временные гости. Поэтому и вести себя должны поскромнее, не отнимая ничего у других гостей Бога и не убивая их. Вариантов ответов, в которых можно даже проповедовать, можно найти много, если к ним готовиться заранее, чтобы не быть застигнутыми врасплох.

В России так отвечать сегодня – очень непросто. И сИ РФ снова оказались в ситуации испытания – помимо арестов из-за запрета деятельности сИ в РФ. Но, если некоторые мирские люди и верующие других конфессий в России мужественно отказываются поддержать эту войну, то тем более Иегова поможет нам славить Его принципы в этом конфликте, зная, что не кланяться зверю дьявола сегодня – это вопрос нашего будущего.

А если кто-то считает для себя возможным проповедовать с самодельным стендом, где выставлены, например, заповеди Иеговы —  этот вид проповеди тоже приемлем, так же поступают и некоторые жители РФ, не будучи сИ , как на этой картинке, например:

Глядя на эту хрупкую девочку, невольно испытываешь неловкость, ведь в первую очередь открывать глаза на беззакония должны служители Иеговы. А, выходит, что за нас проповедническое служение исполняют мирские люди . Воистину, если мы будем молчать, Иегова найдёт, через кого говорить (Лк.19:40).

Также, как эта девочка, могут поступать и сИ других стран, записывая такую проповедь  на видео, разъясняя и показывая заповеди Иеговы, что делаем и мы. В общем, каждый из сИ, кто сегодня сталкивается со зверем дьявола, имеет возможность порадовать Иегову тем, что занимает Его сторону и прославляет Его, несмотря на трудности, возможные из-за этого (Отк.20:4).

А если при столкновении с требованием высказать своё отношение к действиям правительства РФ отмалчиваться, то есть риск попасть в категорию поддерживающих нечестивые действия зверя дьявола – по принципу из Пс.49:21:
Пс.49:21 Псалом: ты делал (эти непотребства), и Я молчал; и ты подумал, что Я такой же, как ты. Недаром есть поговорка – молчание это знак согласия.

Ну и, если подытожить этот материал, -как видим, позиция пассивного невмешательства и отмалчивания в случаях,   когда на наших глазах зло навязывается под видом добра, — неприемлема для христианина. Поэтому, если кто-то будет пытаться нам навязывать зло под видом добра (как в случае с требованием одобрить вооружённое нападение на Украину)– наша позиция нейтралитета должна проявляться активно:

свою готовность занимать сторону Иеговы – нужно проявлять словом и делом (Де.5:29). А распознавать, что нам навязывают мирские правители — зло или добро и формировать к этому правильное Богоугодное отношение  – нам помогут принципы правильной оценки происходящего в свете Писания, о которых мы говорили выше.

С любовью ко всем, кто ищет истину в Библии. Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

34. Война в Украине. Ч. 2: ХРИСТИАНСКИЙ НЕЙТРАЛИТЕТ

В предыдущем видео 2.27 о войне в Украине остался нерассмотренным вопрос о значении христианского нейтралитета. Казалось бы, по теме нейтралитета есть много литературы в ОСБ )Общества Сторожевой Башни). Однако, обсуждение видео о войне в Украине показало, что, во-первых, многие сИ (свидетели Иеговы) вкладывают в понятие политического нейтралитета совсем не то, что он подразумевает с точки зрения Библии.

Во-вторых, многие не знают, что политика — это не всегда плохо и не отличают обсуждение Писания от вмешательство в политику И, наконец, в-третьих, многим непонятно, как может выглядеть христианский нейтралитет применительно к войне в Украине. Хотим поблагодарить всех участников обсуждения темы войны в Украине – именно вы помогли нам увидеть проблемы, которые стоит обсудить в этой теме – в свете Писания. Сразу оговоримся:

Наше разъяснение значения христианского нейтралитета будет немного отличаться от разъяснений ОСБ, так как мы хотим показать духовную сущность нейтральности христианина ко злу всякого рода. Если понимать суть нейтралитета служителя Иеговы, то проще будет ориентироваться во всех вообще сферах жизнедеятельности в мире дьявола, не только – в политической.

Также, поскольку тема войны в Украине тревожит сердца многих сИ, кто сталкивался с этим конфликтом лично (на Донбассе или в другой части Украины), но не рассматривал это в свете Писания – мы уделим больше внимания этой ситуации.

Из-за учения ОСБ о нейтралитете сИ, читающие материалы «Ящика ответов»,  могут переживать, не согрешают ли они, интересуясь политическими проблемами Украины, ведь у всех – разное удостоверение ума, и у кого-то есть потребность разобраться в происходящем – при помощи Библии (Рим.14:1-6). Но в собрании это пока что не получится (есть риск быть обвинённым в неповиновении Рук. Совету). Что делать?

Мы считаем, что если проблема уже возникла, как в Украине, например – вместо того, чтобы о ней умалчивать, её надо обсудить в свете Библии (доверив слову Бога) и так – успокоиться (Флп.4:6,7). Без знаний о политических вопросах, естественных и во многом полезных для живущих в этом мире сИ –  осадок сомнений может разрушить веру намного активнее, чем, если искать для политических ситуаций — Библейские ориентиры, что мы и предлагаем делать по ситуации в Украине

На случай, если кто-то ещё не знает, почему сИ должны относиться к войне в Украине – как-то по особенному, не так, как ко всем остальным войнам в мире — напомню ещё раз из видео 2.27: война зверя дьявола отличается тем, что, во-первых, она предсказана в Библии и выделена особо; во-вторых, — в зависимости от поведения и отношения к ней – сИ или поклонятся зверю дьявола, или нет (Дан.11:43-45; Отк.13:15; 20:4).

А если кто-то считает, что сообщение Откр.20:4 о тех, кто не кланяется зверю дьявола, касается только 144000 (дескать, это только они не должны кланяться зверю дьявола) – напомню о том, что в формировании 144000 первичной является верность Иегове, а не избрание: СНАЧАЛА верность, а после – избрание в 144000 (ср. Матф.25:2).

То есть,  кто будет верен Богу в любых ситуациях и даже пред лицом смерти не поклонится зверю дьявола – тот имеет шанс попасть в 144000, а не наоборот (некоторые сИ могут ошибочно думать, что, дескать, если ты избран на небо, то ты и не кланяйся зверю, а я на небо не хочу, значит, с меня и спроса нет).

Итак, поскольку, из всех зверей, описанных в Откровении 17:8-11, актуальным и особо выделенным для конца этого века (то есть, в современности) будет лишь последний зверь – мы и останавливаемся на истории его деяний, затрагивающих Украину, — подробнее, чем на деяниях зверей из прошлого. А теперь перейдём к рассмотрению озвученных выше  проблем и обозначим, какие вопросы нас будут интересовать:

1) что означает христианский нейтралитет?
2) Что означает политический нейтралитет и вмешательство в политику?
3) как может проявляться христианский нейтралитет сИ – в связи с войной, развязанной последнем зверем, чтобы не поклониться ему? (неважно, где эта война была бы развязана — в Украине, в Казахстане или Прибалтике – важно понять, как правильно себя вести с точки зрения Библии — по отношению к зверю дьявола).

Начнём  с выяснения ответа на вопрос
1) что означает христианский  нейтралитет?

Нейтральный – это невосприимчивый к тому, что на нас влияет. Значит, христианский нейтралитет – это невосприимчивость к тому, что на нас влияет плохо или – отторжение всего, что портит нашу духовность.

Все мы знаем слова Христа: «Вы – не от этого мира» (Ин 15:19). Что это значит? Если христиане решили быть подданными мира Иеговы, значит, они НЕ должны переходить на сторону дьявола ВО ВСЕХ ТЕХ СФЕРАХ ЖИЗНИ, которые неугодны Иегове в этом мире (ср. 1Кор.15:33, видео о спорном вопросе 1.63). То есть, христианский нейтралитет – это гораздо более широкое духовное понятие, чем всего лишь политический нейтралитет: надо учиться  различать, что в этом мире плохо на нас влияет и отказываться от этого в любых сферах, будь то политика, медицина, сфера услуг, образования и т.д..

Понятно, что всем сИ проще всего было бы хранить себя не осквернёнными нечистотой этого мира, если бы мы жили уединённо – своим маленьким христианским государством где-нибудь в глухом лесу в скитах, как раньше делали это староверы – так гораздо проще исполнять Божьи заповеди (не любить мир и не касаться никаких грязных мирских дел – всего того, что не нравится Богу и неприятно Ему, 2Пет.3:14; 1Ин.2:15,16). Но, увы, — Иегова пожелал поместить нас, Его служителей, в самую гущу мира дьявола, где мы не только должны научиться не оскверняться нечистыми интересами, но и – приносить миру пользу при помощи распространения света истины Иеговы – словом и делом (Иоан.17:15; Флп. 2:15). Как это возможно и возможно ли вообще, погружаясь в грязь – не испачкаться?

Нам кажется, что это – невозможно. А Иегова уверен, что это – возможно, и предоставил доказательство этой возможности, послав в мир дьявола — Своего сына. Вспомним, куда Бог поместил Иисуса Христа? Мало того, что гос-во народа Иеговы было к тому времени испорчено идолопоклонством из-за того, что сИ 1 века н.э. чтили больше предания авторитетных старцев, нежели слово Бога  – так ещё и власти Рима наводили в Иудее мирские порядки (Марк 7 гл). То есть, Иисус не был помещён в благодатные непорочные условия Божьего Царства: его, можно сказать, Иегова окунул — в двойную грязь, состоящую из духовных нечистот народа Иеговы и мира дьявола.

Но Иисус не осквернился ничем из составляющих этой грязи: его образные одежды остались белыми и никакая нечистота не прилипла к ним (он отверг все соблазны и не сделал никакого греха, 1Пет.2:22). Что помогло ему быть невосприимчивым к нечистотам этого мира и сохраниться духовно чистым? Не что иное, как защитная «непроницаемая оболочка» НЕЙТРАЛЬНОСТИ или — интересующий нас нейтралитет, который Иисус занимал по отношению к любому виду нечистоты мира дьявола, не только к той, какая встречается в политике. Пользу нейтральности христианина можно понять на простом примере из уроков химии за 7й класс:

если поместить кусочек золота и железа в воду и оставить их на какое-то время, что мы увидим в итоге? Золото никак не изменится, а железо покроется ржавчиной – загрязнится рыжим налётом. Почему? Золото – это благородный металл, его активность или образно «желание» с чем-то тесно взаимодействовать – очень мала. Поэтому золото осталось нейтральным — не восприимчивым к воде, непроницаемым для воды (оно не вступило в реакцию взаимодействия с водой).

А для железа вода оказалась пагубной средой: железо, говоря духовным языком, не смогло устоять против очарования приставучей к нему воды и восприняло её очень активно (стало с ней тесно взаимодействовать). Поэтому, в отличие от нейтрального золота, железо испортилось и изменило свой состав (вода для него оказалась агрессивной средой – образно захватила его во власть  своего влияния и испортила).

Наглядная картинка отличия восприимчивости христиан к разным средам этого мира, показанная на примере золота и железа, может напоминать нам о сути преимущества нейтральной реакции хр-на на любые мирские агрессивные среды:

Этот пример помогает понять силу нейтралитета Иисуса Христа: Бог, можно сказать, поместил его в агрессивную среду мира дьявола, и она провоцировала Иисуса испортиться – прилипнуть к прелестям грешного мира и в итоге — совершить грех. Но Иисус — не стал взаимодействовать с теми «компонентами» мира дьявола, которые активно захватывают слабых сИ и портят их духовность. Благодаря абсолютному доверию Иегове, он оставался стойким – невосприимчивым к любым соблазнам мира дьявола, не давая им пагубно воздействовать на себя и захватывать во власть своих сетей (ср. 1Кор.15:33; 2Тим.2:26). Поэтому ни в разуме Христа, ни в сердце и не происходила никакая образная пагубная «химическая реакция», изменяющая его духовный «состав». Иисус, подобно золоту, был нейтрален ко всем пагубным мирским средам, активно бурлящим вокруг него с целью испортить его духовность.

Так мы подошли к духовной сущности понятия христианского нейтралитета: христианский нейтралитет – это стабильная духовная устойчивость или невосприимчивость христианина к соблазнам и провокациям мира дьявола. Формируется она благодаря абсолютному доверию Иегове. Доверие Иегове как бы формирует духовную «оболочку» непроницаемости христиан (защитный духовный иммунитет против любой пагубной «заразы» этого мира)

Если наше доверие Иегове сильно, то сильна и защитная «оболочка» нашего нейтралитета, значит — ничто плохое к нам не липнет и в нас не проникает. Поэтому никакая образная «химическая реакция» не возникает ни в нашем разуме, ни в нашем сердце, и ничто не побуждает нас тянуться к ценностям этого мира и тесно взаимодействовать с ними.

Например, вас провоцируют на раздражение, заманивают деньгами на какое-то нечистое дело, побуждают уйти из собрания, кланяться зверю дьявола и т.д.. А вы – не «бурлите» и не реагируете на это откликом восприимчивости, оставаясь нейтральными, как благородное золото в нашем примере. И потому – вы не покрываетесь «ржавчиной» греха.

Итак, христианский нейтралитет в целом означает осознанно не реагировать на «агрессивные среды» этого мира и не вступать во взаимодействие с тем, что может испортить нашу духовность и отдалить от Иеговы. И, хотя мы не можем  выйти из мира в буквальном смысле, так как должны светить этому миру словом Бога – однако, мы можем выйти из всех агрессивных сред этого мира – в духовном смысле: оставаться верными Иегове при помощи стойкости христианского нейтралитета (той духовной защитной оболочки, сила которой — в абсолютном доверии Иегове, 2Кор.6:13-18).

Теперь можно перейти и к выяснению позиции политического нейтралитета христианина. Почему особо выделяем политический нейтралитет, а не религиозный, например, если и та и другая сферы мира дьявола являются весьма агрессивными средами для сИ?

Потому, что политика, в отличие от религии, очень плотно вплетена в жизнь христиан – мы живём в государствах этого мира, можно сказать, в самой гуще многослойной политики, причём не все её структуры– вредны для сИ: кесарь проводит политику внешнюю, внутреннюю, социальную, экономическую, налоговую, образовательную, исследовательскую и т.д. Это усложняет возможность ориентироваться в том, нарушил ли христианин нормы Бога, внедряясь в тот или иной жизненный вопрос, или нет?

С религией – проще: есть Библия для ориентира. Взял и проверил по ней слова наставников (Де.17:11). А для политики таких ясных ориентиров нет, потому и непонятно, вступаешь ли ты в «реакцию взаимодействия» с миром дьявола, если, к примеру,  говоришь о политике, работаешь в налоговой службе или по требованию директора разливаешь чай служащим на выборном участке – во время выборов?

Так мы перешли к вопросу 2):
2) Что означает политический нейтралитет и вмешательство в политику?

По примеру христианского, политический нейтралитет – это сознательный отказ христианина вступать в реакцию взаимодействия с политикой мира дьявола. Акцент на политике мира дьявола делаем потому, что само слово «политика» не несет в себе никакого сатанинского смысла и актуальна даже для деятельности ОСБ, не удивляйтесь: политика — это всего лишь искусство управлять подданными/ подчинёнными так умело, чтобы цели и интересы правителей достигали максимума ожидаемого результата. Каждый глава, даже в семье, ведёт свою политику в своём семейном коллективе.

А в масштабах города или государства, где хаотичные массы народа надо организовать и возглавить  ради их же пользы – правители крупных масштабов ведут свою политику ( от др.-греч. πόλις (полис)— «город, государство» и πολιτική —  «государственная деятельность»).

Будущее Царство Иеговы тоже представляет собой земное государство с сообществом правителей и подданных. Поэтому и к нему тоже применимо слово «политика» или искусство управлять Земным государством – с пользой для интересов небесного Правителя -Иеговы. Есть лишь одна разница между политикой этого мира и нового – Божьего. В чём она?

В том, что политика этого мира строится на нечестивых законах Вавилона дьявола (см. видео 1.8), а политика управления подданными в Царстве Бога будет опираться на праведные законы святого Иерусалима Иеговы (видео 1.6). Потому мы и обращаем внимание на то, что политический нейтралитет в христианстве – это невмешательство конкретно в политику мира дьявола. А точнее – в те её элементы, которые явно неугодны Иегове и портят нашу духовность, так как далеко не все мирские политические элементы — не угодны Иегове, о чём мы говорили выше (ср. Ис.23:17.18; 60:16, где сказано о пользе политики гос-ва для народа Иеговы — в сферах торговли, образования, изобретений и т.д. ).

Теперь выясним, что  означает невмешательство в политику – на примере невмешательства в чужую ссору. В Прит.26:17 сказано: Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору.
То есть, если кто-то, видя двух ссорящихся людей, попробует вступить в «реакцию тесного взаимодействия» с ними и начнёт разнимать их  — он вмешается, и в ответ получит, например, оплеуху. То же самое – и вмешательство в нечистоты политики мира дьявола: если мы вмешиваемся в них, это плохо отразится на нас. Как мы можем туда вмешаться? Среди прочего — обсудим это и в свете тех политических проблем, которые обеспокоили наших читателей в видео про войну в Украине. Но сначала – примеры попроще:

например, мы, сИ, знаем из Библии, что власть в государствах этого мира временно передана в руки дьявола, и он раздаёт госуд. должности – кому сам хочет. (Лк.4:6).  Стало быть, получить любую должность управленца любого масштаба (в гос-ве, городе, сельсовете и т.д) означает окунуться в какую-то нечистоту — в чём-то кланяться дьяволу, то есть – совершить какой-то грех (кто не кланяется дьяволу – тому он просто не даст власть в структурах своего мира, что ясно из Лк.4:6 и Отк.17:18).

Поэтому нейтральных христиан не привлекают соблазны политических привилегий, например — мандаты, зарплаты и пенсии депутатов, гос. дачи, льготы для служащих в исполкомах и т.д. Участие в выборах их тоже не привлекает. Почему?

Все сИ знают: куда бы и кого бы ни выбирали на посты управленцев в этом мире, заранее известно, что все они участвуют в системе правления дьявола и поэтому будут действовать против правления Иеговы. Зачем же этому содействовать? Поэтому и в выборах мы, сИ,  ведём себя нейтрально – не восприимчивы ни к каким посулам гос. чиновников и должностных лиц (ни за кого из них не болеем и не голосуем).

Но так как не все действия в политических элементах – явно греховны, стоит отличать потенциальную  опасность даже не явно греховной среды, из-за чего наши хорошие навыки тоже могут разрушиться (1Кор.15:33). В связи с этим рассмотрим случаи посложнее: например, на нашем месте работы организовали выборный участок, и директор назначил нас ответственным за обеспечение работников – чаем и угощениями. Нарушим ли мы политический нейтралитет – в этом случае?

Нет, так как приготовление чая и кормление людей не относится к нечистотам мирской политики и не испортит нашу духовность. Мы можем испортиться, если станем активно участвовать в таких чаепитиях на выборах (разговоры могут образно прилипнуть к нам и мы «заржавеем» интересом к кому-то из кандидатов, баллотирующихся в систему правления дьявола).

А если нас будут заставлять считать итоги голосования – нарушим ли мы христианский нейтралитет в этом случае? Нет: это — та же самая механическая работа, что и считать, например, деньги в казначействе – в казне государства (они тоже — продукт мира и политики дьявола, недаром говорят, что деньги рождают власть). То есть, если нашу духовность что-то и испортит в этих случаях – то не сам процесс подсчётов (денег или протоколов выборов). Испортимся мы или нет, участвуя в этом процессе, зависит  от того, насколько мы сами будем честны и нейтральны – в этом процессе:

если при пересчёте денег мы образно не прилипнем к ним или деньги не прилипнут к нашим рукам; если мы не соблазнимся что-то подтасовать в протоколах и откажемся участвовать в махинациях  на выборах – наша духовность не пострадает.

То же самое – и с работой налоговиков: хотя налоговая – это орган исполнительной власти, имеющий отношение к политике мира дьявола, — однако, если мы сами свою работу будем исполнять честно и добросовестно – мы сохраним свой нейтралитет и будем невосприимчивы к нечистотам политики этого мира (не вступим с ними в реакцию тесной взаимосвязи, Лук.3:12,13).

А являются ли вмешательством в политику – разговоры о политике? Этот момент очень взбудоражил многих сИ из-за нашего видео о войне в Украине, так как в ОСБ разговоры о политике считаются чуть ли не грехом. Поэтому обсудим и его:

Прит.26:17 Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору — поможет понять и это: если кто-то в чужом конфликте вступит в драку или будет одобрять одну из сторон ссоры — он вмешается и станет участником конфликта. А если он обсудит пагубность явления конфликтов с другом за обедом, например – это не будет вмешательством в конфликт. То же самое – и с политикой:

обсуждение пагубности политики захватнических войн, что известно из Писания и о чём мы говорили в видео про Украину, не означает вмешательства в нечистоты политики мира дьявола, а значит — не нарушает и нашу позицию нейтралитета. То же самое – и в случае обсуждения любого другого политического вопроса: часто такие обсуждения легко развернуть в сторону проповеди, что делают и в ОСБ, предлагая в преподнесении политические темы о власти, войнах, вреде мятежей и т.д.

Да и сама Библия, как говорили в видео 2.27, касается политики мира дьявола: описание союзов Иудеи с языческими гос-вами, действий звериных царств из Дан.7й гл и правления Вавилона дьявола над всеми городами, народами и царями  – это политические темы. (3Цар.15:19; Отк.17:15,18). Предсказания о военных захватах Иерусалима  – тоже политика. И христиане должны были наблюдать за происходящим, иначе — они не смогли бы вовремя убежать в горы (Дан.11:45; Лк 21:20,21). Выстраивание отношений христиан с правителями этого мира – это тоже часть политики (Мрк. 12:13-17; Рм.13:1-7).

И даже бурно обсуждаемый в ОСБ запрет сИ в РФ – это тоже политический пассаж. И  факт оспаривания Обществом этого решения в судах с попыткой влиять на мнение властей, чтобы побудить изменить политику гос-ва России в отношении сИ – это тоже вмешательство в политику РФ. Но в ОСБ это не считается нарушением нейтралитета, так как в Библии подобная практика допустима и не обозначена явным запретом (Де.25:10-12; 28:19).

Другое дело, если в этом процессе использовать не Библейские методы, а мирские (к примеру, обвиняя власти в несправедливости, заявлять на судах, что никакие встречи мы не проводим и деятельность сИ не ведём  — при том, что мы и встречи проводим, и деятельность продолжаем, см. видео 4.34) – тогда есть риск испортить свою духовность.

Таким образом, нашу духовность портит не сам процесс участия в политических элементах (подсчёта денег в казначействе, например, протоколов выборов, обсуждения политической ситуации или участие в судах). А то, насколько мы сами будем честны и нейтральны – в этом процессе.

Итак, в любой сфере политики мира дьявола христианин должен ясно различать, что из наших действий является явным грехом, а что – допустимо  Иеговой. И главная суть нейтралитета сИ к политике и другим агрессивным средам мира дьяволав том, чтобы не быть восприимчивым и активно отзывчивым к побуждениям этого мира принять соблазны дьявола и – так перейти на его сторону.

Поэтому надо бояться не слова «политика», как принято у сИ по учениям ОСБ. Бояться надо нарушения заповедей Иеговы в политическом секторе мира дьявола, который тесно вплетён в жизнь христиан из-за того, что у нас нет возможности уединиться в скитах.

Фиксируем: наблюдать за происходящим в мире политики, если мы попали в гущу каких-то проблем в своей стране; рассуждать о звере дьявола, о железном или демократическом политических режимах и их влиянии на исполнение Библейских пророчеств и даже обсуждение за семейным столом каких-то политических решений и того, как они влияют на сИ — не означает вмешательства в мирскую политику и нарушения нейтралитета. Но означает бодрствовать над событиями в свете Писания – с целью ориентироваться в событиях и поступать благоразумно, избегая крупных проблем (Прит.22:3 ; Марк 13:33)

А вот если мы будем одобрять неправильные действия правителей наших стран – мы нарушим нейтралитет, так как эти действия нарушают принципы Бога (Лук.4:6; Де.5:29; 1Пет.4:15).
И как раз для того, чтобы НЕ одобрять нечаянно неправильные действия правителей, нужно ясно отличать правильное от неправильного. А это возможно только, если АНАЛИЗИРОВАТЬ их политические решения — в свете Писания, а не доступных нам СМИ.

Поэтому и в конфликте РФ с Украиной анализ происходящего в свете Писания из видео 2.27 – не нарушает политический нейтралитет, а помогает христианам ориентироваться в том, как правильно себя вести – в связи с этой ситуацией. Итак, в процессе обсуждения политических моментов в свете Писания – греха нет. Как показало обсуждение этого видео, грех обнаружился совсем в другом – в нехристианском поведении во время обсуждения.

Многих сИ из РФ и Украины, как оказалось, раздражил сам анализ преступных деяний последнего зверя дьявола, предсказанных в Библии – хотя Библейское исследование любого вопроса должно приветствоваться, так как расширяет духовный кругозор.  А кто-то из сИ РФ стал даже оправдывать войну, развязанную последним ЦСом, забыв о том, что Библия это осуждает.

Кто-то стал не просто оправдывать войну в Украине, а даже обосновывать убийство украинцев тем, что им не нравятся украинцы как нация, и поэтому г-н Путин правильно делает, уничтожая их. Причём, своё мнение об украинцах  они формируют исключительно с чужих слов (не живут в Украине, а читают СМИ или перенимают мнение своих знакомых и близких).

Словом, материал о войне оказался очень полезным: он выявил много духовных пробелов и отсутствие стойкости нейтралитета – в тех сИ, кто   считает себя переросшими возраст сИ, фанатично верных ОСБ (потому они и читают ресурсы ЯО, несмотря на запрет ОСБ).  Вместо невосприимчивости к спорам – в обсуждении вовсю бурлят эмоции азарта спорщиков. Вместо исследования Библии по исполнению пророчеств о звере дьявола — активное взаимодействие с информацией мирских СМИ и защита преступных деяний зверя.

Разве это не удивительно – сИ стали переходить на сторону зверя дьявола и одобрять его посягательство на чужие территории – вопреки тому, чему учит Библия? (ср. 1Пет.4:15 Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое).

То есть, выходит, что СМИ стали той «агрессивной средой», которая смогла без труда захватить  умы и даже сердца многих сИ и так – разрушить их духовность. Поэтому многие перестали отличать, что в происходящем не согласуется с Библией, а что – согласуется.

Но, как говорят, нет добра без худа – расстраиваться незачем: очень хорошо,  что всё это – выяснилось сейчас, так как ещё есть время поразмыслить над своим христианским нейтралитетом и укрепить его в местах, где обнаружилась его слабость. Как научиться сохранять христианский нейтралитет в случаях, когда наблюдения за политическими процессами и обстановкой в мире помогают ориентироваться в исполнении важных Библейских пророчеств или хотя бы — оценивать степень влияния политических решений на жизнь сИ?

Хотя вскользь мы уже касались этого в видео про войну в Украине, однако, выявление проблем после обсуждения показало, что имеет смысл  подробнее обсудить, как закалиться духовно — на примерах обсуждения происходящего на Донбассе и в Украине  А заодно – подробнее рассмотреть ответ на  оставшийся — 3й вопрос: как может проявляться христианский нейтралитет сИ – в связи с войной, развязанной последнем зверем дьявола, чтобы не поклониться ему?
И сделаем мы это – в следующий раз, чтобы не перегружать вас информацией.

С  огромной любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии.  Для новичков — ссылка на базовую программу для углублённого изучения Библии: с её помощью вы научитесь усваивать материалы сайта ЯО любой сложности. 

33. Война в Украине, Ч.1: ЗВЕРЬ ДЬЯВОЛА

Как уже знаем из обращения 4.38, 24 февраля 2022 г. ранним утром в 4.50 по киевскому времени телеканал «Россия 24» транслировал обращение В. Путина, где он открыто заявил всему миру, что принял решение о проведении «специальной военной операции» в Украине — в связи с ситуацией в Донбассе, территория которого, кстати, юридически тоже принадлежит Украине, как, впрочем, и Крым.

Сейчас, правда, слово «военная» изымается из обихода россиян, и за это запретное слово в РФ можно даже попасть в тюрьму как за фейк — однако же, сам факт убийства войсками России тех, кого г-н Путин недавно и настойчиво называл братским народом, —  никуда не девается.

Поскольку у наших читателей может возникнуть вопрос  — почему мы, сИ (свидетели Иеговы), кто не вмешивается в политику  — говорим о войне в Украине, ответим на него по ходу видео, а заодно – ответим и на многие другие вопросы, которые волнуют наших читателей.

Вопросов — много, поэтому поделим тему о войне в Украине на 2 части. В 1й-  будем говорить о роли  последнего зверя дьявола в этой войне, где покажем, в чем особенность войны в Украине – с точки зрения Библии. А кто такой зверь дьявола – мы все уже знаем: это — последний царь северный, управляющий своей империей. В Откр. 17:8-11 он перечислен среди тех 7ми особенных зверей этого века, которыми пользовался Иегова для Своих целей, и с чьей помощью Он проводил те или иные действия со Своим народом (к ним относятся Египет, Ассирия, Вавилон, Мидо-Персия, Греция, Рим и последний зверь – это Россия, видео 1.24).

А во 2й части, дай Бог,  рассмотрим значение христианского нейтралитета и то, надо ли сИ как-то реагировать на происходящее в Украине или не надо, и – почему.

Итак, 1часть темы войны в Украине – роль зверя дьявола в войне против Украины. Разделим её на 4 части:  в — Объясним, почему мы, сИ, кто не вмешивается в политику  — говорим о войне в Украине; во — Кратко покажем реалии происходящего в Украине; в — Кратко объясним, почему мы не поднимали вопрос кровопролития  других войн, в том числе – 8милетней войны на Донбассе, а в — Опишем, как в войне с Украиной зверь дьявола исполняет Библейские пророчества книг Даниила и Откровения.

Начнём, как всегда, с 1) Объясним, почему мы, сИ, кто не вмешивается в политику  — говорим о войне в Украине.
Поясняем: во-первых, если кто-то не знал, то даже для века правления дьявола Библия уделяет внимание и государственной политике. Политику, к примеру, затрагивает Рим.13:1-7: эти тексты касаются деятельности органов гос. власти и управления жизнью общества, связанной с функционированием любого гос-ва в веке правления дьявола.

Здесь ап. Павел говорит о налогах, о правах кесаря издавать законы, о требовании повиноваться его законам, о мятежниках и праве кесаря/правителя гос-ва наказывать тех, кто противится его власти. Всё это напрямую относится к политике, затрагивающей деятельность органов государственной власти и государственного управления, а также вопросы и события общественной жизни, связанные с функционированием любого государства этого века.

Во-вторых, мы будем говорить о войне НЕ как о политике, а как о факте действа насилия и убийства тех людей, которые не нравятся зверю дьявола, что предсказано в Библии (Дан.11:44,45; Откр.13:15). А также обратим внимание  на происходящее в свете Рим. 13:1-7.

Заодно — затронем тему отношения Иеговы к войнам: Он, как известно, отличает характер войн и ответственность вины в захватнических и оборонительных войнах. Как видите, рассмотрение войны в Украине и размышление над происходящим — в свете Писания не является нарушением христианского нейтралитета.  Поэтому, если вы являетесь сИ и читаете эту статью – то она не более греховна, чем все остальные статьи ЯО (Ящика ответов). Теперь переходим ко 2й части, где кратко покажем реалии происходящего в Украине.

2) Зачем мы опишем реалии происходящего в Украине?
Поясним: жителям России разъясняют, что  г-н Путин исполняет благородную миссию, спасая русских на Донбассе и всю Россию от украинского нацизма. А мы хотим показать, сколько  благородства на самом деле – в этой спасительной акции, и — нуждается ли русскоязычное население Украины – в таком спасении.

Итак, реалии происходящего в Украине: к ним относится то, что мы слышали от очевидцев событий или видели по съёмкам, выложенным беженцами (у нас живут беженцы из Харьковской и Запорожской области, а сейчас едут и Мариупольцы, кто сталкивался с российскими танками и воинами и видел, как те бесчинствуют, мародёрствуя и обстреливая жилые дома или тех мирных украинцев, кто пытается  выехать из зоны боевых действий. Немного статистики:

все подсчёты – пока что примерные, они сделаны по тем погибшим украинцам, кого удалось обнаружить и наскоро захоронить хотя бы в траншеях в передышках между обстрелами. И таких на сегодня свыше 920, из них – 115 детей (на 23 марта 20222 г.)

А если учесть количество разрушенных зданий, где прятались люди во время бомбардировок или артобстрелов – в одном только русскоязычном Мариуполе под завалами находятся тысячи погибших, включая беременных и детей. А сотни тысяч переживают вторую «блокаду Ленинграда» в этом городе – у них нет воды, еды, света и тепла. И раздобыть это из-за обстрелов очень сложно.

В русскоязычном Харькове уже погибли более 250 ти мирных жителей, и более 13ти из них – малые дети. То есть, месяц благородства спасательной миссии России в Украине убил  родных и близких — у тысяч русскоязычных украинцев, осиротил  сотни русскоязычных детей и ранил  ок. 1500 мирных украинцев. Похоже это на спасение русских в Украине? Ответьте себе сами.

Также, по статистике жил. фонда известно, что ок. 10ти млн. мирных украинцев лишились возможности жить в своих домах из-за необратимых разрушений или постоянных обстрелов и бомбёжек в авиа налётах. Разве это не удивительно? Заявляя о благородстве спасательной миссии России и помощи русскоязычному населению Украины, г-н Путин при этом посылает свои войска бомбить все русскоязычные города Украины, загоняя  жизни миллионов мирных граждан — в холод, голод и мрак подземелья.

Сумы, Ахтырка,  Ворзель, ГостОмель, Ирпень, Харьков, Чернигов, Житомир и Мариуполь – превращаются  в дымящиеся руины, какие Украина не видела со времён авианалётов  фашистской Германии. Сейчас покажем фотографии, и, кто из вас верит словам г-на Путина о том,  что всё это делают украинские войска, убивая украинцев и разрушая их дома с целью, якобы, дискредитировать миролюбивую Россию в глазах мирового сообщества –  вряд ли размышления над Библией в этом видео принесут вам пользу:

Как заметил Андрей Макаревич «Даже Гитлеру не пришло в голову объявить, что советская армия сама разбомбила свои города, взяла в блокаду Ленинград, чтобы дискредитировать миролюбивый Рейх». Разве неудивительно, что такие мысли приходят в голову г-на Путина и его соратников в этой войне?

Но, думаем, многие из тех, кто смотрит на это, скажут, что можно насобирать и гораздо более душещипательные снимки по всему миру, где во все времена шли ранее и идут какие-нибудь войны, например, в Ливии, Сирии, Югославии, в  Чечне, Афганистане и т.д..  Но мы почему-то не  говорили об ужасах этих войн. Дескать, пока нас война не касалась – нас устраивала известная всем сИ форма нейтралитета –  ни во что  не вмешиваться и — на войны особо не реагировать, так как они предсказаны и для этого века являются нормальным явлением. А когда война коснулась нас самих (часть из ЯО живёт в Украине) – то мы, дескать, забеспокоились. Разве это правильно? Поговорим и об этом, отвечая на вопрос 3):

3) Почему мы не реагировали на ужасы других кровопролитных войн, в том числе – 8 -летней войны на Донбассе? 

Конечно, война в Украине – не первая война, когда гибнут мирные люди. Такая же беда была и раньше в разных странах и, действительно, о многих войнах перед концом этого века говорил Иисус в Мтф.24:6,7, советуя не ужасаться, хотя эти трагедии – ужасающие. Но вот  война постучалась в наш дом и кое-что действительно изменилось. Что именно? А сработала «лампочка» внутренней сигнализации: внимание! Тревога! Что-то типа этого. Почему?

Дело в том, что всем вышеперечисленным войнам Библия внимания не уделяет. А эта война – особенная: мы давно ожидали, что ЦС развяжет эту войну. И, когда она началась – потребность рассмотреть происходящее в свете Писания –  естественно, увеличилась. Потому мы и обратили особое внимание на эту войну.

К тому же – другие войны у нас не было возможности анализировать: там, где мы не проживаем, мы не имеем никакой возможности понять, что происходит. А вот  в случае войны в Украине — всё предельно ясно и для нас, и  для независимых экспертов всего мира: даже союзники России и те, кто лично дружил с г-ном Путиным, кому невыгодно ссориться с ним — ни по личным соображениям, ни по государственным – тем не менее, анализируя и сопоставляя факты, все они  однозначно определили, что эта война – откровенно захватническая: Россия нарушила все международные договорённости о мире и открыто напала на Украину.

И самое яркое доказательство агрессии РФ в Украине обеспечил не кто иной, как сам г-н Путин, когда открыто заявил всему миру о намерении начать в Украине военную операцию – то есть, развязать войну, если называть вещи своими именами, что мы слышали своими ушами из его обращения.

Так что с войной в Украине никаких вопросов нет, всё ясно и однозначно:  кто агрессор в этой войне, идущий намеренно убивать — понять очень легко. В Библии показано, что тяжесть вины убийцы, как и любого другого греха, — зависит от мотивации: кто намеренно убивает — тот виновен более того, кто совершает этот грех ненамеренно, не планируя убивать – например, из-за отчаянья, видя, как враг убивает его близких или, — будучи вынужденным защищать свою семью от нападения врага, обороняясь (принцип Чис.35:15-31).

А если кто-то нападал на безоружных коварно, как Амалик – то тяжесть вины была ещё больше: тех Иегова даже из Своей памяти искоренял, не только наказывал истреблением с земли (в Исх.17:14,16 и Вт.25:17-19 сказано об изглаживании памяти об Амалике из поднебесной).

Отчасти изглаживание памяти кого-либо из поднебесной (с Земли, которая находится под небесами) проявляется в полном истреблении какого-то рода из числа жителей Земли ещё в этом веке (в данном случае Амалика) — по проклятию Бога (сравните Втор.25:19; 1Пар.4:43). В бОльшем же смысле книга поднебесная — это книга живущих под небесами, то есть, на Земле. Бог изгладил Амалика из Своей книги памяти, в которую Он вносит лишь имена богобоязненных людей, чтобы потом вернуть их к жизни на Земле — в Своей системе вещей (Малах3:16.17).

Если рассмотреть, как начал войну г-н Путин, то он поступил, подобно Амалику, — то есть, напал на Украину коварно: до 23 февраля он расслаблял умы всех украинцев и мирового сообщества усиленными искренними заверениями, что у него и в мыслях нет нападать на Украину и причинять вред братскому народу. А в ночь на 24 февраля, когда все мирно спали, успокоенные его заверениями, – он отдал приказ бомбить на Украину.

Потому легко понять и то, что ответственность за гибель мирного населения Украины несёт, прежде всего, последний царь северный, то есть – г-н Путин вместе со всеми, кто поддерживает это кровопролитие и намеренно обстреливает города Украины, убивая мирных жителей, не раскаиваясь в этом и не прекращая убийство. Не думаем, что кому-то трудно понять эту простую истину.

Но и здесь кто-то может возразить: А почему нас не волновали 8  лет  в Донецке и Луганске, когда украинские войска убивали там мирных жителей?». Ответим и на это: конечно, волновали и очень. И мы помогали тем, кто обращался к нам за помощью. Но, во-первых, мы там не живем и не знаем, кто и кого там убивает на самом деле. А в Свете Библии мы объясняли это как очередную после присоединения Крыма акцию г-на Путина, для кого агрессия и захват чужих территорий – явление, ожидаемое по Библии (см. видео 1.25).

Во-вторых, то, что происходит на Донбассе – это в определённой степени следствие мятежа его жителей, что объяснимо Рим.13:1-7, Где рассматриваются определённые моменты политической жизни гос-в в этом веке. Ведь Донбасс — юридически является территорией Украины. И кесарь Украины, согласно Писания, имеет право наказывать всех бунтарей против своей власти, так как меч у него — не для красоты, а для наказания.

То же право имеет и кесарь России: если бы жители Петербурга, к примеру, восстали против его власти, он имел бы право подавить мятеж мечом. А если бы кто-то из мятежников пострадал из-за этого – это было бы естественным следствием его личного мятежа против власти кесаря. Хочешь жить благополучно? Не восставай против власти правителя. Всё просто и этой простоте учит Рим.13:3,4.

А если бы в этот мятеж Питера, допустим, вмешался бы ещё и сотрудник ФСБ Украины типа «российского Гиркина-Стрелкова», вмешавшегося в дела украинского Донбасса, то кесарь России имел бы право наказать мечом и его плюс – официально выразить ноту протеста Украине за вмешательство во внутренние дела России. Почему?

Даже в мире правления дьявола признают Библейский принцип главенства в «семейственности» каждого государства: есть международное обязательство суверенитета, где соседям категорически запрещено вмешиваться в вопросы внутренней компетенции независимой страны. И это легко понять на простом примере:

если бы в вашей семье возникли трудности, а сосед, воспользовавшись этим, переманил бы к себе вашу жену и детей, а заодно – занял бы одну из ваших комнат, прикрываясь необходимостью помогать вашим детям – что бы вы сделали с таким соседом и кем бы его считали? Думаем, в аморальности такого соседа – сомнений возникнуть не может. А о последствиях для такого соседа нетрудно догадаться — и без внедрения в вопросы политики.

То же самое – и с Донбассом, который находится на территории Украины и пребывает в образной «семье» Украины. Перестаньте восставать против кесаря Украины – и никаких проблем не будет (Украина примет вас с дорогой душой).

А если кто-то спросит, почему Украина не отпускает в Россию Донецк, который не хочет оставаться в Украине — ответьте себе на такой вопрос: почему г-н Путин не только не отпускает в Украину Мариуполь, который не хочет в Россию, но и — сравнял его с землёй, приказав бомбить и уничтожать всё население Мариуполя?

В геополитике непросто разобраться. Но нам это и не нужно. Нам важно увидеть другое: даже если,  допустим, Украина сто раз неправа и г-н Путин искренне решил «спасать» Донбасс от «нацистов» — возникает вопрос: зачем же в таком случае убивать русскоязычных граждан и бомбить те их мирные города, которые не имеют никакого отношения к Донбассу?

Бомбят и Киев, и Харьков, и Гостомель, и Сумы, и Чернигов, и Житомир, и Николаев, и Одессу и т.д. причём – делается это с нескрываемым оттенком варварства и жестокости (уничтожаются ВУЗы, дома искусства, музеи, детские сады, школы, больницы и жилые здания – дома мирного населения).

Неслучайно, у зарубежных наблюдателей, которые в ужасе наблюдают за событиями в Украине, создаётся впечатление, что г-н Путин под видом помощи Донбассу устроил геноцид (решил стереть с лица Земли Украину и истребить украинцев как нацию).

Теперь кратко обсудим и вопрос нацистов в Украине, ведь в РФ активно насаждают мысль, что благородство спасательной миссии в Украине связано с «проведением денацификации» этой страны, чтобы уничтожить фашизм, опасный для всего мира. Что не так с этими заявлениями?

Более 150 ученых мира из различных институтов и стран, изучающих геноцид и нацизм, заявили, что эта риторика российских властей фактами не подтверждается. Есть ли фашисты во власти в Украине? Если коротко, нет(подробнее — см. здесь )

Фашистская идеология в Украине напрямую запрещена законом, но даже правые и крайне правые партии, которые российской пропагандой часто называются фашистскими, не имеют значимой популярности. В 2019 году, например, украинские националистические партии и радикальные организации выдвинули 1го кандидата на пост президента Украины. В итоге он набрал  всего 1,6%!! (так его «поддержали» украинцы), и естественно, он никуда не прошёл.

То есть, так наз. «нацисты» не имеют в Украине никакого политического влияния  — в правительстве Украины их нет (что подтверждает эксперт по радикальным правым партиям и движениям Европы — Антон Шеховцов). А как одиночно существующие — ультра-правые группы нацистов существуют и в России. Например, в 2020 году Правый Блок ультраправых националистов поддерживал не одного, а 11 кандидатов, выдвигавшихся на муниципальных выборах по Московской области (гугл в помощь).

По этому поводу Профессор из Швейцарии Ульрих Шмид, специалист в изучении неонацизма в Восточной Европе  отметил, что  «ультраправые группы в Украине существуют, но в России есть по меньшей мере столько же ультраправых группировок, сколько и в Украине».

Поэтому, говорит профессор Ульрих Шмид, — «заявления Путина о том, что власть на Украине контролируют неонацисты — «это всего лишь вероломная инсинуация» (или клеветническое измышление).

А теперь перейдём к 4й части темы этого видео:

4) Библейское значение войны в Украине и роль последнего зверя дьявола в этой войне.
Как уже сказали, война в Украине – особенная с точки зрения Библии. Эта война может привести ко 2му горю и гибели  1/3  человечества, если г-н Путин применит ядерное оружие (видео о 2м горе скоро выйдет озвученным).

Также Библия особо выделяет безумные деяния и особую власть последнего зверя дьявола, описанную в Откр.13 главе и 20:4, а это – касается всех сИ, не только тех, кто проживает на территориях влияния царства зверя: кто поклонится этому зверю и примет начертание в разум свой и дела свои, тому в Царство Бога — не попасть. Поэтому эту войну и стоит рассматривать особо.

Рассмотрим кратко 4 пророчества, которые исполнит последний зверь дьявола в войне с Украиной – а точнее, в войне против США, так как Украина для своего будущего выбрала не авторитарную Россию, а демократический Запад, что не нравится ЦСу. Итак, 4 пророчества, записанные в Библии конкретно для зверя дьявола, 1е — это Война, которую развяжет последний ЦС из-за неприятных слухов с востока и севера (Дан.11:44).

О слухах с востока и севера говорили в видео 1.52: г-на Путина встревожили слухи о расширении корпуса НАТО «Северо-Восток». Этот корпус основан в 1997г  после вступления в НАТО Польши. С 2004г он пополнился силами Прибалтики, Словакии, Чехии, Румынии и т.д., на очереди — Швеция и Финляндии, и Украина хочет туда же, но в НАТО её не брали, не берут и, как видим сегодня — брать не планируют из-за ряда проблем в Украине, одной из из них является Донбасс: Россия вполне себе могла бы вовеки поддерживать Донбасс в полулегальном статусе, как она делала это уже 8 лет, и Украина вовеки не попала бы в НАТО.

Как видим, и в плане НАТО, не только в плане нацизма, — Украина не представляет никакой угрозы для РФ (то есть, оправдывать нападение на Украину из-за угрозы НАТО – неразумно). Но, как выяснилось,  ЦСа более всего раздражило желание именно Украины попасть в НАТО. Об этом было заявлено в так наз. ультиматуме России для США и НАТО в декабре 2021г. (Россия потребовала  от них гарантий безопасности в виде письменного обещания на то, что Украину никогда не присоединят к корпусу НАТО «Северо-Восток»).

Ну а дальше – известные всему миру события — срочное признание в феврале 2022 г. ДНР и ЛНР и срочная эвакуация его жителей, под видом спасения от угрозы нападения Украины. Но, как оказалось по факту – все это было проделано всего лишь для того, чтобы оправдать в глазах россиян военное нападение на Украину. Далее: развязывание войны поможет ЦСу выполнить и пророчество — расположиться между морем и святилищем современности и убить 2х последних пророков (Дан.11:45, Откр.11:3-7).

В буквальном смысле в Дан.11:45 даны «координаты» Иерусалима (между морем и горою преславного святилища). В древности он стоял на буквальной горе Сион — между Средиземным морем и горою Мориа, где был храм Бога или святилище. Так как это пророчество простирается до 2го пришествия Христа (до вмешательства Христа во время великой скорби, Дан.12:1-3), у этих координат есть и духовный смысл:

в духовном смысле здесь показано, что ЦС доберётся до места жительства последних пророков из Откр.11:2-6, представляющих духовный святой «Иерусалим» или остаток 144000, в итоге – зверь дьявола их уничтожит (Откр.11:7, см. видео 1.27  о деятельности 2х ПП на территориях влияния последнего ЦСа). Причём здесь Украина – спросите вы? На Украине как раз и могут находиться последние пророки (об этом – говорили в видео 4.38).

А если пророков в Украине не окажется – это даже и лучше: значит, у человечества ещё будет время радоваться жизни в этом веке — ещё какой-то период. Однако же, сам алгоритм событий, связанных с действиями последнего зверя дьявола и описанный нами по книгам Даниила и Откровения – неизменен. Далее: В войне с Украиной ЦС исполняет и 3е пророчество о характеристиках зверя дьявола, отображая в себе качества дьявола и орудия дьявола, которыми он пользуется для достижения своих целей – например:

  • непомерное высокомерие, манию величия вершителя участи мира, лживость,  коварство и имперские амбиции, побуждающие его дерзко захватывать чужие территории, диктовать свою волю всему миру, запугивая его безумием  своей воинственности и добиваться своего – исключительно с помощью насилия (Дн.11:37,38; Ин.8:44; Отк.13гл).

Например, фраза г-на Путина — «Зачем нам такой мир, если там не будет России?» — на фоне его объявления о готовности использовать ядерное оружие – наводит ужас на весь мир, даже Китай всполошился. По этому поводу вспомнилась песенка волка из мультфильма «чтобы все дрожали, чтобы уважали».

Или, например, — на недавнем совещании по поддержке регионов – г-н Путин открыто заявил, что, оказывается, он решил убивать  украинцев  для того, чтобы сохранить Россию! Опустим безумие самой мысли о том, что крошечная Украина, не нужная ни Западу, ни НАТО  (никто из них за Украину погибать не планирует) — может лишить Россию права  быть и оставаться Россией: в этом заявлении г-на Путина стоит обратить внимание НА ПОДХОД г-на Путина к решению проблем.

Допустим, ему не нравится, что Украина выбрала в друзья не его Россию, а гнилой, как он считает, демократический Запад. Это можно понять, ведь у русских, белорусов и украинцев на самом деле много общего – и по истории СССР, и в корнях, и в ментальности, и во внешности. Но то, что проблемы взаимоотношений между странами г-н Путин решает при помощи запугивания, насилия, жестокости и убийства украинцев – не типично для человека, зато очень типично для методов зверя дьявола.

Из-за того, что власть ему дал дьявол, последний ЦС просто не может выбрать разумный и человечный вариант привлечения соседних стран — к РФ и русскому миру. Например, можно было бы сделать жизнь людей в России — намного лучше, интереснее, цивилизованнее и качественнее оной в Украине и даже — на Западе. Тогда Украина естественным образом выбрала бы дружбу с РФ, а не с Западом, где приходится сталкиваться с тем, что чуждо для помнящих СССР (наркотики, ЛГБТ, однополые браки и т.д. )

Но, увы. Зверь желает навязать сегодня тот вариант русского мира, в котором правит мракобесие – насилие НКВД времён Сталина, жестокость, пытки, тотальные слежки за людьми и подавление любых мыслей, кроме тех, что одобряются лично г-ном Путиным. Может ли такой русский мир нравиться кому-нибудь из разумных людей? Естественно, — нет.

Поэтому неудивительно, что украинцы уж лучше пристроятся к так. наз. «гнилому Западу» и свободам демократии, чем к  такому процветающему жестокому русскому миру, где даже своих подданных не щадят: например, на сИ с 2017 г. России отработаны аресты по экстремистским статьям за инакомыслие. Теперь это применяют ко всем инакомыслящим россиянам.

И трагизм этой ситуации в том, что она похожа на безнадёжность случая с фараоном из Библии, когда даже придворные стали его умолять «Остановись! Египет же гибнет!». Но  это было бесполезно, так как сердце фараона было неисправимо ожесточено (Исх.10:7, см. видео 1.66).

Далее: Кроме характеристик зверя дьявола, на войне с Украиной последний ЦС исполняет и 4е пророчество, а именно: зверь дьявола будет иметь огромное пагубное влияние на всех своих подданных:

сначала при помощи своего религиозного помощника он стал кумиром, обожаемым всеми россиянами: в России на него стали молиться, как на икону (Откр.13:11-15, см. видео 1.26). А после – этот кумир возвеличился настолько, что облагодетельствованы в России его милостью будут только те, кто примет в свои мысли и дела – знак этого зверя (666, то есть, кто станет поддерживать все его нечестивые деяния).

Уже сегодня – на войне с Украиной видно, что г-н Путин жёстко заставляет своих подданных непременно одобрить войну (Откр.13:16,17). Кто-то, может, и промолчал бы – но ведь и промолчать не дают, требуя «да или нет». В ход идут – любые угрозы шантажа, включая увольнение с работы и даже — угрозу попасть в тюрьму, если высказаться против войны , хотя бы назвать слово «война» или выставить реальное фото бомбежки в Украине: это непременно назовут фейком и 15 лет колонии – обеспечено.

Кто не поддержит великие  кровожадные идеи зверя дьявола или, кто не захочет оставаться в РФ из-за предвидения мрачного будущего  – тех г-н Путин причисляет к категории подонков и предателей, кого Россия легко «выплюнет, как случайно залетевшую в рот мушку» и, благодаря этому – Россия очистится. Это – его цитата с совещания по поддержке регионов.

Поступая так, г-н Путин хочет повязать всех своих подданных одинаковой виной за кровопролитие в Украине: отвечать в одиночестве за развязывание беспричинной войны– он, видимо, не хочет, поэтому насильно выколачивает одобрение войны – из всех граждан России при помощи той или иной угрозы, чтобы все – и малые, и великие — отвечали за убийство мирных украинцев, а прежде всего – ближайшие соратники зверя.

Достаточно вспомнить поведение директора службы внешней разведки — на заседании совбеза РФ, где, г-на Путина, якобы, уговорили признать ДНР и ЛНР. Можете посмотреть, как его «уговаривали» на самом деле:

Словом, никто в землях ЦСа не будет жить «в шоколаде», если будет против него. Если ты против — Иди в тюрьму. А там — ни купли, ни продажи (Отк.13:17, как помним, купля-продажа — это — символ благополучия и для человека, и для гос-ва в целом: если есть возможность покупать и продавать, то будешь жить припеваючи/гос-во будет экономически процветать.)

Также, устроить «пир во время чумы» — тоже показательно для зверя дьявола: на фоне убийства мирного населения в Украине г-н Путин устраивает в Лужниках веселье митинга в честь празднования «крымской весны» с переходом к поддержке войны в Украине, сгоняя туда толпы людей автобусами, даже не спрашивая их желания (об этом нам рассказали очевидцы участия в митинге).

А на фоне  этого веселья войска РФ обстреливают гуманитарные коридоры Мариуполя, не давая возможности спасти оставшихся в живых украинцев и выдвигая ультиматум с требованием сдать Мариуполь. Только на этих условиях войска России согласны выпустить в Украину беженцев из Мариуполя.

И никто из этих верноподданных зверя дьявола даже не задумывается о том, что такие действия квалифицируются как действия бандитов-террористов. Когда, например, террористы угоняют самолёт и их окружает полиция, они обязательно берут в заложники пассажиров и шантажируют полицию, угрожая убить заложников, если требования их ультиматума выполнены не будут. Такая же ситуация и с заложниками  украинского Мариуполя.

В общем, зверь дьявола, начав войну в Украине, можно сказать, вступил в эпохальную фазу безумия, предсказанного для него в Библии, что приведёт весь этот мир к пагубным последствиям – сначала ко 2му горю, а позже – и к 3му с апогеем в Армагеддоне (Откр.9:12-21; Откр.11:7,14). В след. раз, дай Бог, поговорим о том, как должны вести себя в этой ситуации сИ, учитывая христианский нейтралитет – чтобы  не оказаться в числе поклонившихся последнему зверю дьявола.

С любовью ко всем, кто ищет истину в Библии. Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов».

Примечание: Добавляем пояснение к этому видео — по вопросам читателей:
1) В этой статье/видео мы не вкладываем меч правосудия в руки политических деятелей мира дьявола, а показываем, о чём Иегова предупреждает христиан в Рим.13:1-7, разъясняя, какими правами наделены в этом веке начальствующие — правители стран, в том числе

2) Право пользоваться мечом для наказания непослушных есть только у начальствующих этого мира: для христианского собрания Иегова предусмотрел другие дисциплинарные меры наказания непослушных (1Кор.5:11). А Рим.13:1-7 лишь помогает христианам понять, как вести себя по отношению к начальствующим этого мира, чтобы свести к минимуму многие проблемы этого мира (если придерживаться Рим.13:1-7, по крайней мере, не пострадаешь от рук властей на каких-нибудь политических митингах, майданах , протестах и т.д., как пострадали мирские жители Донбасса, например)

3) В этой статье/ видео приводится исследование Писания, а не разборки о войне, как это может казаться при просмотре. Эти исследования Писания необходимы для того, чтобы правильно ориентироваться в происходящем и следить за исполнением Библейских пророчеств, данных для конца этого века. Факт, что зверь дьявола затеял войну, говорит о приближении апогея 2го горя (Откр.9:18-21)

4) Говоря о том, что правителям этого века «Меч дан не для красоты, а для наказания непослушных» — мы всего лишь обращаем внимание на слова из Рим.13:4. Это — не наши слова, это — слова Иеговы, переданные через ап. Павла.
Но этими словами Бог не оправдывает убийства непослушных граждан, а ПРЕДУПРЕЖДАЮТ христиан о реалиях для этого века: Он точно знает, что если нарушать Его заповеди, то меч начальствующих этого мира может непослушным и «голову отсечь» С чем столкнулись, например, мирские жители Донбасса — этот пример приводим потому, что он ярко демонстрирует истинность предупреждения из Рим.13:4.

Потому и мы не оправдываем войны этого мира. Подробнее о значении христиан к войнам смотрите здесь (2 часть) и здесь (3 часть)

 

Урок №88. Найдёт ли Иисус Христос веру на Земле, когда вернётся? (Лк.18:8)

Текстовый вариант видео 1.88

Наконец, хотя и в тяжкое время из-за войны в Украине, но мы с вами всё-таки добрались до заключительной темы обучающей программы по углублённому изучению Библии сайта «Ящик ответов», хвала и благодарность Иегове за это! Касается  эта тема каждого, кто считает себя христианином, нас, свидетелей Иеговы – прежде всего, так как мы считаем свою организацию истинным поклонением и народом истинного Творца.

А звучит заключительная тема так: Когда Иисус вернётся, найдёт ли он веру на Земле?
Напомним: заключительная тема обучающей программы не означает завершение деятельности ЯО: мы планируем трудиться на своих ресурсах и оставаться с вами столько, сколько позволит Иегова.

Также, напомним: на главной странице сайта или Блога «Ящик ответов»  можно скачать архивы обновлённых версий всех наших материалов по сайту, Блогу и толкованию Писания. Дата обновления – 28 февраля 2022 г.
Пока есть такая возможность – скачивайте.

Теперь переходим к теме этого видео. Итак, вопрос: Когда Иисус вернётся, найдёт ли он веру на Земле? Думаем, большинство  верующих отвечают на этот вопрос примерно так: «конечно же, найдёт, и мы —  как раз те самые, в ком Иисус увидит крепкую и истинную веру». Однако, если бы всё было так очевидно, Иисус не поднял бы этот вопрос и тем более – не оставил бы его без ответа. Но какие могут быть сложности, спросите вы? Да много, какие, ведь жить в режиме ожидания возвращения Иисуса – христианам не так-то и просто, особенно, если по событиям кажется, что уже исполняются последние для этого века пророчества, что уже – вот-вот, ещё совсем немного – и, наконец, свершится всё, ради чего мы живём и терпим трудности этого века!

Но проходит год, десять, тридцать, вот уже и смерть для кого-то маячит на пороге, забрав тех, кого мы любили, а  второго пришествия Христа —  как не было, так и нет. И радуется этому лишь предсказанная в Библии группа насмешников и ругателей, говорящих, ну и где же обещанное  пришествие Христа? С тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же (2Пет.3:3,4). Вот и возникает вопрос — найдёт ли Иисус сильных в вере христиан, когда вернётся? И кого он посчитает таковыми? Об этом поговорим сегодня, разбив тему вопроса Иисуса Христа — на 4части :

1) О каком промежутке истории говорил Иисус, задавая этот вопрос? 2) Почему Иисус задумался над тем, найдёт ли он таких сильных в вере, какой была вдова – когда вернётся? 3) Почему  вера даже бодрствующих христиан может ослабеть? 4) Что делать, чтобы Иисус не пришёл для нас, так неожиданно, как приходит вор ночью? (1Фес.5:2,4).

Начнём, как и всегда, с вопроса 1)   О каком промежутке истории говорил Иисус, задавая этот вопрос?
Как помним, каждое поколение христиан с момента ухода Иисуса Христа на небеса на протяжении вот уже почти 2000 лет ожидало его возвращения – при своей жизни.

И каждый из ожидающих Христа был уверен, что пришествие Господне приближается и, что еще немного, очень немного, и Иисус придет и не умедлит, и они застанут его возвращение при своей жизни (ср.Иак.5:8; 1Ин.2:28; Евр.10:37). Все христиане 1 века ждали звучания последней или 7й трубы, ведь именно при 7й трубе Иисус воцарится над миром человеческим,  вернётся за «невестой», заберёт её на небо и положит конец этому веку  в Армагеддоне (Отк.11:15-18; 1Кор.15:52; 1Фес.4:16,17). Но для звучания  7й трубы должны были сложиться определённые исторические предпосылки, и сегодня все они практически сформированы.

Однако звучание 7й и последней трубы – всё ещё ожидается в будущем, а почему 1914й год не имеет никакого отношения к 7й трубе и воцарению Христа – говорили в  видео 3.22.

Итак, вопрос из Лк.18:8 о том, найдёт ли Иисус веру на Земле, касается времени звучания 7й трубы, то есть — воцарения Христа над Землёй и возвращения за невестой. Поэтому Иисус будет искать сильных в вере среди тех христиан, кто будет жить в преддверии звучания будущей  7й трубы и в момент её звучания.

Для того, чтобы проще было ориентироваться в исследовании данной темы, покажем на схеме примерный отрезок времени, когда Иисус, придя во 2м пришествии согласно Луки 18:8, будет искать в христианах сильную веру, дав при этом понять, что неизвестно, найдёт ли он её среди считающих себя христианами — или нет, смотрим на схему:
Из схемы с обозначением 6й и 7й труб видно, что, во-первых,  материал данного видео будет более понятен тем, кто хотя бы в общих чертах уже знаком со значением 1го, 2го и 3го горя (см. видео 1.29, 1.30, 1.31). Во-вторых, что те хр-не, кто жил, начиная с 1 века и до 1го горя, никак не могли бы дождаться 2го пришествия Христа, так как не вписались в «график» исторического времени возвращения Христа. А в-третьих, что у христиан современности, уже наблюдающих исполнение 1го горя, шансов застать 2е пришествие Христа -гораздо больше, чем у христиан, живших до этого, так как 3 последних горя коснутся одного поколения людей.  То есть, во времени они не перешагнут количество лет, превышающих 70-80 лет (усреднённый срок жизни одного поколения, Пс.89:10; Мтф.24:34, см. видео 1.32).

Конечно же, всё это возможно при условии, что значение перечисленных пророчеств определено правильно – так, как Сам Иегова его видит. Мы, свидетели Иеговы «Ящика ответов» (сИ ЯО)  считаем, что 1е горе – это проблемы в народе Иеговы из-за падшей звезды/ беззаконника храма Иеговы (Отк.1:20; 9:1; 2Фес.2:2-4). Также мы, например, видим и приближение 2го горя – последний царь северный (ЦС) — Россия — развязал войну, и она вполне может перерасти в катастрофу с гибелью 1/3 людей, как обещано для 2го горя в Откр.9:18, если последний ЦС применит в войне ядерное оружие (а о своих намерениях применить его – он, как известно, уже сообщил всему миру).

То есть, в современном  историческом периоде, где мы с вами живём, а также — в современном историческом поколении или роде людей —  самое время ожидать 2е пришествие Христа. А кто считает иначе – стройте свои ожидания в согласии со своим пониманием пророчеств Библии:  придет Господь и осветит скрытое во мраке, и тогда станет ясно, кто прав, а кто нет (1Кор.4:5).

Теперь переходим к вопросу 2) Почему Иисус задумался над тем, найдёт ли он таких сильных в вере, какой была вдова – когда вернётся, то есть — во времени звучания 7й трубы?

И дело не в том, что не останется никаких религий, дескать, из-за того, что все их закроет ООН, как учит ОСБ. Религий как раз будет много: Откр.9:21 показывает ситуацию после 2го горя и перед 7й трубой, и здесь показаны разные виды идолопоклонства среди верующих людей. О чем же тогда спрашивал Иисус?

Согласно контекста Луки 18:8, Иисус, задавая этот вопрос о вере, во-первых, говорил о служителях истинного Бога – Иеговы: бессмысленно искать доверие Иегове там, где его быть не может (ведь о тех, кто отчуждён от истинного Бога, — изначально известно, что у них доверия Иегове нет, так как они находятся в духовной тьме мира сатаны, Ин.8:12; Ин.5:19; 2Кор.4:4). А во-вторых, Иисус не имел ввиду истинную религию как организацию народа Иеговы — в целом: он говорил о качестве веры каждого сИ индивидуально.

На словах все мы являемся верующими (то есть, все заявляем о себе, что верны Богу, и что наша организация – самая правильная). А какой будет вера каждого из нас — на деле?  Вот в чём вопрос. Выяснив, чем интересен пример веры вдовы, по-особому отмеченной Христом перед тем, как он задал свой вопрос о вере, мы сможем выяснить и то, почему такой веры, как у вдовы – у сИ, живущих перед 2м пришествием Христа, может и не оказаться. Итак, в чём же особенность веры вдовы?

В интересе к слову судьи; в потребности слышать слово судьи, а также — в абсолютном доверии ему:  не было в её жизни больше никого иного, кому бы она, во-первых, доверяла. А во-вторых —  от кого она ожидала получить правильное решение. Попробуем образно «разложить» силу её доверия слову судьи – на разные составляющие и посмотрим, в чём же это доверие проявлялось на деле. Выясняем:

а) вдова не распылялась на обращения за помощью к другим (не искала советов у других — параллельно, например, ещё и у заместителя судьи, у друзей, в других организациях и т.д.);
б) вдова не прибегала к решению проблемы своими собственными методами (не пыталась поступать по-своему, обращаться к общественному мнению, подключать личные связи, использовать положение знакомых, не рассчитывала на силу денег, знакомств и т.д.);
в) степень  интереса вдовы к слову судьи сосредоточения на получении правильного решения именно от него — была столь велика, что все остальные интересы  в её жизни отошли на очень дальний план и стали второстепенными;

г) обращение вдовы к судье было не разовым, а постоянным и настойчивым: она каждый день надеялась на слово судьи и прилагала большие усилия, чтобы получить от него правильное решение;
д) вдова не жаловалась на свои трудности и не унывала из-за того, что долгое время её ожидания не исполнялись: её уверенность в судье помогала смотреть на сложности текущего момента с оптимизмом надежды на лучшее.

Вот, собственно, и всё, на что обратил внимание Иисус, описывая силу и крепость веры вдовы. Такая же вера должна быть   характерна и для хр-на,  чьё доверие Иегове столь же сильно, как и доверие вдовы – своему судье.

Итак, в представлении Иисуса Христа –каждый сИ, живущий незадолго до звучания 7й трубы, должен, подобно вдове, иметь повышенный интерес к слову Иеговы и абсолютное доверии Библии; сИ не должен доверять никому, кроме Иеговы и Его слову; он не должен надеяться на получение правильных решений — от других (от тех, кто считает себя заместителем Иеговы, как, например, Рук. Совет  Общества Сторожевой Башни, РС ОСБ). Также в решении проблем сИ не должен надеяться на своё положение, на связи в обществе, на авторитетных лиц, на общественное мнение, на собственные методы, деньги и т.д). Его обращение к Богу должно быть не разовым, а постоянным, терпеливым и настойчивым.

А если ожидаемое от Судьи праведного не исполняется или по его мнению задерживается  – сИ не должен ни жаловаться на свои трудности; ни унывать, ни разочаровываться в Иегове, ни переставать обращаться к Нему в уверенности, что ожидаемое исполнится; ни распыляться ни на какие другие интересы жизни в этом веке, кроме интереса дождаться ожидаемого от Иеговы (ср. Авв. 2:3; 3:17,18;  Ев.11:33-39). Найдёт ли Иисус именно таких сИ, когда вернётся во 2м пришествии? Вот в чём вопрос.

Казалось бы,  что сегодня каждый сИ может сказать о себе, что именно так он и живёт, как мы только что перечислили из примера вдовы, и именно так доживёт до 2го пришествия – ничего сложного в этом нет: все сИ несколько раз в день молятся Иегове, исполняют Его волю в служении и постоянно надеются получить ожидаемое от бОльшего Судьи праведного. Почему же тогда Иисус не объявил уверенно, что, когда он вернётся – такими, как вдова, будут все сИ?

Потому, что он знал, что в  народе Иеговы к моменту 2го его пришествия будут определённого рода проблемы, из-за чего их вера может видоизмениться, и, либо они станут верить НЕ Иегове; либо – будут ожидать получить от Него совсем не то, что намерен дать Иегова; либо они будут увлечены  какими-то своими личными интересами и сердце их будет разделено; либо они разочаруются из-за долго не сбывающихся ожиданий и т.д. из того, что ухудшает качество веры хр-на (ср. Флп..2:21; 1Тим.6:10; 20,21).

Что именно было известно Иисусу Христу о плачевном духовном состоянии сИ, живущих непосредственно перед его возвращением или – перед 7й трубой?  Узнаем из ответа на вопрос 3):

3) Почему  вера даже бодрствующих христиан может ослабеть перед 7й трубой?
Если говорить  кратко – потому, что происходящее на Земле и в народе Иегове будет пагубно влиять на сИ. Иисус точно знал, что  перед его 2м пришествием народ Иеговы так же испортится, как испортился народ Иеговы к его 1му пришествию (ср. Иер.12:10,11; Мтф.15:24; о плачевном духовном состоянии народа Иеговы перед возвращением Христа говорили в видео 1.50, где ап. Иоанн описывали светильники Иеговы).
Стало быть,  верность именно Иегове – у Его служителей будет не на высоте, даже если со стороны всё в поклонении Иегове будет выглядеть прекрасно – как красивая обёртка, в которую спрятан несвежий продукт (ср. Мтф.23:15, видео 1.83).

 Скрытая неверность Иегове похожа на то, как в примерной семье супруг может исправно угождать своей жене, балуя её подарками, туристическими поездками, осыпая цветами и т.д. из внешних проявлений любви к жене, что заметно окружающим и самой жене, — но при этом, незаметно изменять ей на стороне с другой дамой.

Так и в верности Богу: количество внешних красивых и регулярных проявлений в служении Иегове — не показатель верности Ему. Однако, в отличие от буквальной измены, где изменник всегда точно знает, что он не верен своей жене — трагичность духовной измены в том, что сИ может даже не догадываться об отчуждении от Бога, из-за чего и нарушается союз верности с его стороны  (Ин.16:2, кто-то будет думать, что верен Богу, а по факту окажется наоборот, что он – противник Бога , 2Кор.4:4). Именно такой вид скрытой неверности Иегове и  ожидается в Его народе к моменту звучания 7й трубы или – ко 2му пришествию/воцарению Иисуса Христа.

Причин, почему у народа Иеговы этого периода времени вера окажется не такой сильной, как была у вдовы, — несколько, рассмотрим их  по характеристикам сильной веры вдовы, описанным выше . Например, имеют ли сегодня сИ повышенный интерес к слову Иеговы, к Библии и доверяют ли только слову Иеговы?

Как показывает опыт наших ресурсов, где мы призываем своих соверующих исследовать Писание и проверять по Писанию слова наставников по принципу из Де.17:11 – ни интереса к Писанию, ни доверия слову Иеговы у них нет. Лишь считанные единицы сИ сегодня интересуются Писанием, да и то – либо из тех, кто когда-то был неактивным, либо кто был исключён или столкнулся с трудностями в собрании.

А подавляющее большинство наших соверующих, в первую очередь  активистов — на первое место в своей жизни ставят только доверие Рук. Совету и его публикациям. Стоит только заикнуться о Библии или предложить  что-то посмотреть в Библии – сразу же летит встречный  «а где это написано в публикации». Такое положение в народе Иеговы – сегодня (март 2022 г).

Итак, 1я причина ослабление веры сИ – это увлечение идолопоклонством, из-за чего на первом месте в народе Иеговы будут  Рук. Совет и его публикации – вместо Иеговы и Его слова, Библии (подробнее – см. видео 1.11). То есть, если вдова доверяла только слову своего судьи (Иегове — в нашем случае), то сИ будут верить слову того, кто огласил себя заместителем и представителем Иеговы.

2я причина: В этом периоде времени сИ будут ожидать от Иеговы совсем НЕ то, что намерен дать Он Сам, разъясняя свои намерения через Библию. Например, Рук. Совет  ОСБ исказил предсказания Библейских ожиданий, поэтому сИ  верят в нападение ООН на ложные религии — в качестве сигнала для перехода через Армагеддон по инструкциям Рук. Совета с указанием — куда им бежать, где прятаться и в каком месте планеты переходить через Армагеддон.

Но увы, ООН не только не закрывает все религии, а, наоборот – поощряет собираться вместе и объединяться для установления мира на Земле. А то, что долго не сбывается, как известно из Прит.13:12, «томит сердце», ведь если для марафонца все время отодвигать финишную ленточку – настанет момент, когда он просто перестанет  видеть смысл в том, чтобы бежать дальше, и — остановится (ср. Флп..2:21; 1Тим.6:10; 20,21). Если бы, к примеру, вдова ожидала от судьи, что он ей построит дом или откроет крупный счёт в банке – она никогда бы этого не дождалась, и вера в это неизбежно бы со временем ослабла.

3я причина ослабления веры. В этом времени многие сИ По примеру Рук. Совета — будут увлечены  какими-то своими личными интересами, в итоге — их сердце будет разделено между служением образной маммоне, например, и Иегове (Мтф.6:24; ср. Флп.2: 21 ). Почему? Перед 7й трубой в мире ожидается популярность материального процветания и увлеченность делами житейскими, особенно — в демократических странах, где смогут жить и служить Иегове все сИ (ср.Лк.17:27,28).

Многие из них, как знаем сегодня — особенно из категории старейшин, имеют свой бизнес, увлечены  личным комфортом и отдыхом, обустраивая всё это непременно по высшему разряду евростандартов. К этому их поощряют рекламные заявления Рук. Совета, например,  об интересе к дорогостоящим техническим новинкам, применяемым в благоустройстве Уорвика; а также –  сам внешний вид членов Рук. Совета, украшающих себя золотыми побрякушками, стильными галстуками и т.д. из предметов роскоши (см. видео 3.6). Поэтому интерес к духовному у современных сИ весьма разбавлен интересом к материальному.

4я причина Рук. Совет ко времени 7й трубы сможет переориентировать народ Иеговы с истинных духовных ценностей на фальшивые. Поэтому интерес к их грандиозным многомиллионным проектам по созданию, например,  фильмов с художественным вымыслом, как это принято в мире, или – к красочным рекламным роликам с мультфильмами – вытеснит у большинства сИ интерес к глубокому исследованию Библии. В итоге — фильмы ОСБ будут ожидаться в народе Иеговы гораздо больше, чем углубленные исследования Писания.

Впрочем, эта тенденция интереса к стремительно сменяющимся кадрам того, на что смотрят — будет наблюдаться во всём мире, поэтому длительное чтение и большой объём  информации — будет казаться нудным, даже если информация – Библейская.

Неслучайно в ОСБ перешли на интерактивный курс изучения Библии по публикации, где мало текста, но много развлекательных видео.  Также ко времени звучания 7й трубы Рук. Совет подменит истинные духовные преимущества (стремление стать плодом СД) – на фальшивые (гонка за часами, стремление к теократической карьере и т.д., см. видео 1.39).

То есть, силы веры вдовы – у сИ не будет и в умении отличать истинные духовные ценности от фальшивых (её не удовлетворяли какие-нибудь заявления судьи, а интересовало только его правильное решение). Поэтому большинство сИ, особенно из категории пастырей народа Иеговы, отвергнут деятельность 2х последних пророков, посланных Богом, чем тоже проявят своё полное недоверие Иегове и неспособность отличить истинные духовные ценности от фальшивых (Откр.11:3-8, см. видео 1.27)

5я причина ослабления веры – это эмоциональное выгорание и усталость. Как известно, потомки Адама испорчены «геном суеты» — то есть, рано или поздно преедается всё, в том числе – может утратиться и  первая любовь к Иегове (Еккл.1:2; Откр.2:4). Когда мы крестимся — сначала испытываем восторг и радость от возможности много узнавать из Библии и радовать Иегову.
Проходят годы — и это становится рутиной привычки:  ты считаешь, что уже знаешь всё и достиг вершин, истина уже воспринимается однообразием. Мы уже сто раз это слышали, и всё так монотонно, что на встречах хочется спать, становится скучно и приходит недовольство таким образом жизни — тем более, когда мир за окнами народа Иеговы так и переливается красками блистательных успехов в жизни других; так и манит множеством видов счастья, изображенного рекламой.

Когда у марафонца   во рту пересохло от жажды, а на обочине ему активно предлагают множество прохладительных напитков, украшенных фруктами и кусочками льда, – то соблазн остановиться и принять предложение может пересилить у марафонца  желание терпеть жажду, не глядя по сторонам и продвигаясь к намеченной цели. То же самое происходит и с сИ, участвующими в «марафоне» с финишем в Царстве Бога (ср.1Кор.9:24-27).

6я причина ослабления веры сИ: на фоне проблем в духовной сфере народа Иеговы, на земле будут в целом времена уныния и недоумения, что известно из Лук.21:26: как уже видим, пандемия из-за ковид19, экономический кризис, преследования народа Иеговы последним царем северным; война, развязанная им – всё это тоже ухудшает качество веры, если не знать истинных причин происходящего.

И 7я причина : в этом историческом времени – даже если кто-то заметит какие-то проблемы в собраниях и захочет что-то для себя выяснить – это будет трудно сделать, так как восстанет много лжеучителей и лжехристов, и трудно будет сориентироваться в том, кто есть кто (Мтф. 24:23-26).  Поэтому из страха ошибиться и встрять куда-то совсем не туда, многие сИ предпочтут лучше верить Рук. Совету, чем искать Библейский выход из обнаруженных проблем. Во времена вдовы в этом плане было проще – тогда был один судья, и с кем-то его перепутать было бы невозможно.

Мы привели 7 проблем, которые могут привести к неуверенности не только в себе, но и – в правильности выбранного пути служения Иегове. Но их, конечно же, может быть гораздо больше – следует учитывать и личные обстоятельства, и качества характеров сИ и т.д. из того, что влияет на веру. Всё это вместе взятое приведет к тому, что качество доверия Иегове перед 2м  пришествием Христа- значительно пострадает.

Именно это предвидел Иисус Христос, и именно поэтому он и задал риторический вопрос о том, найдёт ли он веру на Земле, КОГДА ВЕРНЁТСЯ? Как не разочароваться и не выгореть эмоционально, ожидая Иисуса Христа? Узнаем из ответа на вопрос 4) Что делать, чтобы Иисус не пришёл для нас, так неожиданно, как приходит вор ночью? (1Фес.5:2,4).

Большинство из нас уже знают, что нужно делать – по слову самого Иисуса Христа из Матф.24:42: нужно непрестанно заставлять себя БОДРСТВОВАТЬ. Что это означает? Когда человек дежурит в ночь, то как бы он ни старался всматриваться в тьму и бодриться, чтобы не засыпать; сколько бы кофе он ни выпивал  – под утро силы слабеют, и постепенно сон его всё же одолевает. Что делают, например,   дежурные диспетчеры авиалиний, чтобы не заснуть?

Понимание того, что их засыпание может привести к авариям и гибели сотен человеческих жизней,  вынуждает их предпринимать сознательные усилия по активной борьбе со сном. Чтобы не засыпать, когда сильно хочется спать, они умываются ледяной водой, делают активные физические упражнения — отжимаются или приседают, а иногда – даже щипают себя, начинают громко петь или читать вслух, что придётся, или – активно общаются с коллегами. Всё это помогает им отгонять сон и продолжать бодрствовать.

То же самое в образном смысле стоит делать и для случаев духовного бодрствования. Только диспетчеры бодрствуют над исполнением графика движения самолётов, а си должны бодрствовать над исполнением графика событий этого века, изложенного в Библии. В каком смысле?

Писание нам даёт правильные духовные ориентиры во-первых, в том, как правильно поступать самим во всех обстоятельствах; во-вторых — в том, какие события следует ожидать в нашем времени; и в-третьих —  в том, чтобы проверять своих наставников по Писанию: мало ли, кто как себя называет и чему учит. У нас должен быть один единственный авторитет и ориентир для жизни – это слово Иеговы, Библия (Де.17:11).

Так как в сутках всего 24 часа – за вычетом 7ми часов времени на буквальный сон у нас остаётся всего 17 часов. Вот все эти 17 часов нам и нужно бодрствовать духовно – то есть, постоянно напрягать свой мозг, активно проверяя,  отстаиваем ли мы интересы Иеговы ежедневно 17 часов или нет (независимо от того, где мы их проводим – на работе, на отдыхе или на встречах собрания: Давид, например, бодрствовал духовно даже во сне, чтобы никакие нечистые мысли не оскверняли его, Пс.16:3).

Понятно, что в этом нужно себя чётко организовать  – никто вместо нас за нас бодрствовать 17 часов в день над Писанием не будет. В самоорганизации помогает ясное расписании дня, куда обязательно должны входить 1) само собой — молитва; 2) личное изучение Библии; 3) проповедническое служение – где только возможно, хотя бы сейчас в интернете, своим близким, коллегам и т.д.; 4) какое-то буквальное доброе дело другим – какая-то реальная помощь кому-то из соверующих или неверующих,  хотя бы , может, моральная поддержка, если нет возможности помочь иначе; 5) подготовка к встречам собрания и участие на встречах  – как это делать в современности с учётом беззаконника, подробно говорили в видео 2.146) праведное поведение во всех ситуациях; 7) проверка себя самих – в вере ли вы или уже слабеете (2Кор.13:5) : анализируйте в конце каждого для, на что вы больше расходуете отведённые жизнью 17 часов – на свои личные интересы или на интересы Иеговы; выполняете ли вы то, что планируете на день для духовного бодрствования или нет. Если не планировать каждый свой день и не придерживаться запланированного распорядка – у вас НЕ получится бодрствовать, дорогие.

Мы со своей стороны можем помочь бодрствовать над Писанием и происходящим – по своим обучающим программам – на ютуб канале в разделах с нулевого по 5 на русском языке и с 7 по 11 на иностранном, а также – на блоге , где есть базовая программа по углублённому изучению Библии

Систематизируйте своё изучение Библии – изучайте с 1го урока и далее – последовательно и регулярно, не прыгайте с темы на тему, иначе пользы от хаотичного изучения не будет. Все перечисленные виды бодрствования над Писанием помогут вам не засыпать так же, как ледяная вода или физические упражнения – помогает бодрствовать авиа-диспетчерам.

И чем больше вам хочется спать (то есть, не хочется следовать намеченным пунктам своего духовного распорядка) – тем усиленнее вы должны сознательно заставлять себя делать всё, что запланировано. Если в конце дня, анализируя, на что вы потратили свои 17 часов, выяснится, что хотя бы что-то из плана вы не выполняете – значит, вы уже на пути к засыпанию.

Итак, если подвести кратко итог этой теме, то настраивайте себя бодрствовать, как настраивают себя диспетчеры авиалиний, БОЯСЬ КАТАСТРОФЫ. Бойтесь и вы довести себя до духовной катастрофы – и тем больше, чем ближе 2е пришествие Христа. Это поможет вам серьёзно относиться ко всем предостережениям из слова Иеговы и к своей миссии служителя Иеговы в этом веке, ответственного пред Богом не только  за свою личную жизнь, но и – за жизни всех, с кем вам доведётся сталкиваться в мире правления дьявола.

Если вы станете относиться к этому так же серьёзно, как авиа- диспетчеры к своим ночным дежурствам —  то Иегова непременно поможет вам не только бодрствовать и успешно бороться со склонностью духовного засыпания. Но и – даст силы не согрешать и находить правильные решения в Его слове – для любых ситуаций (1Кор.10:13)

Сейчас в Украине последним царём северным развязана война, которую все мы, кто старательно изучает книги Даниила и Откровение – давно ожидали. Как доказано опытом истории,- в таких испытаниях, как и – во времена преследования народа Иеговы, гораздо проще бодрствовать, чем, если жить в сытости и комфорте, увлекаясь с головой своими собственными интересами.

А кто ещё крепко спит — пробуждайтесь, дорогие, и окунайтесь с головой В ПИСАНИЕ! Чтобы день Христов не застал вас врасплох — как вор ночью, и чтобы вы не проспали дополнительное и последнее в этом веке духовное питание, которое будет организовано для народа Иеговы – после звучания 7й трубы и ухода 144000 на небеса (Откр.11:15; 12:14). А мы со своей стороны готовы делать всё возможное, чтобы и самим бодрствовать, и всем остальным помочь бодрствовать над происходящим – в свете слова Иеговы, Библии. Дай Бог всем нам ещё жить и трудиться!

С любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

 

 

 

 

32. Почему цари, плачущие по Вавилону, не погибнут вместе с ним?

Текстовый вариант видео 1.52 Б

К видео 1.52 о финальной битве последних царей этого века после  после сообщения о том, что крах Вавилона произойдёт в Армагеддоне или при последней – 7й чаше гнева Иеговы, —  у читателей возник резонный вопрос:

«Если после гибели Вавилона наступит конец этому веку, как же тогда  понять  сообщения из Откр.18:8-13 о том, что после уничтожения Вавилона — цари, «блудодействующие» с Вавилоном» (взаимодействующие с ним), будут стоять рядом  живые?» Как такое возможно, если после Армагеддона никого в живых не останется?

Вот если считать Вавилон ложными религиями, как учит ОСБ – тогда понятно: религии закроют, а люди останутся. А если как Вы учите, что крах Вавилона будет в Армагеддоне, который никто не переживёт — тогда непонятно, кто же будет плакать по Вавилону.  Буду рад, если поясните этот момент»

Ответим на этот вопрос. Но для начала процитируем  основные мысли из Откр.18: 8-13, к которым, собственно, и возник вопрос у читателя:

Откр.18:8-13 За то в один день придут на Вавилон казни.. 9 И восплачут и возрыдают о ней цари земные.. когда увидят дым от пожара ее, 10 стоя издали ..11 И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает….12 товаров золотых и серебряных…13 корицы и фимиама, .. и муки и пшеницы, и скота и овец, и коней и колесниц, и тел и душ человеческих..

Здесь действительно сказано о том, что когда в Армагеддоне рухнет Вавилон дьявола или система правления его миропорядка в этом веке, тогда те, кто входил в составную часть Вавилона (цари и купцы, взаимодействующие с Вавилоном, Откр.17:2) – почему-то не погибнут и будут плакать о нём

(из видео 1.52 напомним, что цари-правители мира дьявола и купцы, поддерживающие экономическую часть системы правления, входят в Вавилон дьявола – его систему миропорядка, построенную в этом веке при помощи нечестивых руководителей разных уровней во всех сферах жизнедеятельности общества Земли).

Поэтому и возникает вопрос —  если крах Вавилона по объяснению на сайте ЯО, ознаменует конец этого века, после чего в живых никого не останется – кто же будет по нём плакать?

Итак, отвечаем на этот вопрос, напоминая о том, что
хронологический порядок событий конца этого века показывает только 16я глава. Она описывает всего 7 этапов или чаш гнева Иеговы с апогеем в Армагеддоне. А 18я глава Откровения, к которой возник вопрос –показывает лишь увеличенный фрагмент событий 7й чаши гнева Иеговы, когда погибнет Вавилон. Этот увеличенный фрагмент конца века дьявола – и будет задействован в ответе. Чтобы лучше понять значение Откр.18:8-13, обратим внимание на 2 момента:

1) следует помнить, что Вавилон – это не ложная религия, а символ СИСТЕМЫ УПРАВЛЕНИЯ миром дьявола. В свою очередь, СИСТЕМА УПРАВЛЕНИЯ миром дьявола и цари с купцами — это НЕ ОДНО И ТО ЖЕ: система управления в любом сообществе – это устройство или механизм влияния на сообщество, построенный при помощи определённой модели отношений и взаимодействия по вертикали между вышестоящими и нижестоящими.

Например, система управления в Обществе Сторожевой Башни (ОСБ) – это управленческий аппарат Рук. Совета со всеми его структурными подразделениями, построенный на основе теократической (Библейской) модели отношений с целью управлять жизнедеятельностью народа Иеговы.

А «цари с купцами» — это непосредственные участники или пользователи системы управления.
В ОСБ «цари» представлены старейшинами Рук. Совета, Вефилей и собраний, а «купцы» — это казначеи и финансовые директора ОСБ, отвечающие за циркуляцию денежных средств в организации сИ.

Итак, система управления и цари с купцами – это разные понятия.  Поэтому, если какая-то система рушится – её участники остаются живы. Покажем это на простом и в то же время – ярком историческом примере краха системы управления социализма. Как помним из истории,  СССР выстроил довольно мощную СИСТЕМУ УПРАВЛЕНИЯ СОЦИАЛИЗМА.

Она распространялась не только на территорию СССР, но и – на остальные страны мира, где установился социалистический строй или «режим», как сейчас называют разные виды политической власти в государствах. То есть, был создан огромный «социалистический лагерь» или «мировая социалистическая система», которую представляли и поддерживали образные «цари» социализма – правительственные структуры власти плюс «купцы социализма», отвечающие за экономику, что сохраняло жизнеспособность и стабильность системы социализма всё то время, пока она успешно функционировала.

Когда в СССР наступил кризис политической власти социализма (разные структуры управления не смогли уже договориться между собою и образно «раздирали» страну по разным направлениям развития) – это привело к тому, что сначала РАЗРУШИЛАСЬ СИСТЕМА УПРАВЛЕНИЯ СССР. А после — естественным образом пали и другие образные «города языческие», зависимые от СССР. В итоге после развала СССР в 1991 г рассыпалась и исчезла вся мировая СИСТЕМА социализма. А теперь – главный момент в этом примере, будьте внимательны:

хотя с развалом СССР развалилась ВСЯ мировая система социализма – однако, остались живы ВСЕ образные «цари и купцы» стран социализма,  «блудодействующие»/взаимодействующие с СССР (участвующие в построении системы социализма, её распространении и функционировании).  Они лишь с ужасом НАБЛЮДАЛИ СО СТОРОНЫ и недоумевали, как же такая мощная система социализма, которую СССР «выковал в огне революций» – разрушилась столь стремительно, можно сказать -в одночасье?

То же самое будет и с «Вавилоном» дьявола — С СИСТЕМОЙ ПРАВЛЕНИЯ ЭТОГО ВЕКА: как помним из Откр.17:16 и видео 1.52, усилиями последнего царя северного и его союзников, призванных Иеговой для разрушения Вавилона дьявола — однажды наступит момент, когда все сферы жизнедеятельности мира дьявола постигнет крах (по какой-то причине обвалится, например, мировая экономика; разрушатся международные модели взаимодействия нечестивых правителей; привычные рычаги управления перестанут действовать на общество и т.д., из-за чего ситуация в мире станет неуправляемо разрушительной).

Вот в этот момент «цари с купцами» этого века и будут рыдать в недоумении: как же так, мы ещё вчера были так сильны при могущественной власти и с тугим кошельком, а сегодня — всё пошло прахом и больше не восстановится, поэтому больше мы даже разбогатеть не сможем (товаров наших никто не покупает, как сказано в Откр.18:11).

Таким образом, рассмотрение 1го момента помогает понять, что, так как система управления и цари с купцами, пользующиеся системой для своих целей  – это не одно и тоже, поэтому гибель Вавилона (нечестивой системы правления над миропорядком человеческим) не означает гибели её участников-пользователей (царей и купцов).

2) Теперь рассмотрим 2й  момент для понимания значения плача царей по павшему Вавилону: следует помнить, что Вавилон Откровения – это лишь СИМВОЛ правления и власти дьявола над его подданными,  — точно так же, как и Иерусалим Откровения – это символ правления и власти Иеговы над Божьими подданными.

В буквальном смысле этих городов НЕ СУЩЕСТВУЕТ, а существует лишь СИСТЕМА отношений и взаимодействия между правителями и подданными, живущими в этом веке — либо по нечестивым законам дьявола, либо – по праведным принципам Иеговы (подробнее о значении Иерусалима говорили в видео 1.7, а о значении Вавилона – в видео 1.8).

На примерах двух противоположных по духу и целям  враждующих между собой столиц древнего мира – Вавилона и Иерусалима — Иегова показал две враждующие СИСТЕМЫ правления над человечеством (нечестивую и праведную) –  для того, чтобы проще было понять смысл падения власти дьявола в этом мире из-за победы над ним власти Иеговы.

Ведь всем людям понятно, что если враждуют два государства, то падение столицы одного из них означает падение всего государства в целом, так как в столице сосредоточена вся верховная власть любого гос-ва или царства человеческого, если говорить о человеческих сообществах Библейским языком.
Если пала столица – всем понятно, что пало и само государство,  сменился правитель в этом государстве и  режим власти.

То же самое означает и символика краха Вавилона в Армагеддоне – при выливании 7й и последней чаши гнева Иеговы:  если сказано, что пал «Вавилон», столица правления  дьявола –  значит, пало и всё  его нечестивое царство этого века со всеми нечестивыми или языческими «городами», значит – сменился  и правитель в царстве человеческом, и режим власти – тоже сменился (была духовная нечестивая власть дьявола над человечеством, а отныне будет праведная власть Иеговы, представленная Его царём – Иисусом Христом).

До момента 7й чаши дьявол всего лишь был сброшен на Землю, но пока ещё оставался в пределах Земли правителем над своими нечестивыми правительственными структурами в этом веке, и даже пытался продолжать преследовать народ Иеговы – с их помощью  (Откр.11:15; 12:9,17).  А, когда Иисус Христос свяжет его цепями и бросит в темницу бездны на 1000чу лет – вот тогда его власть над миром человеческим завершится, и начнётся тысячелетнее правление Иисуса Христа.

Как помним, Откр.16 гл показывает хронологию истинных событий конца этого века, а символически подробности победы Христа над дьяволом и его правительственными помощниками показывают Откр.18 и 19я главы, а также — Откр.20:1-3. В буквальном же смысле на Земле победа Христа проявится мировым хаосом, устроенным усилиями последнего царя северного, и гибелью всех, кто выбрал путь зла — в катаклизмах последней 7й чаши гнева Иеговы (Откр.16:16-21; 17:16,17).

Таким образом, сообщение о гибели «Вавилона» – это лишь символ завершения  века правления дьявола в момент Армагеддона, когда дьявол будет арестован на 1000 лет.

Крах нечестивой системы правления, привычной для верных помощников дьявола, заметят все нечестивые правители этого века. Потому они и будут плакать, что поймут – недолго осталось и им: во все времена войн истории человечества после падения столицы любого царства, потерпевшего поражение, — победители казнили всех его правителей, в первую очередь  — царя и команду его  главных государственных помощников.

Поэтому и последние участники системы правления дьявола, «цари и купцы» — главные помощники дьявола в его нечестивом мире,  показанные в Откр.18: 8-13, будут рыдать от досады и бессилия, ведь если пала их любимая нечестивая столица с любимым верховным правителем, значит, и им самим – тоже скоро придёт конец, и не имеет значения, сколько злата-серебра у них припасено, и насколько ломятся их кладовые – всё это не спасёт их в день гнева Иеговы (Иез.7:19).

Итого по вопросу о том, почему после гибели Вавилона в Армагеддоне цари и купцы, плачущие по нём, не погибнут вместе с Вавилоном?

Во-первых, система управления миром дьявола, показанная в образе-символе столицы «Вавилон», и участники этой системы (цари и купцы) – это не одно и то же. Поэтому гибель системы управления не означает  гибели и её участников. То есть, падение нечестивого режима правления над Землёй — будет кому оплакивать (все, кто наживался в этом веке за счёт других и процветал, живя во зле и благодаря нечестию – будут оплакивать  свою невозможность процветать и шиковать, как в прежние времена, когда их защищало правление Вавилона дьявола,  ср. Лк.4:6; 2Тим.3:13)

Во-вторых, гибель Вавилона или падение столицы мира дьявола  – это лишь символическая демонстрация победы Христа и краха дьявола,  верховного правителя этого мира, кого обезвредят в Армагеддоне, арестовав на 1000 лет (Откр.16:16-21; 20:1,2).

А на Земле падение  символической столицы  дьявола проявится разрушительными действиями последних нечестивых царей этого века и стихиями, что погубит всех хулителей Бога и окончательно опустошит Землю – катаклизмами  последней 7й чаши гнева Иеговы (Откр.17:16; 19:13-21).

Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов» — с любовью ко всем, кто ищет истину в Библии.
Для того, чтобы лучше понимать наш материал — начните знакомство с ним с БАЗОВЫХ УРОКОВ

Урок №87. В какие горы надо бежать народу Иеговы современности?

Тема видео 2.24 о спасении бегством из России в скорбных для народа Иеговы  обстоятельствах косвенно затронула и тему о спасении бегством в некие «горы», о чём Иисус говорил своим ученикам в связи с предсказанием о великой скорби. Например, указанием Христа «бежать в горы» оправдываются некоторые свидетели Иеговы (сИ) — из тех, кто покинул Россию из-за гонений; а также – к этому бегству готовятся наши соверующие, собирая тревожный чемоданчик. Относится ли указание Христа – к этим случаям? Должны ли мы, современные сИ, бежать из образно Иудеи и Иерусалима –  в горы Израилевы или это к нам не относится? На эти и другие вопросы ответим сегодня. Но для начала напомним в общих чертах это указание Иисуса:

Мар.13:14: Когда же увидите мерзость запустения… стоящую, где не должно — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы.
Это предсказание Иисуса Христа, как знаем, исполнилось в 1 веке, когда во время оккупации Иудеи римскими войсками — христиане, покинувшие столицу, смогли убежать в гористую местность и спастись. А те из народа Иеговы, кто остался в Иерусалиме и Иудее – погибли в 70 г. , когда был взят Иерусалим  и разрушен  храм Иеговы войсками Тита. В то время погибли сотни тысяч иудеев (эти сведения можно узнать из истории Иудеи и информации сайта ОСБ). И сегодня можно было бы забыть о значении бегства в горы для христиан, считая, что оно уже исполнилось в 1 веке, — если бы не одно  обстоятельство:

дело в том, что, говоря о бегстве в горы в некие скорбные времена, Иисус связал этот период  не только с великой скорбью для народа Иеговы 1го века, но и — со своим возвращением — со 2м пришествием на землю. А в 1 веке, как известно, лишь разрушился буквальный храм Иерусалима, но 2е пришествие Христа, которым заканчивается предсказанная им великая скорбь, — в 1 веке не состоялось: его ожидают до сих пор (Мтф.24:15,21,29-31).

Пока что мы говорили лишь  о значении мерзости запустения и великой скорби, предшествующей 2му пришествию Христа (см. видео 1.29 о 2м горе). Пришло время поговорить и о значении бегства в горы:  в какие горы надо бежать сегодня и что это означает для современных сИ – с точки зрения Библии? Рассмотрим:

сразу скажем, что бегство из России по причине гонений, а также – то бегство, к которому сегодня готовятся сИ во всём мире, собирая тревожный чемоданчик с запасами еды, питья, лекарств и т.д. по руководству Общество Сторожевой Башни (ОСБ) – не имеют никакого отношения к  «бегству в горы», предсказанному Иисусом Христом. Почему?

То бегство из опасной зоны, о котором говорил Иисус, касается, во-первых, ВСЕГО народа Иеговы, а не только сИ, живущих в России. А во-вторых, это бегство должно произойти ДО 2го пришествия Христа (Мтф.24:15,21,29-31). Но ни бегство из России, ни надежда на бегство с чемоданчиками не вписываются в картину предсказаний Христа, покажем это на схеме:

Как видим из схемы,  бежать в горы нужно ВСЕМ современным сИ и ДО 2го пришествия Христа – до звучания 7й трубы (Отк.11:15; 1Фес.4:16,17; 1Кор.15:52). Если говорить о бегстве из России, то эта страна стала опасной только для жителей РФ, а не для всего народа Иеговы. А если говорить о бегстве с тревожным чемоданчиком, то ОСБ готовит это бегство для будущего спасения от Армагеддона, а Армагеддон, как известно,  произойдёт НЕ ДО 2го пришествия Христа, когда нужно бежать в горы, а ПОСЛЕ.

Итак, бежать в горы нужно ВСЕМ современным сИ и ДО 2го пришествия Христа – до звучания 7й трубы (Отк.11:15). Выясним, как это указание Христа относится к современным сИ. Напомним ещё раз текст о бегстве из Мар.13:14 с пояснением по Мтф.24:15: Когда же увидите мерзость запустения.. стоящую, где не должно (то есть, на святом месте)  — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы. 
Для условий современности нам нужно определить
1) что является сигналом для начала бегства в горы – в современности, 2) что означают современные «горы» и 3) что сегодня означает само бегство. Начнём с 1):
1) Что является сигналом для начала бегства в горы – в современности?
Из Мар.13:14 и Мтф.24:15 видим, что этап бегства в горы должен начаться тогда, когда сИ увидят мерзость запустения, стоящую на святом месте. Напомним кратко из видео 1.29, что означает святое место и мерзость запустения: это поможет нам определить время «старта» для бегства в горы – и в современности.

Святое место – это избранный Иеговой Иерусалим с храмом Иеговы. А мерзость запустения (опустошения) – сначала это духовная мерзость или то неприятное явление, что происходило в народе Иеговы из-за идолопоклонства: пастыри народа Иеговы портились сами и портили из-за этого весь остальной народ, почему Бог и покидал Свой удел — Свой храм и Свой народ (Иер.12:7-11: Мтф.23:38). «Уход» Иеговы делал храм Его — уязвимым для язычников. В каком смысле?

Как только  Дом  Иеговы был «заражён» духовной мерзостью и никакие вразумления не действовали – вслед за этим явлением появлялась и буквальная мерзость: Бог снимал Свою защиту с Иерусалима и призывал языческих царей северных для наказания Своего народа, о чём мы говорили в видео 2.25: Ассирия, Вавилон и даже Рим – были северными царями по отношению к Израилю и Иудее, и призывались они для наказания народа Бога за идолопоклонство (Иер.1:13-16; 4:6; Соф.2:13; Иез.23:22,23; 26:7; ср. с Луки 21: 20,24).

Итак, в древности Иегова наказывал свой народ за идолопоклонство царями северными древности. А сегодня за то, что ОСБ стало идолом для всех служителей Иеговы, Он вразумляет Свой народ, используя  последнего царя северного – Россию (2Фес.2:2-4). Для понимания аналогии в событиях 1 в. и современности, вспомним, когда прозвучал образный сигнал к бегству – для христиан 1 века? Он прозвучал тогда, когда  стало явным  духовное осквернение храма. А когда оно стало явным?

Можно было подумать, что  сигнал этот прозвучал, когда пастыри отвергли Иисуса Христа и приложили руку к  его убийству. Но так их грех был признан грехом неведения, что разъяснили апостолы; храм продолжал ещё действовать; священники ещё назначались законно — по роду Аарона; обрядовые процедуры в храме — ещё были актуальны, проповедь иудеям шла полным ходом и многие из священства обращались ко Христу – то сложно было подумать, время для бегства уже не наступило. Значит, и храм Иеговы в то время ещё явно не осквернился.

То есть,  хотя  духовная мерзость и формировалась, но на тот момент ещё не время было бежать, так как христиане приносили пользу народу Иеговы (Де.3:17; 6:7; 21:20-24,26). Но примерно через 30 лет — к 66 г . н.э. храм Иерусалима был уже  насквозь поражён духовной мерзостью запустения: его осквернили сами же ревностные иудеи – зилоты. Кроме того, что они постоянно восставали против кесаря  и бесчинствовали, так они ещё и — незаконно назначили первосвященником самозванца, некоего Фанния, каменотёса по профессии (Пинхаса бен Шмуэля, который не имел никакого понятия о значении первосвященства, см. евр. история или здесь).

Назначение Первосвященником каменотеса, который не имел никакого отношения  ни к помазанию, ни к роду Аарона, было уже проявлением явного отступничества от Иеговы и всепоглощающего осквернения  храма Бога, что уже невозможно было не заметить, ведь все в Иудее знали, что  Бог назначал священников только из рода Аарона (Чис.16:40).

Впрочем, и законные первосвященники к тому времени — Иеhошуа бен-Думнай, Иеhошуа бен-Гамлиэль и Ханана бен Ханана — собрали вокруг себя вооруженные банды и вели непрерывную войну друг с другом … они нападали на слабого и грабили его. С этого времени Иерусалим не выходил из бедствий и все события вели к его разрушению», тем самым оскверняя храм и бесславя имя Бога. («Иудейские Древности» 20, 9:4; из библиотеки Маханаим раздел 2.3.2. «Перед восстанием»)

Наблюдая все эти духовные мерзости в храме как сигнал  для бегства в горы, христиане должны были внять предсказанию Христа и бежать. Однако, они могли думать, что, может, неправильно понимают мерзость запустения, может, ещё не время, и поэтому медлили с бегством до тех пор, пока не увидели буквальную мерзость, пришедшую вследствие духовной: как только они увидели войска Рима, нападающие на народ Иеговы, они поняли, что пора бежать, и при первой же возможности убежали из Иерусалима и Иудеи в горы Пеллы (ср. с Лк.21:20,24;  см. «Осада Иерусалима, 66 год»).

То же самое нужно наблюдать и для вычисления времени «бегства в горы» – в современности.
Теперь по аналогии с 1 веком выясним, что сегодня должно стать стартовым сигналом для времени бегства сИ в горы? Напомним: как показывали в схеме, бегство должно состояться ДО 7й трубы – ДО 2го пришествия Христа (Мтф.24:15,21,29-31). Значит, и духовную мерзость запустения в  храме Иеговы следует искать ДО 7й трубы, причём — эта мерзость и, как следствие — войска царей северных — должны окружать не только Иудею, но и Иерусалим (ср. Мар.13:14; Мтф.24:15,16 и Лук.21:20,21). Духовную мерзость запустения в храме Иегове – сегодня уже наблюдаем явно, это –  поклонение идолу ОСБ вместо поклонения Иегове (2Фес.2:2-4, см. видео 1.11).

Духовная мерзость начала  формироваться в современном храме Иеговы – с трубы: с падения помазанных сИ, поставленных над собраниями, до уровня беззаконника (Откр.1:20; 9:1; 2Фес.2:2-4). Перед 7й трубой она должна быть заметна уже явно (см. видео 1.38а), и как следствие —  народ Иеговы окружают и войска Царя северного (ЦСа). Поэтому если кто-то сегодня ещё не видит духовной мерзости (идолопоклонства в ОСБ), то должен заметить хотя бы её следствие — явное окружение народа Иеговы современным царём северным, Россией: ведь он напал не только на духовную «Иудею» (на истинное поклонение и народ Иеговы), но, главным образом, — он нападает на духовный «Иерусалим» — на правителей ОСБ, признав экстремистской организацию свидетелей Иеговы в России, руководимую столичным руководством из Уорвика США.

То есть, сигнальное время для побега в горы прозвучало, по сути, лет 10 тому – ещё до нападения последнего царя северного на народ Иеговы, когда   беззаконник выстроил и укрепил свою хитрую систему управления народом Иеговы, помогающую ему превращать всех служителей Иеговы – в своих верных рабов, и, тем самым, — внедрять духовную мерзость в храм Иеговы  (2Фес.2:2-4; см. видео 1.39а). Значит, ещё лет 10 тому назад (2010 г) сложились исторические предпосылки для начала «бегства в горы» современных сИ, включим эти моменты в нашу схему и закрепим их наглядно:

Из схемы снова видим, что бегство должно произойти ДО  2го пришествия Христа – до 7й трубы (Мтф.24:15,21,29-31, Откр.11:15).  Сегодня исполняются оба эти условия: идолопоклонство в ОСБ – это опасная зона для всех сИ без исключения, плюс – 2го пришествия Христа ещё не было (7я труба ещё не прозвучала). То есть, и сегодня, когда последний царь северный  образно напал на современный «Иерусалим», и до звучания 7й трубы (2го пришествия Христа) —  бежать в горы   ещё не поздно.

А теперь узнаем ответ на вопрос 2):
2) что означают современные «горы»?
Вспомним, подробности бегства в горы христиан 1 века: они убежали в горы города Пеллы. Но это не просто какой-нибудь непонятный город – город Пеллы был расположен за Иорданом и принадлежал в древности к земле обетованной, к Израилю (об этом сообщает французский востоковед и историк Иосиф Эрнест Ренан (см. w87 15/1 с. 19; «Бегство христиан в Пеллу»). Также об этом сообщает историк Евсевий, он пишет: «Тогда духовное семя Авраама [т.е. христиане – Гал.3:29] бежало в Пеллу – город Десятиградия, — на другой берег Иордана, где они нашли безопасное убежище, (Экклесиастическая История Евсевия, кн.3, гл.5 ).  Города Десятиградия были разбросаны в плодородной области Галаад и в соседнем Васане; Галаад принадлежал колену Гада:  24 Моисей дал также [удел] колену Гадову, сынам Гадовым, по племенам их:25 пределом их был Иазер и все города Галаадские , и половина земли сынов Аммоновых до Ароера, что пред Раввою  (И.Н. 1 3:24,25)
Если изобразить это место на карте, то примерно Пелла находилась здесь (насколько мы смогли определить это место, сравнивая разные карты):

То есть, горы, куда убежали Христиане — в древности были горами Израилевыми, принадлежащими колену Гада за Иорданом — это территории Сев. Израиля земли обетованной (согласно карте разделения территорий Ханаана, И.Нав.13:24-28 — место, отдалённое от Иерусалима). Других безопасных гор народ Иеговы не знал, оно и понятно: горы Израилевы были известны им ещё с древности (с момента перехода через Иордан в землю обетованную). А в 1 веке г. Пелла, как и другие города Десятиградия, был относительно безопасным городом (см. Библейская Энциклопедия Арх. Никифора 1891, стр.177).

Заметим, убегая в горы Израилевы, христиане не поменяли ни своего Бога — Иегову, ни свою религию: они по-прежнему оставались поклонниками Иеговы, только расширили свои духовные знания и признали Иисуса Христа и поэтому смогли распознать опасность и удалились подальше от места, ставшего опасным, согласно предупреждению Иисуса Христа

Так же надлежит действовать и в современности всем служителям Иеговы, кто «увидит» мерзость запустения на святом месте – в местах поклонения Богу: им нужно будет убегать из духовной «Иудеи и Иерусалима» – подальше от опасного места, не меняя, однако же при этом — ни своего Бога – Иегову, ни свою религию, ни свои убеждения: все сИ, убегающие в образные горы сегодня, должны оставаться Его свидетелями. И если в 1 веке опасным местом были Иудея и Иерусалим, то что они означают сегодня? Выясняем.

Как знаем из истории древности, Иерусалим – это столица всего народа Иеговы, представленная столичными или главными пастырями народа Бога. А Иудея – это не весь Израиль (не весь народ Иеговы), а та его часть, которая была ближе всего к Иерусалиму (Иерусалим на Иудею оказывал самое большое влияние). То есть, сегодня в духовном исполнении  «Иерусалим» – это главные правители современного народа Бога, а «Иудея» – это те сИ, кто находится ближе всего к главным правителям всего Божьего народа (на кого верховные правители влияют более всего). Кто же они? Это — все назначенцы ОСБ, верные ему (вефильцы, старейшины, служебные помощники и общие пионеры). Эта духовная «местность» в народе Иеговы сегодня наиболее поражена идолопоклонством, поэтому является наиболее опасной. Почему именно она наиболее поражена идолопоклонством?

Потому, что система управления народом Иеговы устроена сегодня так, что, став любым назначенцем ОСБ, — сИ автоматически становится заложником системы беззаконника, вынуждающей его идти на зло – за большинством. Итак, сегодня, выходя из «опасной зоны», следует выходить из духовных «Иудеи и Иерусалима». Что это означает?  В 1 веке христианам нужно было убегать из Иерусалима и Иудеи — в буквальном смысле.

А сегодня современным сИ выходить из «Иудеи» и «Иерусалима» можно лишь в духовном смысле, ведь перед 2м пришествием Христа Божий народ рассредоточен по всей земле, и нет возможности всем сИ бежать к каким-то определённым буквальным горам на территории определенного гос-ва. Поэтому выходить из «Иудеи» и Иерусалима в духовном смысле означает держаться подальше от назначенцев ОСБ, не стремясь сближаться ними в сердечной искренности, так как каждое слово, сказанное вами, будет использоваться против вас в этой среде сИ, а также — не вступать в их ряды. А если уже вступили – искать возможность выйти оттуда (сИ с нестандартными знаниями не сможет продолжать оставаться старейшиной из-за разногласий с некоторыми учениями ОСБ).

Однако же, для спасения нужно было не только выйти из Иерусалима и Иудеи, но и – бежать в спасительные горы. Так в какие же горы надо бежать сегодня?

В 1 веке христиан спасли буквальные горы Израилевы, расположенные далеко от Иерусалима и Иудеи. А понять значение духовных современных гор Израилевых можно, например, из Иез. 38:8-12:
.. в последние годы ты придешь в землю, избавленную от меча, собранную из многих народов, на горы Израилевы.. жители ее будут ..жить безопасно.
Хотя во всей полноте территория этих «гор» станет безопасной только в Миллениуме, однако и сегодня народ Иеговы имеет духовную территорию, где он образно укрывается от проблем этого века и поэтому живёт безопасно. Также о безопасной горе для народа Иеговы сказано в Мих.4:1,2:И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы.
И эта гора означает истинное поклонение Иегове.

То есть, горы Израилевы для современных сИ — это места поклонения истинному Богу – Иегове или собрания Его поклонников, рассредоточенные по всей Земле. Но что означает «бегство» в эти горы и  как вообще возможно » убежать в эти горы Израилевы» – в современности, если мы и так служим в собраниях? И как это делать во времена правления беззаконника в народе Иеговы?  Узнаем из ответа на вопрос 3):

3) что означает «бегство в горы» – для современных сИ?
О том, что означает бегство в «духовные горы Израилевы» при беззаконнике современности — может показать нам пример христиан, живущих в духовно мёртвом или испорченном собрании Сардиса. В их собрании проблемы тоже были из-за духовно мёртвого старейшины, который умудрился испортить практически  всё собрание. Однако, некоторые служители Бога всё же смогли остаться верными Иегове, несмотря на проблемы из-за пастырей (Откр.3:1-5; ср. Евр.10:24,25). Этим верные христиан Сардиса и показали,  что в «горы Израилевы» ВОЗМОЖНО убежать даже  при беззаконных пастырях, и при этом – оставаясь в своих собраниях.

Итак, чтобы сегодня убегать «в горы», для этого не надо убегать за пределы духовной территории Божьего народа – из своих собраний (мест истинного поклонения Иегове). Также — не надо менять своего Бога, свою религию и свои убеждения (разве что стоит расширить знание слова Иеговы, Библии).
То есть, нужно продолжать оставаться поклонником Иеговы в собрании Христа Его, избегая лишь разрушительного влияния пастырей этого периода – по примеру христиан Сардиса, которые не поддались разрушительному влиянию своего духовно мертвого старейшины. Как это возможно – Иисус показал в  Мтф.23:1-3, напомним, что он советовал делать в случаях, если народ Иеговы сталкивается с явлением странных (беззаконных) пастырей:

По его совету из Мтф.23:1-3 нужно учиться отличать слово Иеговы от слова пастырей, проверяя их наставления по Библии, что одобрял ап. Павел (Де.17:11). Если пастыри учат в согласии с Библией, словом Иеговы (образно — с «седалища Моисея»)– нужно принимать их руководство. А если они искажают слово Иеговы – принимать их руководство не нужно. То есть, как в 1 веке, так и в современности слово Иеговы должно быть в неоспоримом ПРИОРИТЕТЕ у каждого сИ.

Именно христиане Сардиса и показывают всем сИ современности, кто замечает мерзость запустения в храме Иеговы, — что убегать в горы Израилевы в духовном смысле означает искать спасения в БОЖЬЕМ РУКОВОДСТВЕ – в Библии, оставаясь на Его духовной территории, в собраниях Его народа и — действуя по слову Бога (Мтф.23:1-3; Евр.10:24,25). Как это можно делать в современности – говорили в видео 2.14

Теперь подводим итог значению «бегства в горы» для современных сИ: убегать сегодня в духовном смысле из «Иудеи и Иерусалима» в «горы Израилевы» означает оставаться в своих собраниях (в истинном поклонении Иегове) , но держаться подальше от всех назначенцев ОСБ, от назначений, не вступать в их ряды и опираться только на Библейское руководство, проверяя то, чему учат пастыри – по Библии, как советовал Иисус Христос в Мтф.23:1-3 и ап. Павел в Де.17:11

Всё это поможет избежать духовной гибели — ловушки идолопоклонства, и быть готовым ко 2му пришествию Христа. Каким образом? Перед его воцарением при 7й трубе Иегова пошлёт 2х последних Своих пророков – их явление и оповестит о том, что Христос уже вышел в обратный путь за своей невестой (их взятие на небо после воскрешения будет свидетельствовать о звучании 7й трубы, воцарении Христа и сборе всех 144000 на небо, Отк. 11:3-15; 1Фес.4:16,17; 1Кор.15:52).

Если находиться к этому времени в «Иудее и Иерусалиме» (быть назначенцами ОСБ) –то у нас  не получится распознать этих пророков из-за того, что верховные правители заставят своих назначенцев отвергать всех, кроме них самих, поставив условие – или верьте нам, Рук. Совету, безоговорочно, или вас объявят отступниками. И ясно, что никто из назначенцев ОСБ не захочет терять свои привилегии при организации – своё положение, связи, авторитет и т.д. Поэтому они и не смогут распознать 2х пророков (Откр.11:3,8-10).

То же самое было и в 1е пришествие Иисуса: верховные пастыри народа Иеговы и их «назначенцы» (ближайшая к ним элита князей и старейшин) отвергли Иисуса Христа, чтобы не лишиться своих привилегий при синагоге (Ин.12:42,43). А простые рыбаки и мытари из народа Иеговы, далеко отстоящие от руководства – смогли его распознать, так как они не были испорчены раболепием идолопоклонства к пастырям 1 века. Сегодня к простым рыбакам и мытарям относятся все сИ, кто далёк от руководства (простые возвещатели или даже те сИ, кто стал неактивным, видя странности в организации, но не зная пока что, как это объяснить и что с этим делать).

Этого, считаем, достаточно, чтобы ориентироваться в понимании значения «бегства» в духовные «горы Израилевы» — в настоящее время.
С любовью ко всем, кто ищет истину в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

31. Грех к смерти, хула на святой дух.

Адаптированный вариант видео 2.26, содержит больше примеров и пояснений.
****
В видео 2.25 мы говорили о 1м случае запрета молиться за весь народ Иеговы в эре Ветхого завета — из Иер.7:16. В этом уроке рассмотрим 2й Библейский случай запрета молиться за  тех сИ, кто согрешает грехом к смерти – в эре христианства или Нового Завета (НЗ).  Данное наставление христиане получили от ап. Иоанна и записано оно в 1Ин.5:16,17. К этому запрету тоже возникает ряд вопросов: 1) Что означает грех к смерти? 2) Почему Иегова запретил молиться за согрешающих грехом к смерти?
3) Согрешим ли мы, если станем молиться за кого-то, вопреки запрету Иеговы – в таких случаях? 4) Как применить  текст 1Ин.5:16,17 — в современности? На эти и некоторые другие вопросы ответим сегодня при помощи Библии.

Для начала рассмотрим 1Ин.5:16: Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь (то есть, простит). Но есть и грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился.
Как видим, Иоанн здесь даёт понять христианам, что согрешающим грехом НЕ к смерти будет дана жизнь (их простят), а согрешающим грехом к смерти – жизнь дана не будет (Бог таких грешников не простит). А далее в 17 тексте апостол поясняет, что всякая неправда — это грех. Это означает, что любое искажение или нарушение правды Бога (Его истины и норм праведности, изложенных в слове Бога, Библии) – это грех или неверность Иегове. А, как известно, следствием любого греха является смерть (1Кор.15:56; Иак.1:14,15).

То есть, в эре христианства или в НЗ нет разделения на грехи тяжкие и менее тяжкие: кто не верен Иегове даже в малом, тот становится ненадёжным для Него, утрачивая Его доверие и в более важном (Лук.16:10).   Поэтому тяжесть любого греха христианина – одинакова: лжёт ли он или подворовывает по мелочи, пренебрегает родителями или изменяет супруге, уходит из собрания или злословит – все эти проступки нарушают какие-то заповеди Иеговы, изложенные в Его слове, Библии (Мтф.19:18,19; 1Кор.5:11; Евр.10:24,25).

Значит, в любом из перечисленных случаев христианин одинаково неверен Иегове и заслуживает наказание смертью за неверность Богу (Иак.1:14,15; 2:10,11; 1Кор.15:56; Рим.6:23а; Отк.21:8). Отрезвляющая мысль, не правда ли? Именно так: стал служителем Иеговы (сИ) – значит, дал обещание слушаться Иегову во всём – и в малом, и в крупном. И лучше тебе было бы не давать обещание, чем пообещать и нарушать его (Еккл.5:4).

Лишь в Ветхозаветные (ВЗ) времена Иегова наказывал грешников из Своего народа по-разному – за разные грехи, так как испорченность Израиля, характерная для менталитета древнего Востока, не давала им возможности сразу перестроиться на исполнение всех заповедей Иеговы и поступать праведно – во всём, как в мелочах, так и в более важном. Поэтому в ВЗ Иегова условно и разделял грехи на те, что наказывались смертью (это те грехи, что вскрывали в человеке глубокую и неисправимую порочность – пренебрежение пророками Бога или родителями; сексуальные пороки всех видов; любовь к идолам или спиритизму; убийство и т.д, И.Н.1:18; Чис.3:10; Лев.20:9-16; 27; 24:17). И – на менее тяжкие грехи, что предусматривали наказания помягче, (воровство, например, наказывалось лишь возмещением ущерба, Исх.22:1,4).

Но так как в эре христианства Иисус открыл, что причина  смерти людей в нежелании слушаться Иегову в принципе, стало ясно, что неважно – убил ты кого-то или слегка обманываешь, и в том и другом случае ты не верен Иегове, поэтому смерть для тебя – это справедливое возмездие за грех или за неверность Богу (Иак.1:14,15; 2:10,11; 1Кор.15:56; Рим.6:23а; Отк.21:8, при желании каждый может поразмышлять над своей ответственностью пред Богом – при помощи этих текстов). Однако же, показав в Своём слове не очень радужную картину Своего строгого отношения к нашим грехам, Иегова, чтобы не пугать чрезмерно Своих служителей, украсил эту картину смягчающими обстоятельствами:

Он учитывает нашу немощь несовершенства, унаследованную от Адама, и тяжкие обстоятельства мира дьявола, под давлением которых наша слабая плоть может не выдержать. Поэтому Бог и послал Своего сына в жертву за наши грехи, чтобы прощать нас по ходатайству Иисуса Христа, иначе, став Его служителями,  все бы мы умирали после 1го своего греха (Пс.102:10,13,14; 129:3; 1Ин.2:1,2). Но, хотя мы согрешаем — мы не умираем, благодаря милости Иегове и жертве Христа, о чём и написано в 1Иоан.5:17 – хотя всякая неправда — это грех; и поэтому мы заслуживаем смерти за любой грех, НО!! есть грех не к смерти. Заметим: говоря о грехах не к смерти, Иоанн НЕ имеет ввиду, что есть некие грехи, позволительные для христиан: увы, но не существует таких грехов, какие Иегова позволял бы нам совершать безнаказанно. Есть лишь ситуации, когда грех христианина – простительный.

И, поскольку в 1Ин.5:16,17 сказано так же и о том, что всё же есть и грех к смерти – значит, в некоторых ситуациях Иегова нас не прощает, несмотря на силу искупления жертвы Христа. И было бы неплохо нам с вами отличать, когда же ситуации, в которых мы согрешаем, простительные, благодаря жертве Христа, а когда – они непростительны, так как Христос за нас даже ходатайствовать не станет.  Поэтому мы рассмотрим значение греха НЕ к смерти и греха К смерти – по отдельности.

Эти понятия в христианство перешли ещё с эры ВЗ: Израилю изначально были даны отличительные особенности грехов не к смерти (согрешений по ошибке и неведению) и грехов к смерти (согрешений дерзкою рукою). Сначала — о грехах не к смерти:

к ним относились те проступки сИ, которые совершались в по ошибке и в неведении – то есть, из-за недопонимания отношения Бога к тому или иному поступку; из-за греха, совершённого по немощи плоти, или под давлением тяжких обстоятельств -в состоянии аффекта, например, — то есть,  совершённые непреднамеренно, нечаянно. За согрешения по ошибке или в неведении, совершённые всем обществом, пастырями или кем-то из простого народа — предусматривались жертвы, искупающие вину таких грехов. Поэтому даже за тяжкие грехи Иегова в этих случаях не наказывал смертью – так нечаянные грехи сИ древности становились грехами не к смерти (Чис.15:16-29; 35:20-25). Грехом НЕВЕДЕНИЯ,  как помним, Иегова признал даже самые ужасные грехи в истории народа Иеговы – убийство Своего сына:

если оценивать действия пастырей народа Иеговы 1 века, приложивших руку к убийству Христа, то в связи с делом Иисуса Христа они нарушили очень много заповедей Иеговы, причём – делали это без малейшего стыда или сожаления, и ради своей корысти, как нам может казаться со стороны (с их же слов — они хотели избавиться от Христа потому, что он им мешал спокойно жить, Мтф.26:3,4; Ин.12:19). Они использовали лжесвидетелей, и ходатайствовали пред Пилатом о том, чтобы Христа казнили, и нам их грех кажется очевидно преднамеренным. Однако же, Иегова, видя их сердца и мотивацию, определил, что они поступили так в НЕВЕДЕНИИ – по ошибке (они неправильно понимали происходящее, плохо ориентируясь в слове Иеговы и в понимании Его духа на тот момент, и поэтому не смогли правильно оценить события, Де.3:17).

Итак, к грехам не к смерти в христианстве относятся грехи НЕВЕДЕНИЯ – совершаемые нами по ошибке, нечаянно, не намеренно — когда мы неправильно оцениваем происходящее в свете слова Иеговы – из-за разного удостоверения ума, или – из-за немощи несовершенства, если нас пока что мучают неправильные пристрастия прошлого образа жизни или сломало давление тяжких обстоятельств (пример ап. Петра, когда он отрекся от Христа и лицемерил в Галатии под давлением страха, Матф.26:69-74; Гал.2:11-13; Рим.14:1-6).

Если мы до самой смерти так и не поймём, что неправы в чём-то, и будем поступать по своим неправильным с точки зрения Бога убеждениям, веря при этом в то, что они правильные – эта неправота будет грехом не к смерти, поэтому у нас есть шанс воскреснуть из мёртвых (Рим.14:22,23, особенно это важно понимать в связи с разным вероисповеданием и пониманием Писания, см. видео о замысле Иеговы 1.63).

А если однажды до нас каким-то образом дойдёт, что мы неправы и ошибаемся, то Иегова ожидает от нас раскаянья (нам, как минимум, должно быть стыдно, мы должны сожалеть о проступке, желать исправить ситуацию и впредь стараться не согрешать, и более серьёзно относиться к заповедям Бога, Мтф.18:15; ср. Де.3:17,19).  Раскаяние для прощения греха было актуально и в эре ВЗ, это актуально и в христианстве (ср. Ездр.10:11; Иез.18:30; Прит.28:13; Матф.26:75). В этом случае за нас ходатайствует Иисус Христос, чья жертва покрывает грехи нашей немощи неведения и склонности ошибаться (1Ин.2:1,2;  также ср. Лев.4:27-31 с Лк. 17:3, где сказано о том, что прощение возможно лишь при условии, если христианин понимает, что согрешил, и раскаивается, прося о прощении. Чем ошибки отличаются от лжи – см. видео 1.84).

Теперь ответим на вопрос 1) Что означает грех к смерти?
В ВЗ грехом к смерти было согрешение против  Бога дерзкою рукою: если сИ намеренно нарушал заповеди Иеговы — его истребляли за то, что он хулил Бога. В этом случае жертва за грех не предусматривалась, что известно из Чис.15:30,31, цитирую эти тексты: Если же кто из туземцев (израильтян), или из пришельцев (прозелитов) сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего, 31 так как слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится душа та; грех ее на ней. (т.е. согрешающий намеренно сам виноват в том, что его истребят из народа Иеговы).

Пример истребления хулителя Бога приведён сразу после этой заповеди: того сИ, кто знал о святости субботы, но пренебрёг этим и пошёл собирать дрова, побили камнями до смерти – согласно повеления, данного Моисею для таких случаев (Чис.15:30, 32-36). Итак, мы узнали, что хулить Иегову означает нарушать Его заповеди дерзкою рукою – т. е., намеренно, когда мы знаем Его заповеди, дали обещание исполнять их, но намеренно – в здравом уме — нарушаем их ради какой-то своей корысти (тот, кого убили за сбор дров в субботу – был среди тех израильтян, кто клялся у Синая исполнять все заповеди Бога).

Итак, понятие «хула на Бога» было известно ещё в ВЗ. А для эры НЗ Иисус Христос уточнил, что хула на Бога и на Его святой дух (СД), что проявляется в поношение Иеговы или того, что Он делает при помощи  СД — является грехом к смерти НАВЕКИ, так как не простится ни в этом веке, ни в будущем (ср. Чис.15:30 и Мар.3:29). Поэтому неважно, словом или делом кто-то отвергает Иегову, игнорируя Его заповеди или деяния, — если сИ делает это намеренно – в здравом уме и трезвом сознании, он хулит Бога и Его СД.

Заметим: говоря о хуле на Иегову и СД, Иисус при этом разъяснил и то, что, если кто-то хулит и грешит против него самого, то есть, против Иисуса как человека – это не смертельно для хульника: глупость потомков Адама Иегова прощает. А кто хулит то, что в человеке от Иеговы – Его святой дух, при помощи которого Иисус исцелял  больных – тот будет приговорён к смерти навеки (ему не простится ни в этом веке, ни в будущем, Матф.12:22-32). Тем самым Иисус побудил нас отличать, когда мы согрешаем против человеческого «набора» дел или заповедей, а когда – хулим Иегову, игнорируя  то, что делает Иегова Сам или через людей, Своих служителей, как Он действовал тогда через Иисуса Христа (Де.2:22). Что же имеем в итоге о значении греха к смерти или хулы на Иегову и Его СД?

Грех к смерти или хула на Иегову и Его святыни, что одно и то же – означает «дерзкою рукою» или намеренно, находясь в здравом уме, — отвергать то, что было сделано и делается Богом или теми Его служителями, кто движим Его СД. Поэтому намеренное нарушение любой Его заповеди, записанной в Библии при помощи Его СД, также является хулой на СД (2Тим.3:16,17; ср. Чис.15:30,31). Намеренные согрешения независимо от их «размеров» — лжём ли мы намеренно, подворовываем ли, оставляем ли собрание или прелюбодействуем – всё это является нарушением  заповедей Бога и одинаково оскорбительно для Иеговы (см. видео 1.45). Поэтому поступающие так и приговариваются к смерти: жертва Иисуса Христа не распространяется на  случаи намеренных согрешений, и сам Иисус не ходатайствует за тех сИ, кто намеренно пренебрегает святынями Его Отца.

О хулителях Бога и Его святынь Библия говорит как о нечестивцах или беззаконниках, пренебрегающих Иеговой и возлюбивших проклятие: под проклятьем Бога следует понимать смерть, предложенную на выбор — наряду с жизнью и благословением (Исх.23:7; Вт.30:15,19,20; Пс.9:34). Поскольку Бог никого не заставляет служить Себе силой,– предоставив на выбор путь добра с благословениями и путь зла с проклятием — Он удовлетворит выбор каждого человека: кто выберет проклятие, тот его и получит, как об этом сообщает Пс.108:17: возлюбил проклятие, — оно и придет на него; не восхотел благословения, — оно и удалится от него.

Род хулителей Бога в Библии называется также «козлами», осужденными  смертью навеки – без надежды на воскрешение (Мтф.25:41,46). А кто выбрал путь послушной Богу «овцы», тот, даже умерев, имеет надежду на воскрешение и счастливое будущее в Царстве Бога (Прит.14:32; Мтф.25:31-46).

Стоит отметить и то, что кого-то из Своих хулителей Иегова наказывал смертью тотчас (собиравшего дрова в субботу).
А кому-то давал время одуматься (Манассия):  Иегова, анализируя сердца Своих служителей, легко определяет, кому из Его хулителей дать время на раздумье, а кто – неисправим и сразу заслуживает смерти (1Цар.16:7; 3Цар.8:39). Видимо, поэтому, например, в ВЗ Иегова терпел ок.35-ти лет упорство хуления Манассии, видя в нём потенциал для раскаянья, но тотчас наказал смертью 42 ребёнка из Вефиля,  глумившихся над Его пророком (дети, воспитанные израильтянами, знали ценность пророков Иеговы, поэтому не должны были глумиться над ними, 4Цар.2:23,24).

Так же — и в НЗ:  Ананию и Сапфиру Иегова умертвил тотчас, а богохульствующим Именею и Александру была дана возможность научиться не богохульствовать (Де.5:1-11; 1Тим.1:20).

Теперь можно ответить и на вопрос 2) Почему Иегова запретил молиться за согрешающих грехом к смерти? Так как Иисус не ходатайствует за хулителей Иеговы и Его СД, значит, и нам не стоит этого делать: ходатайствуя за возлюбивших путь зла, мы оскорбим Иегову, ненавидящего зло (Пс.5:6; 33:17).

А теперь можно ответить и на вопрос 3) Согрешим ли мы, если станем в таких случаях молиться за сИ? – ответ: да, согрешим, так как молиться за нечестивых означало бы защищать возлюбивших зло, что оскорбляет Бога.

Так мы подошли к моменту, когда проще понять, чем ситуация запрета молиться за соверующих из Иеремии 7:16 (по видео 2.25) – отличается от запрета молиться за них по 1Ин. 5:16,17: в случае Иеремии Иегова наказывал грешников из Своего народа с целью обратить непослушных от грехов. Поэтому молиться об отмене наказания и тяжких его последствий было неуместно (это выглядело бы, словно мы лучше Бога знаем, как воспитывать непослушных).

А в случае 1Ин. 5:16,17 Бог не ставит цель обратить грешников от зла. Его цель в данном случае – истребить нечестивого богохульника или «козла» навеки, так как, если этого не сделать, он будет игнорировать Иегову, злодействуя даже в Его новом мире, чего Бог допускать не планирует (Ис.26:10). Поэтому в случае греха к смерти — молиться за сИ неправильно, ведь это означало бы, что мы противимся Иегове, защищая возлюбивших зло, чем сами согрешаем против Бога (Пс.96:10).

Нам Остаётся лишь выяснить, как же определить сегодня, кто же – богохульник в собраниях христиан? Это узнаем из ответа на вопрос 3) Какие примеры грехов являются грехами к смерти — сегодня? Или, другими словами — в каких случаях сИ хулит Иегову или Его СД- сегодня? И вообще, возможно ли это узнать, если мы не видим сердец и не можем знать мотивации проступков соверующих?

Как бы это странно ни звучало, но узнать о том, кто хулит Иегову и СД  -возможно, несмотря на то, что мы не видим сердец и не можем знать мотивации проступков соверующих. Сделать это можно по примерам древности. Из ВЗ известно, что хулить Иегову можно и словом, и делом, причём, неважно, кто хулитель — служитель Иеговы или Его противник: хула одинаково непростительна для тех и других.  Например, посланник царя Ассирии хулил Иегову разными ругательствами (ср. Лев.24:16 и 4Цар.19:4). А Израиль хулил Бога делами, нарушая Его заповеди, н-р — упорствуя в пристрастии к идолам; притесняя бедных или, принося в жертву больных животных (Иез.20:27-30; Прит.14:31; Мал.1:12).

А в НЗ грехом к смерти может стать даже не столь тяжёлая ситуация, как нам может казаться — если мы всего лишь отказываемся простить согрешающих против нас, тем самым, нарушая заповедь Бога о прощении всех (Мтф.6:14; 18:23-35; Лк.17:3).

То есть, хотя мы не видим сердец и не знаем мотивации проступков соверующих, однако, если на христианина не давит никакая немощь плоти или трудность этого века, что можно узнать из разговора с ним и смягчило бы вину греха, — а он, находясь в здравом уме, нарушает какую-то Библейскую заповедь и никак не реагирует на вразумления — значит, он  хулит Бога и является богохульником -нечестивцем на всё то время, пока он грешит, о чём ясно говорит его выбор в пользу греха – сам по себе.

Однако же, милость Иеговы снисходит и на Его хулителей: даже среди них Иегова может увидеть тех, кто хулит Его и упорствует , согрешая, в НЕВЕДЕНИИ, что позволяет Ему применить жертву Христа – даже к хулителям, при условии, что они однажды осознали весь ужас своих грехов и раскаялись – ещё до смерти в этом веке.  Как знаем из Библии, многим Своим хулителям Иегова давал шанс раскаяться хотя бы в тесных обстоятельствах (пример нечестивого царя Манассии, 2 Пар.33:10-13).

А те Его служители, кто до самой смерти так и не раскаивались – умерли навеки – уже в этом веке. И строго взыскивал Иегова, прежде всего, с пастырей, а не с простого народа, так как именно на них лежит ответственность за правильное руководство. Бог показал это, например, запретом хоронить некоторых царей Иуды в гробницах памяти: цари Иорам, Иоас и Ахаз не похоронены в гробницах из-за нечестивых дел, совершаемых до самой смерти (2Пар.21:18-20; 24:25; 28:22-27). Можно сравнить благословение попадания в гробницу для праведного царя Иосии (2Пар.34:28). Из чего ясно, что, кто не в гробнице, тот как бы не услышит глас Христа и не воскреснет, когда он будет выводить умерших — из памятных гробниц, Ин.5:28,29).

А в НЗ, например, ап Павел о себе пишет, что он тоже был хулитель, преследуя христиан, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии (он был уверен, что прав — пока его не исправили). И, когда Иисус помог ему осознать этот грех, он раскаялся и исправился, как раскаялись и исправились приложившие руку к убийству Христа (1Тим.1:13, ср.Де.3:17; 6:7).

Также, в эре НЗ хулил Иегову и Именей: ап. Павел назвал его грех богохульством. Как знаем, Именей искажал слово Бога в учении о воскрешении и распространял эту ересь по собранию. Однако же ему был дан шанс осознать вину,  раскаяться и научиться не богохульствовать (1Тим.1:20; 2Тим.2:17).

Рассмотренные случаи вынуждают нас уточнить значение хулы на Иегову и СД: богохульник – это тот сИ, кто намеренно согрешает, нарушая какую-то заповедь Иеговы, не раскаиваясь в этом — до самой смерти. Только в этом случае  смерть 1я может стать для такого  грешника смертью 2й (смертью навеки и без надежды на воскрешение), что ожидает всех вообще «козлов» этого века (Мтф.25:41,46; ср.Откр.16:9, 11, 21). 

Нам осталось ответить на вопрос 4) Как применить запрет молиться за согрешающих грехом к смерти из 1Ин. 5:16,17 – в современных христианских собраниях?
Например, сИ долгое время участвует в системе безобидных, как ему кажется, финансовых махинаций на работе, чтобы поддерживать высокий уровень жизни или — изменяет своей жене. Знает он, что это – грех? Знает, конечно, так как он – сИ и давал обещание Богу исполнять все Его заповеди, знакомясь с ними при изучении Библии. Факт, что он долгое время не сознаётся и не планирует остановиться – ясно указывает на то, что на данном этапе своей греховной жизни он хулит Иегову или Его СД, намеренно нарушая заповедь Бога. 

Допустим, о грехе узнали, и старейшины сделали всё, чтобы вразумить его, но сИ не раскаивается и решает продолжать жить во грехе. Что будет в этом случае? Его исключат по принципу из 1Кор.5:11 и до тех пор, пока исключенный будет продолжать жить в грехе, не раскаиваясь – молиться о прощении его грехов было бы неправильно, так как, даже если нам неведома его мотивация и мы не видим его сердце, однако же своими греховными делами он ясно показывает собранию, что откровенно хулит Иегову (согрешает дерзкою рукою – знает, что поступает неправильно, но  греховный образ жизни почему-то его на данный момент устраивает). Это – с одной стороны.

С другой стороны,  исключение из собрания – это ещё не смертный приговор за богохульство, вынесенный Иеговой, — а мера наказания, рассчитанная на  исправление грешника (на то, что он осознает свою вину вдали от Дома Иеговы, раскается и перестанет богохульствовать, как и – в случае Иеремии 7:16, Евр.12:11).

Как видим, на исключённого из собрания действуют два принципа – Из Иер.7:16 и 1Ин.5:16: молиться об отмене наказания исключением из собрания для упорствующих во грехе — было бы неуместно, как и в случае Иер. 7:16 (наказание может пойти грешнику  на пользу, Евр.12:11). А весь период, когда грешник, будучи исключённым, продолжает жить во грехе (или хулить Бога, не раскаиваясь в этом) –  молиться о нём во благо было бы неправильно с учётом 1Ин.5:16.

Итого по вопросу 4) о запрете молиться за богохульников – сегодня: было бы неправильно молиться за того сИ, кто исключён из собрания за грех – на весь период его исключения из собрания и до тех пор, пока он не раскается и не захочет исправляться. Когда он раскается – это будет заметно:

так или иначе он естественным образом появится на «горизонте» собрания, захочет вернуться, понимая, что этого ожидает от него Иегова, желая, чтобы он, как и любой блудный сын, вернулся в Дом Отца своего (Евр.10:25;25; Луки 15:17-20). А если бы ещё и комитеты по исключению из собрания у нас, сИ, проходили публично, как того требует Библия, — или хотя бы, если бы в собрании объявляли, за что исключён сИ, не было бы никаких проблем с применением 1Ин.5:16,17 – в современности (1Тим.5:20, см. видео 1.71).

Итого по теме видео: нарушение сИ любой Библейской заповеди, совершаемое им в здравом уме, — не под давлением трудных обстоятельств и без раскаянья — является хулой на Иегову и Его СД или грехом к смерти, что одно и тоже.

Лжем ли мы сознательно, воруем ли или без сожаления нарушаем любую другую заповедь из слова Иеговы — мы согрешаем грехом к смерти, и Иисус ходатайствовать за нас пред Иеговой в этом случае не будет – в течение всего времени, пока мы живём во грехе (его жертва на намеренные грехи не будет распространяться, Евр.10:26,27).

Но если мы однажды осознаем, подобно Манассии или блудному сыну, как велика наша вина пред Иеговой, раскаемся и постараемся исправить весь вред,  причинённый нашим грехом – тогда наш грех в глазах Иеговы станет грехом НЕ к смерти, так как Иисус будет ходатайствовать за нас, и поэтому — Бог простит нас (1Ин.2:1,2). И пусть утешением для нас будет эта Библейская истина:

хотя в этом веке нет ни одного сИ, кто  делал бы только добро и не грешил бы, что известно из  Еккл.7:20 и 1Иоан.1:8, — однако же, даже несовершенные потомки Адама могут научиться не богохульствовать – то есть, поступать по слову Иеговы – во всём. А если нам не хватает своих сил, и давление трудностей зашкаливает – вместо того, чтобы согрешать, оправдываясь  нашим несовершенством, каждый из нас  имеет возможность просить дополнительные силы у Иеговы, и Он никогда нам не откажет в помощи ради того, чтобы мы оставались стойкими в испытаниях и не согрешали, оставаясь Ему верными до самой смерти (1Кор.10:13).
Чего и себе, и всем, дорогие, желаем!
С любовью ко всем, кто ищет истину в Библии.

*****
ПС. Хотя и трудно себе представить, что сИ может сознательно согрешать или участвовать в каком-то грехе, считая его незначительным, — однако же,  из личного опыта собраний, известных нам, знаем, что такие случаи бывают, поэтому в собраниях сИ и известно такое явление как «исключение из собрания». И радует лишь то, что это бывает крайне редко.

30. Не молись за этот народ! (Иер.7:16)

Обсуждение последнего видео 2.24 о бегстве христиан из мест гонений напомнило одну из очень важных для понимания Библейских тем о том, почему Иегова в какие-то моменты истории запрещал молиться о помощи для Своего народа (это известно, например, из Иер.7:16; 14:11). В связи с этим возникают вопросы: почему и в каких случаях Бог запрещал молиться за Свой народ? Возможны ли такие случаи – в современности? Согрешим ли мы, если станем молиться за кого-то, вопреки запрету Иеговы – в таких случаях? На эти и другие вопросы – ответим сегодня при помощи Библии.

В Библии упомянуты всего 2 ситуации с запретом молиться за народ Иеговы в целом или – за кого-то индивидуально:
это запрет на молитву в случае Иеремии (Иер.7:16). Она связана с притеснением народа Иеговы  Вавилоном или царем северным (ЦС) древности. Так как сегодня свидетели Иеговы (сИ) притесняются последним царём северным (в России) –   по ходу этого урока мы поясним, чем примечателен запрет на молитву в этом случае.
это запрет в христианстве молиться за того, кто согрешает грехом к смерти (1Ин.5:16).

Чтобы не перегружать вас информацией, в этом видео мы рассмотрим лишь 1й вид запрета на молитву, известный из случая времен Иеремии, а 2й вид разберём в следующий раз, если Бог позволит.

Итак, рассматриваем 1й случай запрета на молитву – во времена Иеремии (Иер.7:16).
Он связан с наказанием народа Иеговы Вавилоном — царем северным древности, но, как и всякий Библейский принцип – он применим и в христианстве, если проблема с народом Иеговы будет аналогичной.

В понимании этого запрета встречали две крайности: кто-то видит в нём буквальный закон запрета на молитвы за согрешающих, отслеживая в собраниях, чтобы не молились, например, за исключенных, считая такие молитвы грехом против Бога. А кто-то считает, что не молиться за них – это жестоко, ведь нормальным людям свойственно испытывать жалость к тем, кто страдает, и желать им хоть как-то помочь – независимо от их статуса в народе Бога.

А что же Сам Иегова подразумевал под запретом молиться в случае Иеремии?  Выяснить это нам поможет пример человеческого отца, наказывающего своего ребенка за непослушание. Рассмотрим его.

Любой отец, если любит сына и желает ему добра, терпеливо пробует применять разные воспитательные методы для его вразумления. А, если сын упорствует в непослушании – отец может даже пойти и на крайние меры — болезненные (например, — выпорет), что, согласно Библии, может помочь нарушителю покоя семьи — прийти в себя и перестать упорствовать в непослушании (Прит.19:18; 20:30; 23:13,14).

Одни лишь пожизненные уговоры в воспитании непослушных детей — пользы не приносят и портят их ещё больше, что известно, например, из опыта священника Илия: его сыновья, как помним, из-за мягкого обхождения с ними обнаглели в итоге настолько, что своим поведением отбивали даже у других желание поклоняться Иегове (1Цар.2:12; 22-25; Прит.13:25; 23:13,14; 29:21).

И, конечно же, любому отцу жалко ребёнка, когда он, испробовав все возможные методы вразумления детей, принимает решение переломить упорство непослушания хотя бы через боль и неприятность наказания. И лишь надежда на пользу наказания перевешивает жалость к детям в таких случаях. Выясним, что же происходит с отцом в такие минуты – это поможет понять и то, почему Иегова запретил Иеремии молиться за Его народ. Размышляем:

нравится ли любящему отцу строго наказывать своё дитя? Ясно, что нет. А может ли что-то остановить отца, принявшего решение наказать его? Конечно: например, признание ребёнком вины и его готовность исправиться. Если он повинится перед отцом и пообещает, что больше не будет плохо себя вести – конечно же, отец обрадуется этому, ведь теперь нет никакой необходимости наказывать его.

Иегова – тоже любящий и терпеливый Отец, причём, Его любовь – неизмеримо больше любви земного отца, поэтому и Он с радостью может отменять свои решения наказать кого-то – при малейших положительных изменениях со стороны провинившихся перед Ним и заслуживающих наказания (Иона 3:10; Иер.18:7,8).

А как быть любящему отцу, если ребёнок после обещаний исправиться снова и снова повторяет то же самое? Тогда нормальный отец перестаёт уже верить ему на слово: слова извинений и обещания впредь этого не делать – больше на него не действуют, и он решается применить строгое наказание. И вот именно в этот момент никакие образно «молитвы» о ребёнке —  уговоры в защиту ребёнка со стороны мамы, бабушки и др. родственников  – уже не помогут остановить даже любящего отца. Именно этот момент нас и интересует. Что скажет отец  защитникам сына в этот момент?

Примерно это: «И не просите за него – это бесполезно: сын должен быть наказан, может, хотя бы наказание его вразумит, если никакие слова не на него не действуют».
А если и после этого уговоры не наказывать ребёнка  не прекратятся? Воспримет ли их отец как оскорбление и мятеж против себя как главы семьи? Нет, так он понимает, что эти уговоры продиктованы исключительно любовью к ребёнку.

Однако же, ему будет огорчительно видеть, что в его семье – нет согласия на отношение ко злу и, что его решение – не воспринимается как сигнал тревоги, ведь упорство непослушания в семье, если ничего не предпринять, — может её разрушить (Прит.10:1; Матф.12:25).

Примерно то же самое происходило между Иеговой и Его народом: весь Его народ  от мала до велика погряз в упорстве непослушания и с удовольствием кадил другим богам, занимаясь непотребством, а после – рассчитывал на защиту от Иеговы (Иер.7:9-16). И никакие попытки Бога остановить это духовное безумие Своего народа — на них, к сожалению, не действовали.

И вот настал момент, когда и Бог, как и любящий отец в нашем примере, просто устал терпеть дерзость упорного непослушания Своих детей (устал их миловать) и принял решение наказать Свой народ за идолопоклонство – крайней болезненной мерой (Иер.15:6; 44:16,17; 20-22).

Именно в этот момент Иегова и запретил Иеремии молиться за Израиль во благо ему: любые уговоры пожалеть этот народ и не бить их «розгой» страданий были так же бесполезны, как и уговоры мамы и бабушки пожалеть обнаглевшего ребёнка – в нашем примере (Иер.11:14). То есть, запрет молиться в данном случае – это не закон, нарушив который, Иеремия согрешил бы против Бога, — а лишь констатация бесполезности заступничества: Иегова не станет даже слушать эти молитвы (Иер.11:14).

Наказание страданиями предпринималось Иеговой ради пользы народа, чтобы помочь блудным детям прийти в себя и вернуться к своему Богу,  (ср. Лк.15:15-18). Поэтому, если бы пророк продолжил упрашивать Иегову уберечь Израиль от страданий, он не согрешил бы против Бога (Иегова не воспринял бы его молитвы как оскорбление и мятеж против Себя).

Однако же, Богу было бы огорчительно, что пророк не понимает Его в данной ситуации и не воспринимает решение наказать Израиль крайней мерой – сигналом духовной трещины в доме Израиля и его будущего краха, если этот сигнал проигнорировать и ничего не предпринять для исправления ситуации (Матф.12:25).
Итак, что же имеем в итоге по Иер.7:16?

Принцип запрета молиться за народ Иеговы во времена, когда Бог наказывает его ради обращения от злых дел, НЕ означает, что молиться за согрешающих  – нельзя, и что это — грех (неправильно). Но означает, что а) это бесполезно; б) это неуместно. Чтобы увидеть отличие между понятиями «неправильно/грех» и «неуместно», приведём простой пример: петь песни печальному сердцу – это не грех против опечаленного, однако же – это неуместно или, можно сказать, бестактно по отношению к нему. (Пр.25:20).

Иеремия потому и умолк, что продолжать молить Иегову о благе для народа было неуместно, но сам в себе он горько плакал о страданиях Израиля, что было естественно и ничуть не оскорбляло Иегову (плач Иеремии). Наоборот: если бы пророк тихо радовался в этот момент, дескать, так вам и надо – сами виноваты, докатились, что даже молиться за вас бесполезно – это как раз было бы неправильно (Прит.24:17,18).

Как применять в современности принцип запрета молиться за народ Иеговы из Иер.7:16? Если нам кого-то жалко и очень хочется помолиться за кого-то – это нормально для сИ, однако следует учитывать а) «фотографию» страданий (не является ли бедственное положение страдающего – следствием его непослушания Иегове) и – б) будет ли уместно молиться за страдающего (не оскорбляет ли этот человек Иегову своим поведением).

Так мы вывели примерный алгоритм действий сИ для случаев, когда становится кого-то очень жалко и хочется молиться за него. К этому алгоритму возникает лишь вопрос по поводу слов Самуила о том, что, если кто-то перестаёт молиться за согрешивших – это грех (1Цар.12:20). Не противоречит ли запрет Иеговы молиться за грешников в случае Иеремии – словам Его пророка Самуила?

Нет, так как ситуации в этих случаях – разные: в случае Самуила Израиль горько сожалел о грехе против Бога и раскаялся (1Цар.12:18-20). А в случае Иеремии народ Бога не раскаивался и упорствовал в грехе идолопоклонства. Отсюда – и разное отношение Бога к согрешающим.

А теперь, зная алгоритм действий сИ для случаев, когда кого-то очень жалко, можно выяснить, уместно ли молиться за сИ, страдающих в России, или нет. Из Библии известно, что причина притеснений народа Бога может быть разной. Народ Иеговы может страдать 1) как истинные христиане – за праведность (Мтф.10:22; 24:9); 2) за служение идолам, когда пастыри чинят беззакония сами и портят народ Бога, как в случае времён Иеремии (Иер.12:10; Ис.43:27,28; ср. с 2Фес.2:2-4). В 2м случае Иегова наказывал свой народ с целью обратить его от зла идолопоклонства — при помощи царей северных.

Обратите внимание: и Ассирия, захватившая Сев. Израиль, и Вавилон, захвативший Иуду, были северными царями (Соф.2:13; Иез.23:22,23; Иер.1:15; 4:6;  Иез.26:7). Так как Россия — это тоже ЦС (что признают и в ОСБ), — в современном народе Иеговы, как минимум, должны насторожиться и проверить, не сигнал ли это от Иеговы — об отдалении от Него и увлечение идолопоклонством? Не должен ли народ Иеговы и сегодня что-то предпринять для исправления ситуации?

Итак, нам нужно выяснить: если сИ в РФ страдают по 1й причине (за  христианские ценности), то молиться за них – уместно и необходимо. А если Иегова наказывает Свой народ за идолопоклонство — тогда наши молитвы за соверующих, страдающих в РФ, могут оказаться неуместными. Выясняем, за что же они страдают. Что нам известно о 1й причине — гонения за истину? В 1 в. все христиане были истинными, поэтому  их явно преследовали за христианские ценности.

А если ориентироваться на гонения сегодня, когда христиан — тысячи видов, то справедливости ради следует признать истинными всех христиан, кого преследуют сегодня во всём мире и в разных странах. Например, каждый день по всему миру убивают 13 христиан из разных сообществ; нападают на 12 христианских сообществ (православных, католиков, протестантов, сИ – в том числе), а 5 христиан – похищаются из-за веры в Христа (см. 50 стран, где труднее всего быть христианином в 2021 г.).

Во времена СССР, например, арестовывали священников православия, а баптистов сажали в тюрьмы, ссылая в Сибирь, — за то же самое, что и сИ (за христианский нейтралитет – за отказ брать оружие в руки; быть патриотами Отечества и его защитниками в различных войнах).

Если говорить о сегодняшнем дне, то сегодня в РФ запрещают например, и пятидесятников («Новое поколение»), не только сИ (гугл в помощь). Но ведь в Обществе Сторожевой Башни (ОСБ) не признают, что все эти разные виды христиан преследовались за истину, и что гонения на них за христианские ценности помогают распознать в них — истинных христиан? Нет: ОСБ признаёт истинными только сИ.

Стало быть, сегодня гонения за христианские ценности в каких-то странах, в том числе – и сИ в России, – не показатель гонений непременно за истину. Если говорить о России, то в ней сегодня преследуются все вообще организации – как верующих, так и неверующих, кто хотя бы чем-то опасен для идеологии власти последнего ЦСа. Но это не означает, что все они преследуются за Библейскую истину.
То есть, утверждать, что сИ в РФ страдают непременно по 1й причине —  за христианские ценности – сложно.

Теперь рассмотрим причину 2) наказание за идолопоклонство. Что нам известно об этом? Перечислим:

1) притеснение вызвано последним ЦСом, что признано и ОСБ. Значит, это в любом случае — сигнал от Иеговы, чтобы обратить на него внимание и вспомнить, что ЦСы нападали на народ Иеговы не случайно, а по воле Бога и для наказания за служение идолам;
2) как в древности перед притеснениями ЦСа в народе Иегове правили пастыри-беззаконники, так и перед притеснением ЦСа в России в храме Иеговы воссел беззаконник (ср.2Пар.36:14-16; 2Фес.2:2-4, см. в серии видео о беззаконнике 1.36-1.40 см. все доказательства этому).
3) Как в древности перед притеснениями ЦСа  народ  Иеговы поглотило идолопоклонство, так и перед притеснением ЦСа в РФ в народ Иеговы увлёкся служением идолу ОСБ (см. видео 1.11).
4) Как в древности, так и сегодня идолопоклонство в народе Иеговы приводит к разным непотребствам, связанным с идолослужением  (ср.2Фес.2:2-4,9-11)

Конечно, современная форма служения идолу ОСБ не приводит к буквальным непотребствам блудодеяний, — как в древности. Но духовного «блуда» – в ОСБ немало. Напомним кое-что из уроков о беззаконнике и идоле в храме Иеговы: сегодня слова из Библии — это ничто по сравнению со словами публикаций ВР; заметна подмена истинных духовных ценностей, поэтому то, что правильно с точки зрения Библии – сИ воспринимают как неправильное и наоборот. Например: проводишь личное изучение Библии по самой Библии, а не публикациям ВР? – заражен гордыней и нет в тебе смирения. Открыл какие-то жемчужины в Библии? — бежишь впереди «паровоза» ОСБ и вносишь разделение в собрание;

Проверяешь учения ОСБ по Библии, как советовал ап. Павел в Де.17:11? –осквернён критическим настроем. У тебя вопросы по учениям ОСБ? – не доверяешь верному рабу и стал на путь отступничества. Не хочешь сознательно закрывать глаза на странности в ОСБ или своих собраниях?  — противишься положительному настрою и единству в собрании. Говорить с братьями и сёстрами на Библейские темы – нельзя, если не цитируешь публикации ОСБ. А если говоришь с ними, используя только Библию – значит, пытаешься учить, и на тебя бегут сигнализировать старейшинам, обходя потом десятой дорогой. Духовные благословения сегодня — это не возрастание в зрелости плода СД, а преимущество угодить ОСБ настолько, что тебе выпишут какое-нибудь назначение, повысят в должности в собрании или пригласят в одну из школ ОСБ.

В вопросы на крещение теперь добавили требование признать РС – верным рабом, игнорируя истину о том, что определять верность рабов должен Иисус, а не РС (см. видео 4.27). А за что сИ России сажают в тюрьмы? Если называть вещи своими именами, то — за продолжение запрещённой деятельности, организованной ОСБ (см. видео 4:19 за что сидит Д. Кристенсен).

И в принципе, это нормально – отстаивать свои убеждения и не повиноваться тому, кто запрещает служить Иегове, если открыто заявлять о своей позиции и быть готовым страдать за это – по примеру апостолов (Де.5:29). Но что же мы слышим на судах сИ в РФ? Все сИ чудным образом научены дружно отказываться от организации, которую они же считают Божьей, и — искажать действительность: дескать, мы не имеем никакого отношения ни к руководству ОСБ, ни к встречам собрания, а судят нас всего лишь за то, что мы читаем Библию и молимся.

Почему сИ научены тактике искажения действительности — без открытого заявления о своей позиции, в отличие от апостолов? То нам неведомо, мы лишь можем догадываться, что РС ОСБ просто, видимо, не хочет фигурировать в судах России и брать на себя ответственность за происходящее со свидетелями Иеговы в гос-ве последнего царя северного.

И этот, мягко говоря, обман с отказом от организации, которую все сИ РФ считают Божьей – высмеивается в России не только властями, но и даже юнцами, дескать, у сИ не хватает мужества поступать по примеру апостолов и признаться в том, что они готовы нарушить запрет властей и страдать за это – ради угождения своему Богу.

А в ОСБ этот обман называют защитой Иеговы в судах, и никто из сИ не видит в этом никакой странности: её широко рекламируют в обучающих роликах под бурные аплодисменты всех сИ. Вот такие сегодня плачевные реалии: идол ОСБ выдаёт себя за Иегову; искажает истину и правильное руководство, например, — в России; принуждает быть преданным себе вместо Иеговы; изгоняет из собраний тех, кто Библию ценит больше его публикаций; а народ Иеговы любит это, обожая своего кумира в уверенности, что тем – служит Богу (ср. времена Иеремии, Иер.5:31; видео 1.39а).

Может ли это нравиться Иегове? Ясно, что нет: Его храм несовместим ни с идолами, ни с фанатизмом идолослужителей (Иер.7:9-16; 2Кр.6:16). Что имеем в итоге по причине 2)? Аналогия событий современности и времён Иеремии, когда народ Иеговы наказывался ЦСами за идолопоклонство – очевидна.

Именно поэтому Иегова и снял Свою защиту с современного народа Иеговы, и допустил страдания наших братьев и сестёр в России, что и было предсказано в Дан.7:25 и Откр.13:5-7. Кто-то может спросить, почему же тогда в Откр.13:5-7 сказано, что борьба идёт против народа святого, если все они – стали идолослужителями? По двум причинам: а) потому, что во все времена народ Иеговы назывался святым народом потому, что отделён от мира дьявола для особого назначения – для служения Иегове (Втор.14:2); б) конечный итог притеснения народа Иеговы последним ЦСом должен закончиться гибелью последних пророков Бога, кто сохранит достоинство святости тех, кому доверена миссия представлять слово Бога на земле (Откр.11:3-7).

Так что, преследование сИ на территории последнего царя северного – это сигнал к тому, чтобы насторожиться и проверить качество своего поклонения Иеговы – для всех сИ.  Но кто из сИ обращает внимание на этот сигнал тревоги в Доме Иеговы?  Уже избиты бедствиями последствий арестов, а идол ОСБ в них «сидит» крепко. И жалко до слёз наших братьев и сестёр. А уместно ли молиться за них? Решайте сами, и пусть книга Иеремии поможет вам в этом.

Радует одно: Иегова всегда наказывает Свой народ в мере, ожидая, что хотя бы остаток обратится от зла (к сожалению, не бывало такого, чтобы весь народ исправлялся, Ис.10:22). Положена мера и для последнего ЦСа — 3,5 года, и кто-то из сИ обязательно обратится от идолопоклонства – к истинному Богу (Дан.7:25,26; Отк.13:5-7; 11:13). И это время уже на исходе: последние решения ВС РФ разъясняют, что если сИ действительно будут собираться лишь для чтения   Библии, молитв, обсуждения своих вероучений и т.д., что не запрещено – гонения ослабнут (см. видео 4.37).

В связи с наказанием сИ за идолопоклонство возникает резонный вопрос: если ситуация в РС – это действительно наказание от Иеговы последним ЦСом, то почему тогда страдают только сИ России, а не по всему миру?
Ответ: потому, что Библия, предсказывая положение дел для народа Иеговы, действующего в конце этого века, не предсказывает для него преследования от последнего ЦСа – по всему миру. Напомним картину конца этого века, описанную ступнями пророческого истукана из книги Даниила и показывающую влияние держав этого мира конкретно на народ Иеговы, а не на мир в целом (см. видео 1.22):

1) в отличие от однородных материалов 4х держав истукана – золота, серебра, меди и железа, ступни истукана состоят из глины и железа, и до самого конца этого мира они не станут однородными. То есть, истукан, показывающий влияние держав на народ Иеговы на протяжении истории от Вавилона и до Армагеддона, показывает, что в конце этого века народ Иеговы не будет подвержен однородному влиянию какого-то одного мирового правителя:

где-то в мире на него будет влиять глиняный «материал» мира дьявола, а где-то – «железный». То есть, сИ будут рассеяны по всему миру, кто-то из них будет жить в демократических/глиняных странах, а кто-то – попадёт под «железные жернова». Поэтому ясно, что со страданиями сИ столкнутся в странах с «железным» или авторитарным политическим режимом.

2) Последний ЦС будет преемником междурожья железной державы – Римской империи, значит – и железного режима (Дан.7:7,8; 23-25, см. видео 1.23). И именно на территории его влияния народ Иеговы и должен был быть  притесняем перед самым концом этого века – перед воцарением Христа   и передачей власти человеческой – небесному правительству, собранному на небо при 7й и последней трубе (Дан.7:25-27; Откр.11:15; 1Фес.4:16,17; 1Кор.15:52).

3) Примечательно, что «железный» режим мира в принципе не даёт возможности появиться народу Иеговы и размножиться в «железных» странах (страны ислама, Китай, Сев. Корея  и т.д. – исключают появление там и распространение сИ). А вот во владениях последнего ЦСа народ Иеговы и появится, и размножится, и увлечётся идолом ОСБ вместе с остальными сИ по всему миру, за что и потерпит бедствия от «железного» ЦСа.

Почему это окажется возможным – Библия предсказывает тоже: как помним из видео 1.24, зверь из Откр.13й главы и Рог из Дан.7й – это один и тот же субъект — ЦС, показанный с разных исторических позиций, что облегчает его идентификацию в конце этого века. По отношению к народу Иеговы он должен быть «железным», как и Рим, но этот режим должен ослабнуть на какое-то время, а затем – восстановиться по отношению к народу Иеговы вновь (держава ЦСа получит смертельное ранение, а затем – исцелится, Откр.13:1-3).

Эти преобразования  наблюдались именно в державе последнего ЦСа: сИ преследовали при СССР, а после развала СССР их перестали преследовать. Поэтому сИ смогли свободно появиться на территории ЦСа,  увеличиться численностью и служить Иегове весь период затягивания раны – восстановления «железного» режима (с 1991г по примерно 2015г).

За это же время в ОСБ сформировался и окреп беззаконник, испортивший идолопоклонством народ Иеговы по всему миру (см. видео 1.37а). В итоге, — восстановление железного режима последнего ЦСа и позволило Иегове использовать эту державу для вразумления Своего народа на территории его влияния.  Хотя в настоящее время страдают от массовых притеснений только сИ в РФ, однако же, эта мера наказания нацелена на то, чтобы пользу  из этого извлекли все сИ и по всему миру. Каким образом это возможно?

Через Руководящий Совет (РС) ОСБ: будучи обязанным исследовать Писание, РС должен рассмотреть в этом преследовании сИ последним ЦСом — сигнал бедствия для современного духовного Дома Бога, обратив внимание на то, что, если в древности Бог использовал ЦСов для наказания Своего народа за идолопоклонство – значит, нужно и в современном Его Доме обратить внимание на качество поклонения Богу.

Также, и весь остальной народ Бога обязан думать, исследуя Писание, почему же Иегова допустил такие страдания после процветания в России, если раньше он использовал ЦСов для наказания Своего народа за идолопоклонство? Задавая такой вопрос себе и в ОСБ, сИ помогут РСу задуматься. А если начать исследовать Библию – нетрудно прийти к правильным выводам, на что и рассчитано наказание сИ в том гос-ве, где сформировался последний ЦС.

Итак, что же имеем в итоге по вопросу о страданиях сИ в России, если  это — наказание для всего народа за идолопоклонство?
Так как страдания народа Иеговы предсказаны для территории влияния последнего ЦСа, а не для сИ всего мира – потому и страдают только сИ в России (Дан.7:25; Отк.13:5-7).

А стоит ли ожидать массовых гонений на народ Иеговы по всему миру – в ближайшем будущем?
Возможно. НО! Это может произойти НЕ РАНЬШЕ, чем после ухода на небо 144000 пройдёт 3,5 года дополнительного духовного питания, организованного для остатка организации народа Иеговы (земной «жены» Бога). Все это время  законы общества Земли будут каким-то образом сдерживать нападки на народ Иеговы. И лишь после этого дьявол сможет ополчиться против него – во всем мире: и в железных, и в демократических странах их могут преследовать за христианские ценности (Откр.11:15; 12:14-17).

Например, в железных странах их могут притеснять за христианский нейтралитет, а в демократических – за отказ поддерживать однополые браки и признавать нормой ценности ЛГБТ–сообществ, трансгендеров и т.д., что более и более набирает популярность в современном демократическом мире.

Однако же, тем сИ, кто обратится от идолопоклонства – к Иегове и Его слову, Библии, — не о чем чрезмерно беспокоиться: Иегова поможет каждому Своему верному служителю завершить свой жизненный путь в этом веке – в полном доверии Ему и с надеждой на воскрешение в тысячелетии Христа (Отк.14:13).

Примечание: ожидание ОСБ преследования всех сИ по всему миру при помощи коалиции последнего царя северного — не сбудется, не хватит у него сил создать всемирный союз против ВСЕГО народа Иеговы; пророчество о Гоге исполнится ПОСЛЕ тысячи лет правления Христа — для ВСЕХ жителей Миллениума, живущих беззаботно, когда ВСЕ жители Земли станут народом Иеговы. Подробнее см. видео 1.53. «Стойте и смотрите на спасение Иеговы»

Итак, дорогие, сегодня мы узнали, как применить в жизни принцип о запрете Иеговы молиться за Его народ – из Иер.7:16?
Если нам кого-то жалко и очень хочется помолиться за кого-то – это нормально для сИ, однако следует учитывать
а) «фотографию» страданий (выяснить, не является ли бедственное положение страдающего – следствием его непослушания Иегове) и –
б) нужно понять, будет ли уместно молиться за страдающего (нужно выяснить, не оскорбляет ли этот человек Иегову своим поведением).

В следующий раз, рассмотрим, чем отличается запрет молиться в случае Иеремии – от запрета молиться за согрешающего грехом к смерти – из 1Ин.5:16. Дай Бог всем нам ещё возможность жить и трудиться над исследованием Его слова!

С любовью ко всем, кто ищет истину – в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

29. Гонения: спасаться ли бегством?

Один из читателей задал нам интересный вопрос на размышление, в котором была просьба рассмотреть предложенные им ситуации – при помощи Библии. Надеемся, ответ на него будет интересен всем свидетелям Иеговы (сИ), так как времена наступают тяжкие, и каждый сИ может столкнуться с гонениями в своей стране – как, например, в России. Поэтому решили ответить для всех.

Покажем сам вопрос нашего читателя, для удобства – немного изменим его формулировку:

«Мой вопрос связан с бедственным временами для сИ. Предположим, что к христианину придут и будут насильно его забирать в тюрьму. По опыту прошлых лет (СССР, Гитлеровская Германия) сИ предполагает, что его там будут унижать,  подвергать пыткам и т.п, и, конечно же, он может там умереть . Так вот, стоит ли соглашаться на такое мучение или, может, стоит побежать от гонителей в надежде, что на месте за побег убьют? Конечно, не факт что тебя будут мучить, как в концлагере, но все же хочется понять — как должен вести себя сИ в подобных ситуациях — по принципам Бога? Говорю не про времена, когда  действуют  законы, но — когда царит беспредел и полное попирание  человеческих норм и прав.

И вопрос не в том, чтобы сохранить жизнь – хоть убьют, хоть в тюрьму на мучения —  оба варианта плохие, но как выбрать лучший – правильный с точки зрения Бога? Понимаю, что может сложиться не та и не эта ситуации, но все же, если можно — разберите этот случай, так как уже сейчас в России, видим гонения, и есть братья, убегающие от следствия и «тайными тропами» пересекающие границы, спасаясь от судебных приговоров. И кто-то из сИ про них говорит с неодобрением, а вот те из сИ, кто уже сам сидит в тюрьме и мучается – считает убежавших героями. Кто же они, убегающие от следствия во время гонений, — с точки зрения Бога: герои или нарушители Его норм?»

В одном вопросе этого читателя, как видим, подняты две проблемы 1) Если нас арестовывают и сажают в тюрьму как преступников, что правильнее с точки зрения Иеговы – соглашаться на возможные мучения или бежать в надежде на то, что нас убьют за побег? (ведь проще быть убитым, чем дать себя замучить до смерти, особенно это понятно тем, чьи родители сидели в застенках НКВД при СССР).
2)  Правильно ли с точки зрения Иеговы поступают братья, убегающие от следствия и «тайными тропами» пересекающие границы, спасаясь от судебных приговоров, — или нет? Рассмотрим обе эти проблемы – по отдельности, и начнём, как всегда – с рассмотрения первой.

Итак, 1я проблема, напомним её: 1) Если нас арестовывают и сажают в тюрьму как преступников, что правильнее с точки зрения Иеговы – соглашаться на возможные мучения или бежать из под конвоя в надежде на то, что нас убьют за побег? (ведь проще быть убитым, чем дать себя замучить до смерти).

Хотя сегодня вряд ли в нас будут стрелять за побег или мучить до смерти, но рассмотрим этот случай как возможный, тем более, что случаи мучительных избиений и пыток над сИ в тюрьмах РФ – имеются (см. об этом, например, здесь, набрав в поисковике «пытки»).
Итак, что об этом говорит Библия – бежать или обрекать себя на тюремные мучения?

С одной стороны, есть у всех христиан пример мужественного Иисуса Христа. Он как раз жил в смутные времена, когда царило попирание человеческих норм и прав – ради продвижения интересов элиты, поэтому знал, что по его делу будет беспредел, а в конечном итоге — его замучают и казнят как злостного преступника. Но Иисус не бежал в этой ситуации.

То есть, можно воспользоваться примером Христа для подражания ему и мужественно терпеть все тюремные мучения, если мы окажемся на скамье подсудимых как верные служители Иеговы, и нас посадят. За всех братьев и сестёр, кто выбирает путь подражания Христу и терпит лишения за служение Иегове в таких ситуациях — хвала и благодарность Иегове!

А с другой стороны, кто-то из сИ может возразить, дескать, Иисус должен был умереть для искупления всех, а наша смерть в качестве жертвы Иегове не нужна, так зачем же идти на такие мучения? Не разумнее ли искать возможность убежать от этих проблем? И такая точка зрения тоже имеет право на существование, так как в Библии есть и такой принцип, цитируем 1Кор.7:21:
Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.

То есть, если есть законная или Богоугодная возможность «сделаться свободным» от мучений любого рабства (тюремного — в том числе) – освобождайся, каждый сИ имеет на это полное право от Господа. Поэтому, если есть законная возможность избежать арестов и не сесть в тюрьму ещё до того, как пошла волна арестов – лучше воспользоваться ею. Например, во времена гонений, когда опасность для жизни каждого христианина была велика и легко предсказуема – все христиане, кроме «командного» образно состава, рассеялись (Де.8:1; апостолы, видимо, остались пережидать лихие времена, чтобы лучше ориентироваться в ситуации и координировать свои дальнейшие действия).

А если уже попал под волну арестов и по делу сИ ведётся следствие – как в этом случае применить принцип из 1Кор.7:21? В этом случае тоже можно рассматривать разные способы освобождения от предстоящих тюремных мучений и выбирать законный с точки зрения Иеговы. Например, суды и подача апелляций — это законный метод для случаев, когда выносится обвинение или приговор. Получать УДО (условно-досрочное освобождение) за примерное поведение — тоже законно для уже отбывающих срок наказания в местах заключения. Также не стоит сбрасывать со счетов помощь Иеговы для находящихся в узах властей — Он помогает облегчать условия нахождения там, хотя трудности, понятно, неизбежны.

Полагаться на Его поддержку в трудностях — тоже законно и эта законность  — на первом месте в арсенале сИ, испытывающего трудности  (1Кор.10:13). Как помним, Павел и Сила не стали бежать из тюрьмы даже после того, как Бог предоставил им такую возможность – заметим, ради проповеди, а не ради спасения их жизней (Де.16:25-36). И в итоге всё для них закончилось хорошо и они на законных основаниях оказались на свободе. А если бы они, увидев открытую темницу, стали убегать без оглядки, спасая свои жизни – Иегова не порадовался бы за них, это ясно хотя бы из примера Урии, пророка Иеговы древности:

когда царь искал умертвить Урию за плохую весть от Иеговы, тот испугался  и убежал, удалившись в Египет. Но в итоге смерть всё равно настигла Урию. А Иеремия, мужественно терпевший мучения за слово Бога, был спасён от смерти (Иер.26:20-24; 38:6).

Итак, если сИ считает, что в его ситуации лучше освободиться из под следствия и избежать мучений тюрьмы, он может сделаться свободным, воспользовавшись законной возможностью избежать тюрьмы – по принципу из 1Кор.7:21.

А теперь выясним, законно ли сознательно бежать из под стражи или от следствия в надежде лучше быть убитым за это, чем мучиться, отбывая срок а местах заключения? (может ли такой способ быть законным и правильным с точки зрения Библии?)

Думаем, осознанная организация или провокация своего убийства — это то же самое, что и самоубийство, только чужими руками. Если приговорили к расстрелу – другое дело: это — законная смерть. А если бежать, чтобы убили с целью избежать тюремных проблем — это сродни самоубийству по причине малодушия. А главное — признак недоверия Иегове, ведь неизвестно, будут ли на самом деле мучить в тюрьме или нет: у страха глаза велики – это верно. Но того, чего мы боимся – может и не случиться, ведь Иегова силён и смягчить условия пребывания в тюрьме, и точно не даст испытаний – сверх наших сил (1Кор.10:13).

К тому же, как знать, не получится ли у сИ и в местах заключения принести пользу Его интересам? Пример Иосифа показывает, что такое тоже возможно (Быт.39:21,22; 50:20).

Впрочем, малодушие, из-за чего сИ может решиться на побег для того, чтобы быть убитым за побег, лишь бы не мучиться в тюрьме — это немощь плоти, а не грех, что ясно из принципа:  Втор.20:8, цитирую ..кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце….

Также, для Иеговы всегда, и в этой ситуации тоже, —  важна МОТИВАЦИЯ поступка- почему сИ принял решение погибнуть при попытке г бегству?

Если, к примеру, сИ понимает, что может предать своих по вере из-за малодушия и выдать их фамилии с адресами властям,  выход бежать, чтобы быть убитым – это не самый плохой выход по спасению ближних, ведь не ради себя этот сИ подставляется под смерть, боясь мучений, а ради других  готов взять на себя грех — пожертвовать собой и своей репутацией пред Богом, чтобы спасти братьев. А, как известно, нет больше той любви, если кто положит душу свою за друзей своих  (Ин.15:13).

Что имеем в итоге? В ситуации, когда приходится принимать решение по 1Кор.7:21 о возможности освободиться из-под рабства тюрем и издевательств — ВАЖНЫ МОТИВЫ: если человек нарушает принципы Иеговы только ради спасения своей собственной жизни или своего личного благополучия – это духовный позор (Лк.9:24-26). А если он готов лучше сам умереть, чем выдать соверующих властям  – это духовный подвиг.

Теперь переходим ко 2й части вопроса этого видео, напомним его:

2) Правильно ли с точки зрения Иеговы поступают братья, убегающие от следствия или из под ареста и «тайными тропами» пересекающие границы, спасаясь от судебных приговоров, — или нет?
Частично касались этой темы в видео 2.20 , рассматривая проблемы гонений и бегства старейшин из России.

Если подробнее – здесь могут быть две ситуации – а) сИ подписал подписку о невыезде на время следствия и б) не подписал (ему не вручали подписку о невыезде).

Если сИ вручена под роспись  подписка о невыезде, то бежать от следствия «тайными» тропами заграницу — считаем, неправильно. Почему? Подписка — это обещание, данное властям. Нарушение обещания — это неправильно (Еккл.5:4 Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить).

Если сИ не давал подписки  о невыезде, — тогда, считаем, убегать можно (по принципу из  1Кор.7:21 о том, если есть возможность освободиться — воспользуйся). Зачем же сидеть и ждать заключения в тюрьму, если не давал никаких обязательств перед властями? Правда, в этом случае должно работать ещё и здравомыслие, и морально этическая сторона ситуации, поясним:

Применение здравомыслия. Всегда надо просчитывать пользу для интересов Иеговы, ведь  если поймают — будет хуже, чем если бы не бежал (обвинят сИ в трусости и нежелании нести ответственность за свои действия, и срок мучений будет ещё больше). И неважно, что о нём будут говорить другие сИ — герой или трус: интересам Иеговы такой исход никак не поможет.

Бежать в случаях, если не расписался в подписке о невыезде – считаем, стоит, если наверняка уверен, что убежишь и не попадёшься. А если есть сомнения — лучше не суетиться, а молиться Иегове о поддержке.

Морально-этическая сторона ситуации: не всегда и не всё можно подбить под законность, однако же морально-этическая сторона любого поступка напрямую затрагивает совесть сИ. К примеру, твои братья — в тюрьме, сражаются за отстаивание интересов Иеговы, а ты — герой, так как тебе удалось сбежать тайными тропами? Геройство в глазах Иеговы в данном случае сомнительное. Почему? Поясним:

Все мы, сИ,  участвуем в духовной войне на стороне Иеговы, и воюем мы — духовным «оружием» правды» — при помощи подражания Христу в послушании слову Иеговы (Еф.6:12; 2Кор.6:7). Правильно ли сбегать с поля духовного «боя»? Если нас — 10 человек, и каждый будет сбегать — какой дух будет у оставшихся бойцов Иеговы? Мы подумали о себе? Молодцы, леденец, как говорится — нам за щёку. А как насчёт того, чтобы думать и о других, кто сражается за Иегову рядом с нами? И как насчёт совести?

Есть разница между сИ в подобных случаях: кто-то свою жизнь ради других готов потерять,  а кто-то себя спасает, оставляя соратников своих на верные мучения, а то — и на смерть. Например, побег из России старейшин, о чём частично говорили в видео 2.20, — как раз, думаем, из этой серии:

если духовные командиры бросают своих «солдат» «волкам» властей на заклание (образно говоря)  — это бесчестно и бессовестно, словом – аморально, хотя, может, и выглядит законно (если ставить цель — подбить Писание под свой интерес — это возможно сделать и оправдаться какими-нибудь благородными целями типа — послужить ещё Иегове  за рубежом, так как тут мне не дают такой возможности).

А между тем есть простые заповеди:
2Тим.2:3  переноси страдания, как верный воин Иисуса Христа
(а не как всего лишь приспособленец).
И Фил.2:4 Не о себе только  заботься, но и — о других.
Они объясняют, почему аморально бегство старейшин, оставляющих свои собрания на мучения преследований.

Если бы все сИ могли рассеяться, как рассеялись все христиане в 1 веке во времена гонений – тогда и «командирам»-старейшинам было бы уместно не подставляться под аресты: если бы апостолы вместе с остальными тоже рассеялись во времена великих гонений – не было бы в том ничего неправильного (необязательно оставаться в опасном месте и ждать арестов, Де.8:1).

А вот если бы апостолы убежали из Иерусалима – при том, что у христиан из собраний не было бы возможности убежать и укрыться от преследований — вот это было бы со стороны апостолов аморально, несмотря на то, что остающиеся на мучения могли бы даже найти их бегству благородное оправдание (дескать, это же апостолы, корифеи христианства, их надо сберечь, чтобы они могли продолжить дело Христа).  Апостолы понимали, что бросать соверующих в трудностях — это не по Христу, наоборот: весь удар за нападение на христиан они были готовы принять на себя, подражая в этом Христу, так как несли ответственность за свой выбор стать пастырями собраний (Иоан.18:8; Ин.21:16,17).

Тем и отличается Божий пастух от наёмного работника: Божий пастух любит овец, принадлежащих Иегове. А наёмный работник,  увидев, что приближается волк, оставляет овец и убегает, отдавая волкам на съедение (Иоан. 10:12).

Итак, мы показали некоторые Библейские принципы, а также – морально –этическую сторону ситуаций, когда христиане сталкиваются с гонениями, арестами и тюремным заключением. Что выберет сИ, когда на самом деле страшно перед неизвестностью тюремных заключений – зависит от близости личных отношений с Иеговой: чем ближе он знаком с Иеговой и чем больше доверяет Ему, тем проще ему будет принять правильное – угодное Богу решение. Даже пред лицом мучений и смерти, если нет законной возможности от них освободиться, — такие сИ способны выбрать полное доверие Иегове, дающему преизбыточную силу терпеть любые трудности,  не согрешая (1Кор.10:13). Чего и себе, и всем, дорогие, желаем!

С любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии.

Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов».

Урок №86. Значение малого стада и других овец — в свете Библии

Более подробный текстовый вариант видео 1.86

В последнее время часто стали задавать вопрос по поводу значения двух образных «стад», кем в Библии обозначены верующие, а именно: в Лк.12:32  говорится о неком малом стаде, а в Ин.10:16 сказано о других овцах, кого Иисус приведёт к своему Отцу так же, как и малое стадо. По логике событий, изложенных в Библии, большинству тех, кто считает себя христианами, кажется, что здесь явно напрашивается разделение всего народа Земли на Израиль по плоти (малое стадо) и язычников (другие овцы), кого Иегова принял Себе в народ после искупления Христова.

И в общих чертах этот вывод  кажется вполне логичным, ведь о присоединении язычников к иудеям в поклонении Иегове Писание сообщает и в книгах ВЗ, и в книгах НЗ: желание в конечном итоге объединить весь народ Земли под одним главою – Иисусом Христом – изначально входило в намерения Иеговы. Поэтому и возникает вопрос, на каком же Библейском основании сИ учат, что малое стадо – это помазанники или будущие жители небес (небесные соправители Иисуса Христа), а другие овцы – это жители будущей райской планеты Земля? Об этом мы и поговорим  сегодня.

И начнём с того, что, во-первых,  напомним два интересующих нас текста о малом стаде и других овцах:

Лук.12:32 Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.
Иоан.10:16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

А во-вторых, обратим внимание сИ на то, что Библейских аргументов, представленных Обществом СБ в пользу того, что малое стадо – это помазанники и будущие небесные священники,  — очень мало. Главным — является аргумент о значении слова «Царство»: так как, по мнению ОСБ, «Царство» — это небесное правительство, значит, малое стадо, кому в Луки 12:32 обещано Царство, это – небесные цари и священники, кто будет править над Землёй вместе с Иисусом Христом   (Откр.20:6)

Но если учесть, что Библия под Царством Бога раскрывает гораздо больший объект, чем всего лишь небесное правительство Христа (это – в целом система вещей эры Божьего правления с земными подданными и небесным правительством Христа, см. видео 1.3 о Царстве Бога) – то главный аргумент ОСБ автоматически отпадает, ведь если Царство – это НЕ небесное правительство Христа, значит,  и малое стадо – это НЕ обязательно небесные цари. К тому же, в Царстве будут Авраам Исаак и Иаков, а они на небеса не попадут  (Матф.8:11). И плюс к тому — Царство, как известно, обещано и другим овцам – тем, кто по правую руку Христа в притче об овцах и козлах из Мтф. 25:31-46 (приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство). А овцы правой руки Христа, как известно из учений ОСБ,– это великое множество будущих жителей райской Земли.

В итоге, при помощи текстов о том, что в Царстве Бога будут и земные овцы, не только небесные цари, —  оппоненты сИ легко разбивают учение ОСБ о том, что «малое стадо – это небесные цари потому, что Царство – это небесное правительство Христа»,  что, конечно же, беспокоит думающих сИ, ведь для веры в небесное и земное стадо нужны хотя бы какие-то Библейские аргументы (аргумента – «так учит верный раб ОСБ» – недостаточно для построения веры тех, кто размышляет над Писанием). Итак, почему следует считать, что малое стадо – это не иудеи, а будущие жители небес (помазанники Иеговы этого века)? И почему другие овцы – это не язычники, а будущие жители Земли (не помазанники этого века)? Правильно ли вообще думать так?
Покажем те Библейские основания, на какие мы обратили внимание при исследовании Писания: сначала перечислим их, а после – поясним каждое в отдельности.

Мы нашли, как минимум 4 Библейских аргумента в пользу того, что, говоря о малом стаде и других овцах некоего двора, – Иисус говорил о небесных и земных служителях Иеговы (а не об иудеях и язычниках). Перечислим их: 1) Иегова изначально  не разделял человечество  на Свой народ и язычников, но планировал систему вещей Царства Бога с земными подданными и  небесным правителем; 2) Иегова разделял Свой народ эры ВЗ на небесных и земных Своих служителей, а не на иудеев и язычников 3) Иегова разделял Свой народ эры НЗ – христиан — на небесных и земных Своих служителей, а не на иудеев и язычников 4) Искуплением Иисус примирит с Иеговой и объединит в одно стадо – земное и небесное, а иудеи и язычники  входят как в небесное, так и в земное стадо. Рассмотрим каждый аргумент по отдельности:

Аргумент 1) Иегова изначально  не разделял человечество  на Свой народ и язычников, но планировал систему вещей Царства Бога с земными подданными и  небесным правителем.
Кратко напомним историю замысла Иеговы: изначально Бог не делил человечество на Израиль и язычников. Он планировал создать единое человеческое общество для жизни на Земле, но – с условием послушания людей небесному Правителю – их Богу и Отцу Иегове, назначившему небесного ангела-херувима представлять Его интересы — в помощь людям (Быт.1:28, см. видео 1.63 о замысле Творца). И если бы херувим не предал Иегову и не стал сатаной, а Адам с Евой по его наущению не выбрали путь непослушания, у Иеговы сегодня было бы одно образное «стадо» — всё человечество, послушное небесному Правителю (Быт.3 гл; Иез.28:14-17).

Но с учётом немудрого выбора Адама и Евы, Иегове пришлось решать задачу по заселению планеты праведным и единым человеческим «стадом»  — иным путём: вместо одного херувима, оказавшегося не верным Богу, Иегова решил дать в помощь человечеству Своего сына Иисуса Христа и 144000 христиан, взятых с Земли на небо: именно им надлежит представлять интересы Иеговы сначала на Земле, а затем — и на небе; их верность Богу будет проверена и доказана прохождением через многие испытания в этом веке (Быт.3:15; Откр.5:9,10; 12:5; 14:1-5; 20:6).

Чтобы осуществить этот замысел, Иегова для начала нашёл на Земле верного Авраама, и позже — от него  образовал Свой народ, Израиль, откуда должен был прийти Иисус Христос – первое человеческое дитя (или семя от Бога), победившее дьявола, что было предсказано в Быт.3:15 (Гал.3:16; Евр. 5: 8,9).

А затем, после Иисуса Христа, ожидались и другие дети Иеговы, кому, как и Христу, надлежало победить дьявола и в награду за это – стать небесными соправителями Христа  (Быт.3:15; Гал.3:29; Откр.2:26,27; 12:5; 14:1-5; 20:6).
Итого по аргументу 1):  Иегова НЕ разделил человечество на Свой народ и язычников, а выбрал среди всех, не послушных Ему потомков Адама (то есть, среди всех, кто стал язычниками) – тех, кто хотел служить Ему и хотя бы в чём-то старался исполнять Его волю. Так на арене человеческой истории образовался уникальный Израиль – сИ эры ВЗ, кого Бог избрал Себе в народ и кому Он открыл свой замысел (Пс.147:8,9; Рим.3:1,2). Именно этот народ – СВОЙ НАРОД, Израиль – Иегова разделил на два образных стада – небесное малое и земное большое (малое – по количеству). Подробнее об этом узнаем из аргумента 2) в пользу деления общего «стада» человечества — на небесных и земных сИ:

2) Иегова разделял Свой народ эры ВЗ на небесных и земных Своих служителей, а не на иудеев и язычников.
Как знаем из истории Израиля, этот народ был условно «разделён» Иеговой на два класса: класс небесных представителей Израиля и земных. Класс  небесных – это класс особо приближённых к Иегове помазанных священников-правителей народа Иеговы, кого было мало по сравнению с остальным народом 12ти колен Израиля (малое стадо) и кому было поручено служить в храме Иеговы  при непосредственной близости к Святому –Святых, символизирующему небо (Евр.9:24). Потому их Иегова и не считал священническое колено Левия — земными, и удел на земле им не давал (Втор.18:1,2:  Священникам левитам, всему колену Левиину, не будет части и удела с Израилем: они должны питаться жертвами Господа и Его частью; 2 удела же не будет ему между братьями его: Сам Господь удел его, как говорил Он ему.)

А класс «земных» —  это класс подданных государства «Израиль», имеющих земные наделы,  куда по обетованию Аврааму входил весь остальной Израиль, кроме священства и – куда по милости Иеговы вошли язычники, согласные служить Ему (обрезанные пришельцы, Лв.20:26, Исх. 19:5,6, 2 Цар.7:23). Фиксируем:

Народ Иеговы древности изначально состоял из евреев и обрезанных пришельцев из язычников, но при этом — делился на два класса: образно небесный и земной или – на помазанное священство и простой народ с земными уделами (Втор.18:1,2; земные цари Израиля – не в счёт: они назначались позже и по прихоти народа, а не по замыслу Иеговы, и к служению в священническом дворе храма не имели никакого отношения,  1Цар.8 :1-7; 2Пар.26:1, 16-20; Чис.18:7. А небесным Царём Израиля был Иегова, Ис.33:22).

В поклонении Иегове у этих двух разных классов Его народа даже местА для поклонения были отведены разные – для помазанных священников предназначался внутренний двор храма Иеговы, а для земного народа – внешний двор (Иез.10:3-5; 44:15-19, подробнее — см. видео 1.10 об устройстве храма Иеговы). Класс помазанного священства представлял интересы Иеговы среди земного народа и был назначен Им для обучения слову Бога и организации жизнедеятельности народа с земными наделами (Исх. 25:22, Левит 16:2; Мал.2:7).

То есть, с классом помазанного священства Иегова как бы отдельно заключил дополнительный «завет на царство» (договор по управлению народом Бога с земными наделами): только священство могло от имени Иеговы управлять Его народом в Его Царстве  – гос-ве Израиль, общаясь с Ним напрямую и при помощи действия силы святого духа (Чис.18:20-23; Втор.18:1,2, И.Нав.13:33). Этот факт и открывает в священническом колене прообраз на  будущих небесных соправителей Христа и священников Бога, открывшихся в эре НЗ (Откр.20:6).

Обрезанные язычники тоже «входили в состав» Израиля древности; они относились к классу «земных» подданных народа Иеговы (они тоже имели земные «наделы» — им выделялись места жительства в среде «земных» колен Израиля, они имели одинаковые права и обязанности исполнять МЗ, и поклоняться Иегове во внешнем дворе храма, Чис.15:15,16). Лишь в помазанное священство пришельцы, как и остальной земной Израиль, были не вхожи: только помазанное колено Левия могло служить во внутреннем дворе храма. Так было в эре ВЗ.

Однако «ущемлённая» роль пришельцев в НЗ с приходом Христа — должна была измениться : класса «пришельцев» в НЗ не предусматривалось вообще; им предстояло «войти в состав» как будущего класса «земных»овец  — народа Иеговы с земными уделами (земной надеждой, Иез. 47:21-23), так и -будущего класса «небесных»  (помазанников, избранных в 144000 соправителей Христа, Ис.56:3-7; 66:20,21; Откр.1:6).

А если вспомнить здесь учение ОСБ о том, что пришельцы – это, якобы, символ ВМ с земной надеждой, — то, как видим,  приведённые тексты Писания учат иному (так как Иегова планировал призывать пришельцев не только для жизни на земле, но и — на небо, значит, пришельцы никак не могут быть символом только лишь земного ВМ).
Итого по аргументу 2: Иегова действительно делил Свой народ эры ВЗ на два образных стада, но НЕ на евреев и язычников, а на небесных (это — помазанное священство) и земных (это — все остальные, включая пришельцев-язычников). Переходим к 3му аргументу:

3) Иегова разделял Свой народ эры НЗ – христиан — на небесных и земных своих служителей, а не на иудеев и язычников. О народе  Иеговы эры НЗ Иисус сказал и как о будущих земных жителях (овцах по правую руку Христа), и — как о будущих своих небесных соправителях (меньших своих братьях, Мтф.5:5; Лк. 22:30; Мтф.25:31-39). И это – неудивительно. Почему? Потому, что устройство Божьего народа в Его Царстве или в Его системе вещей — как в эре ВЗ, так и в эре НЗ отображает первоначальный замысел Иеговы для всего человечества Земли, а именно: все жители Земли должны быть послушными небесному правлению, от чего отказался Адам, но на что согласится великое множество жителей Земли (Откр.7:9-17).

Разница между  замыслом Бога до грехопадения Адама и после  – лишь в том, что до грехопадения Иегова планировал оказать помощь людям через одного ангела-херувима, представляющего интересы Иеговы на Земле, с чем этот херувим не справился, став дьяволом. А после грехопадения  Иегова решил организовать небесное правление над земным человечеством — другим путём: Он наберёт для жизни на небе 144000 христиан в помощь своему сыну Иисусу Христу – главе небесного правительства над Землёй (Откр.14:1-5; 20:6). Как в ВЗ так и в НЗ, с классом помазанного духовного священства Иегова  отдельно заключил дополнительный «завет на царство» – то есть, на обязанность  отстаивать интересы Иеговы, управляя жизнедеятельностью Его народа и обучая христиан всех собраний — слову Бога, благодаря особой близости с Иеговой через общение при помощи святого духа (Лк. 22:30; Де.16:4; 1Ин.2:20,27; 2Пет.1:20,21; Евр.13:17). В будущем они помогут остальному человечеству Земли достичь  духовного совершенства (Евр.11:40).

В 1 веке помазанниками становились все крещаемые в воде. Но со смертью апостолов чудо схождения СД на всех прекратилось: данный опыт исчерпал себя, так как не все христиане правильно пользовались даром СД и развивали свою христианскую личность, оставаясь младенцами или даже скатываясь в мир (1Кор.3:1-3; 2Тим.4:10). Сегодня помазанием отмечаются лишь те, кто по мнению Иеговы способен правильно воспользоваться этим даром – в Его интересах (Матф.7:6, см. видео  1.78). Итого по аргументу 3: Иегова и в эре НЗ делил христианское собрание на два образных стада, но НЕ на евреев и язычников (Иегова нелицеприятен), а на небесных (это — помазанное священство) и земных (это — все остальные христиане независимо от национальности, которые должны были бы быть послушны помазанному священству. Аполлос, например, в Библии показан как представитель земного народа Иеговы: он принял лишь крещение Иоанна, Де.18:24.25).

А если говорить о тексте 1Петра 2:9,10, где в Синдальной Библии сказано о том, что, якобы, все христиане — это род избранный, царственное священство,  народ святой или все христиане – помазанники, как утверждают в некоторых  христианских конфессиях, — то здесь проблема самого перевода: из-за разных переводов выражения «царственное священство» (священство Царя (Иеговы), царское священство и т.д., см. разбор 1Петра 2:9,10) слова Петра нелегко понять, если не рассматривать их в контексте замысла Творца. Как уже говорили, изначально Бог объявил о создании царства священников и народа святого — для Израиля по плоти, Исх.19:6: а вы будете у Меня царством священников и народом святым.

То есть, по замыслу Бога Израиль должен был стать сообществом небесного Царя Израиля, в котором умелое руководство Божьего помазанного священства сформировало бы весь остальной народ до состояния святости (сделало бы его святым, Мал.2:5-7).Однако, поскольку Израиль из ВЗ не стал царством священников Иеговы и народом святым, то Всевышний передал эту роль христианам: отныне, после освящения единократно принесённой жертвой Христа — все народы, кто принимает жертву Христа и следует за ним, в глазах Бога являются царством священников и народом святым – то есть, христианским собранием, в котором есть новое помазанное духовное священство и народ святой (1Пет.2:5; помазанники организовывают обучение слову Богу, а остальные христиане распространяют слово Бога дальше, 2Тим.2:2).

Поэтому все вместе они и избраны Богом, чтобы возвещать Его славу по всей Земле, что ранее должны были бы делать израильтяне по плоти и, с чем они не справились (Второз.4:5-8). Если говорить о сути слов ап. Петра, то текст 1Петра 2:9 должен был бы звучать так:
9 Но вы — «род избранный, царство священства Бога и народа святого», люди, взятые в удел Иеговы, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет.
То есть, апостол Пётр, по сути, процитировал здесь слова, сказанные Моисею в Исх.19:6, и объяснил, что теперь эта функция по прославлению Иеговы, с которой не справился Израиль по плоти, — переходит к христианскому собранию, состоящему из духовных священников Бога (небесного малого стада) и народа , послушного священству и потому – святого (или – из земных овец Иеговы). Теперь переходим к 4му аргументу:  

4) Искуплением Иисус примирит с Иеговой и объединит в одно стадо – земное и небесное, а иудеи и язычники войдут в состав тех и других.
Напомним о том, что многие из читающих Библию считают, что , говоря о малом стаде и других овцах, Иисус говорит о двух «дворах» — иудеев и язычников (о том, что в поклонении Иегове к Израилю присоединятся и язычники), что, в общем-то, похоже на правду, особенно, если опираться на перестроенный храм Ирода, где он ввёл двор язычников. При этом те, кто защищает учение об иудеях и язычниках, забывают или не знают, что  в храме Иеговы, состоящем только из внешнего и внутреннего дворов, двора язычников в принципе не было: пришельцы из язычников и израильтяне поклонялись Иегове на одном и том же дворе – на внешнем. Итак, если внимательно и в контексте Библии посмотреть, кого же Иисус Христос будет объединять в одно стадо – станет ясно, что Иисус говорил не о разных национальностях христиан, а о разных предназначениях христиан (небесном и земном предназначении):

в Ин.10:16, сказав, что  Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, Иисус вспомнил устройство храма Иеговы, состоящего из двух двороввнутреннего (где Иегове поклонялись помазанники, приближенные к небесному Богу храма Иерусалима), и внешнего двора, где Богу поклонялся народ с земными наделами (2Пар.33:5; Иез.10:3-5; 44:17-19). То есть, Иисусу Христу в многонациональном христианском обществе надлежало найти для Бога не только небесных священников (свою духовную «невесту», Откр.20:6), но и — ВМ тех, кто будет жить вечно на Земле (Мтф.5:5; 25:31-39). Откуда мы знаем, что Иисус хотел объединять небесных и земных христиан?

В Еф.1:9,10 ап. Павел разъяснил, что Иисусу предстоит объединить и возглавить две группы: «воля Иеговы в том, чтобы в назначенное Им время объединить под одним главою Христом и земное (жителей Земли), и небесное (жителей небес). Можно, конечно, предположить, что здесь речь идёт об ангелах, живших на небе задолго до создания людей, — и о людях, кого Христу надлежит объединить в одно «стадо».

Однако, в Кол.1:20 ап. Павел объясняет, что Иегова через кровь Христа примирил с Собою и земное и некое небесное – как раз всё то, что объединил и возглавил Христос согласно Еф.1:9,10. Так как для примирения с Богом ангелы не нуждаются в искуплении Христом (они — духи, а Иисус искупил только грешных потомков Адама), — значит, под примирением Иеговы «и с земным, и с небесным» следует понимать тех, кто нуждается в искуплении: это — и будущие жители небес, взятые с земли, и будущие жители райской Земли в Царстве Иеговы, так как все они являются в этом веке потомками грешного Адама (Рим.3:23; 5:12).

Итак,  согласно Еф.1:9,10 и Колос.1:20 очень сложно НЕ прийти к выводу, что Иисус будет объединять «овец малого стада» (внутреннего  двора) и «других овец не этого двора» (то есть, не внутреннего двора, а внешнего) — в одно общее стадо Иеговы под одним главою Христом. Это означает, что как будущие жители Земли, так и будущие жители небес (соправители Христа) — все примирятся с Богом и будут находиться в подчинении у Иисуса (Еф.1:9,10; Кол.1:20).

Как в числе небесных, так и в числе земных — будут и иудеи, и язычники: Иегова нелицеприятен и не смотрит на национальность (Де.10:34,35). Он лишь смотрит на то, кто из Его служителей смог победить грех и стал подобен Христу Его – ещё в этом веке, чтобы после воскресения наградить первенцев в победе над грехом возможностью жить на небе непосредственно рядом с Ним и Христом Его. А остальным – другим овцам — даст шанс воскреснуть для жизни на Земле и достичь зрелости Христа – в Миллениуме (см. видео 1.58).

Остаётся добавить лишь то, что земной народ Иеговы из числа христиан открылся при исследовании Писания  в 1933-1935 году: Бог милостью Своею помог брату Рутерфорду увидеть в Библии не только тех, кто в Царстве Бога будет жить на небе, но и – тех, кто будет вечно жить на Земле. Об этом он объявил в 1935 г. в речи «Великое множество» (ВМ) из Отк. 7:9,10. Как бы то ни было (хотя Рутерфорд ошибочно увидел в ВМ современных сИ, кто, якобы, переживёт Армагеддон, что Писанию не соответствует, Евр.9:27; Откр.14:13), — тем не менее, по сути, заявив о том, что ВМ никогда не умрёт, брат Рутерфорд оказался прав, так как ВМ – это группа жителей Земли, выдержавшая последнее испытание дьяволом после 1000чи лет, поэтому – получившая доступ к древу жизни и право войти в вечное Царство Иеговы после 1000чи лет  (Откр.20;:7-10; 21:3,4; ср. 7:9-17). Потому и выходит, что ВМ действительно никогда не умрёт.

Вот, собственно и всё, что достаточно знать для правильного понимания значения двух стад Иеговы:
1) изначально Иегова планировал для людей небесное правление (разделил систему земных вещей на 2 группы – на небесных правителей и земных подданных). Поэтому и Свой народ ВЗ, и народ НЗ Иегова делил по предназначению на 2 класса — образно «небесных» (Его представителей на Земле или помазанников) и земных (народ, нуждающийся в руководстве  помазанников, ср. Евр.13:17; 1Ин.2:20,27).
2) жертва Христа примирила с Богом и жителей небес, взятых с земли, и жителей будущей райской планеты (Еф.1:9,10; Колос.1:20).

В конечном итоге Иегова осуществит этот замысел, набрав для небесного правительства Христа 144000 христиан, достойных чести жить на небе в непосредственной близости с Иеговой и Христом Его (малое стадо: по количеству их будет не много). А остальное человечество (другие овцы в количестве великого несчётного множества) — сможет наслаждаться райской жизнью на Земле под руководством небесных правителей, как  было задумано Иеговой для человечества – изначально(Откр.20:6; 21:3,4).

Надеемся, этот материал, дай Бог, пригодится в проповедническом служении всем, кто сталкивается с оппонентами в вопросах малого стада и других овец.

С любовью ко всем, кто ищет истину в Библии.

 

Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

 

Спасутся только свидетели Иеговы. Так ли это?

Чем заметнее приближение конца этого века с его невероятными, казалось бы, явлениями типа коронавируса, глобализации и оцифровки  жизни человеческого общества (помимо текущих войн, катастрофических стихийных бедствий и т.д.) – тем чаще звучат возмущения в адрес сИ, дескать, как они смеют заявлять, что только они – сИ – спасутся от Армагеддона? А как же миллионы других порядочных людей, которые честны, совестливы и богобоязненны, но не становятся сИ? Разве может любящий Бог уничтожить их только за то, что они отказались присоединяться к организации сИ?

Также нас спрашивают, почему сИ рисуют такие страшные картины Армагеддона, но, что ещё важнее – почему эти страшные картины ничуть не смущают и не волнуют сИ, кто готовится пережить Армагеддон, глядя на гибель остальных? Например, в публикациях можно встретить такие ужасающие картины:

И лишь сИ проходят живыми из Армагеддона:

Словом, есть смысл узнать, что же говорит Писание насчёт спасения сИ и гибели в Армагеддоне остальных, кто не сИ? Ранее, в видео – уроке 1.46 мы подробно говорили о значении спасения – когда и для кого оно состоится, и – что означает, кратко напомним: спасение от греха и смерти в вечном Царстве Иеговы и спасение от гибели в Армагеддоне – это разные понятия. Спасение от греха и смерти означает избавление от греха, и, благодаря этому – обретение возможности жить вечно. В первую очередь жизнь вечную на небе обретут 144000 небесных помощников Христа: они смогут победить грех уже в ЭТОМ веке (Отк.2:7; 14:1-5). А остальным победить грех и обрести жизнь вечную на Земле — поможет Иисус во время 1000летнего правления (Откр. 21:3,4). Спасение же от гибели в Армагеддоне связано лишь с учением ОСБ о том, что только сИ переживут Арм, а остальные – погибнут в нём навеки.

Сегодня мы будем говорить только о спасении от Армагеддона, отвечая на вопрос: «только ли сИ спасутся от гибели в Армагеддоне?». Сначала выясним, что говорит об этом ОСБ, отвечая на вопрос «Считают ли сИ, что спасутся только они?». Ответ находим  в  рубрике «Часто задаваемые вопросы». Хотя здесь не сказано о спасении конкретно от Армагеддона, но из ответа это можно понять,  цитирую его: «Нет, [сИ не считают, что спасутся только они]. Миллионы тех, кто жили в прошлые века и не были сИ, получат возможность спастись. В Библии объясняется, что в обещанном Богом новом мире «будет воскресение мертвых, праведных и неправедных» (Деяния 24:15). Кроме того, многие, кто живет сейчас, возможно, станут служить Богу и поэтому будут спасены. В любом случае не наше дело судить, кто спасется, а кто нет. Это будет решать Иисус Христос (Ин 5:22, 27)»

Как видим, хотя в целом о спасении от греха и смерти после воскрешения из мертвых в ОСБ говорят как о возможности для многих (праведных и неправедных), что согласуется с Де.24:15, — однако для живущих сейчас спасение от смерти в Арме по мнению ОСБ актуально лишь в связи со служением Иегове. В итоге на вопрос «Считают ли Свидетели Иеговы, что спасутся от Армагеддона только они?» — ответ от ОСБ звучит так: «да, считают.  Чтобы спастись от Арма, надо хотя бы начать служить Иегове, и ПОЭТОМУ спасение будет возможно. То есть, мнение о спасении от гибели в Арме только сИ, оскорбляющее остальных верующих во что-то или в кого-то,  – подтверждается этой фразой ОСБ, цитирую её ещё раз: многие, кто живет сейчас, возможно, станут служить Богу и поэтому будут спасены , под чем подразумевается спасение от гибели в приближающемся Армагеддоне.

Может, Вы и удивитесь, но мы, сИ ЯО, не согласны с этим мнением ОСБ только в одном: мы считаем  учение о том, что сИ переживут Арм – не Библейским: Арм никто не переживёт (доказательства – см. в видео-уроке 1.51).  А вот с утверждением Общества о том, что для достижения спасения от греха и смерти необходимо стать сИ – мы согласны, так как это доказывает само Писание, и ничего удивительного в этом ответе нет: вспомним хотя бы пример древности. Он показывает, что от всех гибельных ситуаций Иегова спасал только Свой народ (или вдобавок — тех, кто раскаивался и принимал волю Иеговы, то есть — занимал Его сторону, пример — жители Ниневии.)

А если посмотреть в Откр.7 гл; 14:1-6; 21:3,4, то можно увидеть 2 группы спасённых людей, и все они признают Иегову и Христа Его (Бога и Агнца). То есть, — все они являются служителями Иеговы. А  тех, кто отказался признать власть Иеговы и Христа Его над собой – среди спасённых нет (противники Иеговы в Его райскую вечность не попадут).

Хотя вторая группа тех, кто будет спасён после воскрешения из мёртвых, — обнаружится лишь после 1000летия Христа (Откр.20:7-10), однако же, если подходить к вопросу о том, кто же спасётся, попав в вечное Царство Иеговы – ясно, что спастись в конечном итоге от греха и смерти смогут только те люди, кто добровольно выберет путь повиновения Иегове и Христу Его. И противиться этому Библейскому «рожну» — считаем, неразумно. Но так как мы говорим о том, что всё же кто-то погибнет в Армагеддоне и поэтому не сможет спастись (обрести жизнь вечную) – поговорим о тех, кто сегодня не хочет служить Иегове  и даже противится  Его служителям. Среди таких – есть и родственники многих сИ, и их хорошие знакомые, и коллеги по работе, и в большинстве своём – это порядочные, добрые и искренние люди. Что же будет с ними?

Правильно ли, опираясь на отрезвляющий и грозный приговор из 2 Фес.1:5-10, — говорить о том, что так как все эти, хорошие в целом люди, не покоряются благой вести от Иеговы и, порой, даже оскорбляют нас, сИ – то поэтому они будут уничтожены в Арме? Это мы сейчас и будем выяснять. Рассмотрим тексты из 2 Фес.1:5-10, процитирую выборочно:  праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, 7 а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, 8 в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, 9 которые подвергнутся наказанию, вечной погибели

Здесь, как видим, сказано о спасительном благе для тех, кто хранил верность Иегове и – о возмездии для тех, кто не покорялся благой вести, не познал Бога и оскорблял Его служителей. То есть, ап. Павел открыто и без прикрас предупреждает о наказании тех  людей, кто  активно  противостоял сИ и с ними боролся, тем самым показывая, что откровенно не желает покоряться слову Творца (ср. Откр. 11:15-18).  Таких людей Иисус отнёс к «козлоподобным»: именно для них уготована участь быть наказанными 7мью чашами гнева Иеговы – с апогеем в Армагеддоне (ср. Мтф.25:41,46; Откр.16:16-21; 19:13-21).  Много ли таких людей, кто осознанно бы отвергал заповеди Иеговы и притеснял Его служителей?

Думаем, их не так уж и много. Почему так думаем? Пример гонений на Иисуса Христа показал это: его гонителей, как нам кажется из Писания, было много. Но Иегова показал, что все они гнали Христа НЕОСОЗНАННО – в неведении, от недостатка понимания сути происходящего — на тот момент, что иногда случается с потомками Адама: нам может казаться, что пути наши – прямые и мы всё понимаем и делаем правильно, а Иегова может думать о наших путях иначе (ср. Де.3:17; Ин.16:12; Прит.14:12).

Итак, настоящих «козлоподобных» людей — гонителей Божьего пути жизни, осознанно возлюбивших путь зла, — не так уж и много. Гораздо больше – людей, просто не могущих пока что понять Бога и сориентироваться в том, какой же путь жизни – самый лучший. Именно поэтому Иисус, умирая, помолился о гонителях своих: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34). Ну а причины, препятствующие сегодня многим людям стать сИ, могут быть разными. Например, могут мешать личные тяжкие жизненные обстоятельства  (родился и живёшь в Афганистане, например; изнурён тяжким трудом, голодом, болезнями и т.д., — не до высоких материй, как говорится). В России, например, гонения на сИ могут запугать граждан или составить о сИ неправильное мнение, так как в Российских СМИ их выставляют  жестокими монстрами и преступниками.

Также могут преткнуть и сами сИ, обходясь с кем-то бестактно или – демонстрируя свою жизненную позицию, слишком активно навязывая другим своё мнение. А кого-то может смущать часто меняющийся новый «свет» или проблемы в собраниях, и поэтому думающие люди осторожничают. Кто-то насторожился из-за не исполнившихся пророчеств ОСБ, ведь сегодня уже не секрет, что сИ ожидали Армагеддон и в 1914 г, и в 1925, и в 1975: из-за вышедшей на свет информации в ОСБ вынуждены были упомянуть об этих ошибках (хотя в ОСБ изымают старые публикации, но наблюдатели успевают делать скриншоты и выкладывают их в интернет, поэтому Обществу пришлось как-то разъяснять ситуацию). Но то, как РС это сделал  – было неприятно слышать даже сИ со стажем.

Тем более это оттолкнуло от поклонения Иеговы тех, кто пока что не стал сИ, напомним, суть этой проблемы: в речи 1го дня регионального конгресса 2017 г  Марк Сандерсон сказал о не сбывшихся пророческих годах не как об ошибке братьев из Рук.Совета ОСБ, а как о том, что это – плод неправильного воображения лишь некоторых сИ, которые сами себе придумали 1975 год.  По сути, так в ОСБ свалили вину за ошибочное пророчество 1975 г. – с Рук. Совета на простых сИ, и это – крайне неприятно (видео 3.5).  И т.д. – причин, почему люди сегодня не хотят быть сИ – немало. Что же имеем в итоге? Миллиарды людей, живущих перед завершением этой системы вещей (перед Армагеддоном) могут не быть сИ не потому, что являются открытыми противниками Иеговы, к кому относится 2Фес.1:1-5.

А потому, что им помешали жизненные обстоятельства. Как говорили в видео 1.63 о великом замысле Творца, вся история человечества в веке правления дьявола используется Богом для определённой цели – Ему нужно отыскать 144000 истинных последователей Иисуса Христа для создания небесного правительства. И всё происходящее в этом веке «вертится» вокруг этой цели. Как только будут набраны 144000 духовных «первенцев» из жителей Земли – век правления дьявола закончится. Конечно же, Иегова наберёт эти 144000 людей – из тех, кто был Его служителем. То есть, из сИ, как бы это ни казалось кому-то странным. Почему – непременно из сИ?

Потому, что Иегове нужны именно ЕГО верные дети, познавшие ЕГО дух и отображающие ЕГО личность – те, кто похож на Иисуса Христа.  А стать похожим на Иисуса Христа невозможно в местах, где не идут по следам Христа – где Иегове не поклоняются и не почитают Его за истинного Творца, Бога и Отца Иисуса Христа (Ин.20:17). Иегова не может передать Своё наследие, сберегаемое для СВОИХ детей – чужим детям. Это – то же самое, как невозможно ожидать передачи отцом семейного наследия – не своим сыновьям, а незнакомым людям. Итак, чтобы попасть в 144000 первенцев, спасённых из этого века для жизни вечной на небе, нужно непременно быть сИ.

А со всеми проблемами и заблуждениями всех остальных людей из этого века, включая – и остальных сИ; и верующих в других богов и неверующих (кто не попал в 144000, но кого Бог пожелает видеть в Миллениуме) – Иисус Христос будет «разбираться» в Миллениуме (Евр.11:40; см. видео 1.59 и 1.60). Итак, Библейский ответ на вопрос «Только ли сИ спасутся от Армагеддона?» — звучит так: Нет, от Армагеддона Бог убережёт всех вообще, кроме козлоподобных людей – откровенных богохульников и Его противников (ср. Откр.16:8-11,16,21). Как убережёт? Сохранением всех людей, в ком есть потенциал богобоязненности – в образных «покоях» земли, как Он это делал во все времена с теми, кого жалел и желал уберечь от зла (ср. Иов 14:13;  Ис.57:1,2; Откр.14:13).

Когда придёт время, все люди, кто не относится к козлам в понимании Бога и Христа Его, будут воскрешены по гласу Иисуса Христа (Ин.5:28,29). А в Миллениуме, с которого начнётся эра Божьего Царства, спасение каждого будет зависеть от его личного выбора: там уже порочная наследственность грешного Адама не будет влиять ни на кого из людей, ведь всех умерших – праведных и неправедных — воскресят в совершенных телах (в веке нетления нет места тлеющим – смертным телам, Де.15:24; 1Кор.15:50). В итоге для жизни в вечном Царстве Миллениум выявит тех, кто останется верным Иегове в последнем испытании дьяволом, они – и будут спасены от греха и смерти (Откр.20:7-10; 21:3,4, см. видео 1.58).

Также, если вспомнить саму суть прихода Иисуса Христа, то станет ясно, почему спасение обретут не только сИ. Иисус сказал: если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир (Ин. 12:47). Как видим, сам Иисус допускает мысль, что далеко не все люди поверят тому, что говорит он и чему учит. Но для него такая скудость в отклике — не так важна на данном историческом этапе этого века, так как у него для этого века – совсем другая цель. Ему нужно искупить человечество, ведь именно это даст шанс спастись от греха и смерти после воскрешения из мёртвых  — великому множеству людей.

А здесь у сИ, ожидающих спасения в виде перехода через Арм, может возникнуть справедливый вопрос: «А кто же в таком случае будет стоять и смотреть на спасение от Иеговы? (как исполнятся тексты Пс.36:34; Иол.3:1-3, 14-17; Иез.38:16 и Мал.4:1-3).  Можем сказать сразу: к тем картинкам ужасов, которые рисует ОСБ, и что видеть собираются сИ, якобы, переходящие через Армагеддон – эти тексты не имеют никакого отношения. Что означает каждый из них — подробно говорили в видео 1.53. А если кратко, то в этих текстах речь идёт о периоде истории человечества, дожившего до конца тысячелетия правления Христа (до окончания последнего испытания дьяволом, Откр.20:7-10).

Но картинок ужаса там не будет: в мгновение ока все остатки выявленных в Миллениуме «козлов» будут поражены смертью. Мучить их никто не будет. Стало быть, и смотреть на то, как они в буквальном смысле будут мучиться в огне наказания – никто из приглашённых в райскую вечность  тоже не будет. Так что эти мечты – видеть буквальные мучения нечестивых – стоит причислить к несбыточным. Ну а нам остаётся сказать пару слов о том, почему ещё, кроме причин, перечисленных выше (тяжких обстоятельств, преткновений на проблемах ОСБ и т.д.), — многим из нас, сИ, не удаётся в этом веке привлечь своих родственников и знакомых – к поклонению Иегове? Потому, что не только нашими усилиями, но, главное — помощью Иеговы взращивается в людях истинная вера (1Кор.3:6). Как известно, Сам Иегова привлекает людей к пути Христа (Ин.6:44).

Но почему же тогда кто-то привлекается Им, а кто-то – нет? Что нужно человеку для того, чтобы его привлёк к Себе Иегова, пробудив в нём желание стать Его служителем? В Библии показана, можно сказать, простая образная «схема»: для привлечения к Иегове нужно
1) иметь в самом себе правильное расположение сердца или духовный настрой –   потребность в поисках Бога.
2) Нужно быть внутренне готовым повиноваться Богу – ещё до того, как Он решит привлечь человека ко Христу — при помощи СД.
3) Нужно самому начать просить у Бога помощи – сделать к Нему шаг навстречу, чтобы Он мог приблизиться.

Если этого нет — Иегова не пробивается насильно сквозь броню отчуждёния человека от потребности в духовном — не видит в этом смысла: Он привлекает ко Христу лишь тех, кто внутренне ищет Его и готов повиноваться Ему (Матф.5:3; 7:7; Деян.5:32; 13:48; 16:14; Иак.4:8). И до тех пор, пока у родственника, знакомого, друга и т.д. не появятся эти составляющие, проповедовать им при помощи обилия информации — малоэффективно. Лучше делать для них доброе с точки зрения Иеговы – проповедовать делами и ожидать, не смягчится ли их сердце, не появится ли в нём потребность в духовном (иногда смена обстоятельств или трудности  могут изменить  взгляд человека, ср. Лк.15:16-18). А в Миллениуме многие смогут развить потребность в Боге, благодаря правильному воспитанию и обучению у небесного прав-ва Христа (Евр.11:40)

А что делать, если в семье один сИ – нестандартный (читает сайт ЯО, к примеру), а другой – фанат ОСБ? Как помочь такому родственнику избавиться от фанатизма и ценить слово Иеговы – больше публикаций ОСБ? (по принципу Де.5:29). Каждый родственник-сИ – для нас является членом нашего собрания, духовным братом или сестрой. Подход к членам собрания для таких случаев мы рассматривали в видео 2.14: все принципы, показанные в этом видео, применимы и в семейном кругу.  А заинтересуется родственник словом Иеговы или нет – от нас не зависит, поэтому стоит и проблему родственников-сИ — доверить Иегове: Он взрастит всех, в ком увидит интерес к своему слову (1Кор.3:6).

Учитывая всё это, не стоит навязывать своим родным или знакомым, кого нам очень хочется привлечь к поклонению Иегове ещё в этом веке, — своё мнение и умалять его ценности, превознося свои. Любовью, дружелюбием, добросердечием,  терпением и самообладанием наши близкие приобретаются для Иеговы гораздо эффективнее, чем настойчивой и непрекращаемой проповедью или, что ещё хуже – запугиванием Армагеддоном (1Пет.3:1; Гал.6:10)

Итого по вопросу «Только ли сИ спасутся от гибели в Армагеддоне?» — ответ – нет: от Армагеддона Бог убережёт в покоях земли (смертным сном) всех людей этого века, кроме образных «козлов» – сознательных богохульников и Его противников (ср. Откр.16:8-11,16,21).

Осталось ответить на последний вопрос:  Почему страшные картины гибели людей в Армагеддоне, которые рисуются в ОСБ, ничуть не смущают и не волнуют сИ? Во-первых, они не волнуют разве что тех, кто их рисует. А остальные сИ всё же переживают за жизнь окружающих их людей. А если они кого-то из сИ и не волнуют, то, думаем, это возможно потому, что в тех сИ, кто рисует такие картины; кто запугивает с их помощью окружающих ради привлечения к Иегове или, кто надеется увидеть это возмездие нечестивым в буквальном смысле – пока что не хватает любви Христовой. Кто любит, тот не жаждет крови и не мечтает увидеть наказание смертью своих обидчиков. Но лучше, конечно, этот вопрос задать тем сИ, кто использует такие картины в проповедническом служении.

С любовью ко всем, кто ищет истину – в Библии.

Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №85. Как правильно обращаться к Творцу — Иегова, Яхве, Элохим, Саваоф или Отче или как-то ещё?

Нам стали часто задавать одни и те же вопросы о том, почему сИ (свидетели Иеговы) учат о Творце как об Иегове, если Иисус Христос говорил о Нём как об Отце и не обращался к Нему именем «Иегова»? (Мтф. 6:9). Или — почему сИ не выбрали главным имя Бога «Саваоф», например, или Элохим (льтернативное — Аллах), если эти имена тоже есть в Библии? И почему тетраграмматон имени Творца произносят как «Иегова», а не как «Яхве»? В общем, вопросов, связанных с именем Создателя, немало, ответим на них в этом уроке с названием «Как правильно обращаться к Творцу — Иегова, Яхве, Элохим, Саваоф или Оче или как-то ещё?»  Выясним это, дай Бог, при помощи Библии.

О том, что тайна произношения тетраграмматона יהוה – раскрыта произношением имени сына Бога – Иисуса Христа, кратко упомянули в видео 1.1. Сегодня же тему духовных сокровищ   имени Творца «копнём» глубже, разбив её на 3 вопроса: 1) Как произносится тетраграмматон имени Творца – Яхве или Иегова? 2) Почему сИ выбрали имя «Иегова», а не Саваоф, не Элохим и т.д.? 3) Почему сИ говорят «Иегова», а не «Отче, как учил Иисус»?  Начнём с вопроса 1):

1) Как произносится тетраграмматон יהוה имени Творца? Есть очень простой способ это узнать. Вот, что пишет по этому поводу еврей, живущий в Иерусалиме и общающийся как с обычными евреями, так и с раввинами, —

но прежде — заметим: хотя мы, сИ ЯО, в одной комнате с этим блогером не сидели и даже не знакомы, тем не менее, были приятно удивлены тем, что наш подход в разъяснении простоты выяснения  произношения имени Бога — полностью совпал с его подходом, и эта простота в том, что произношение тетраграмматона легко узнать на примерах произношения тех Библейских имён на иврите, которые начинаются с тетраграмматона. Иврит – это родной язык народа от Иакова-Израиля, избранного Творцом, потому и произношение тетраграмматона возможно узнать только у тех, кто говорит на иврите и хорошо знает этот язык. А теперь передаём главные мысли блогера-еврея, с нашими пояснениями по ходу и местами Писания рассматриваемых Библейских имён на иврите, цитируем:

«Словоформа «Яхве» никогда мною не была слышана от ивритоязычных евреев, а когда у них спрашиваю, то они впервые от меня слышат слово «Яхве» и не понимают, чего я от них хочу, пока не объясню им, что по мнению русскоязычных и других ученых-неевреев, на иврите тетраграмматон должен звучать как «Яхве». Ивритоязычные собеседники улыбаются и удивляются, что неевреи лучше евреев знают, как на их языке должно звучать какое-либо слово вообще, а, особенно, имя именно их «родного»  еврейского Бога))

Допустим, миллионы евреев вдруг забыли произношение имени Иеговы, а все миллионы язычников, которые от них слышали это имя, тоже вдруг потеряли память. Допустим, все христианские переводчики Библии не могли спросить у евреев, ЧТО за огласовки стоят в масоретском тексте под тетраграмматоном потому, что .. допустим, за всю историю ни один иудей не перешел в христианство и не рассказал, как произносится имя Бога, в том числе — Иисус Христос и Апостолы. Допустим. Но у евреев есть главный козырь – это исконно еврейские имена, начинающиеся с имени Бога, то есть – с тетраграмматона.  И эти имена ведь как-то произносятся!».
Приведём примеры Библейских имён, начинающихся с тетраграмматона – смотрите на экран: мы показываем написание имён и приводим их звучание на иврите, разъяснённое ивритоязычным блогером:

Иисус — по-еврейски звучит Иего-шуа, а не «Яхв-шуа» (יְהוֹשֻׁעַ , Исх.33:11). Иуда по-еврейски — Иегу-да יְהוּדָה , Быт.29:35), а не «Яхв-уда». Иоанн — по-еврейски Иего-аннан, (а не «Яхв-аннан»). А также Иегоаддань (יְהוֹעַדִּין‎, 4Цар.14:2), Иегоиарив (יְהוֹיָרִיב‎ ,1Пар.24:7); Иегозавад (יְהוֹזָבָד , 4Цар.12:21)‎, Иегонафан (יְהוֹנָתָן‎ , в Син. Переводе- Ионафан, 1Цар.13:3), Иегошафат (יְהוֹשָׂפָט‎ Иосафат, 2Цар.8:16); Иегоседек ( יְהוֹצָדָק Иегоцадак, Иоседек, 1Пар.6:14‎) и другие. Таким образом, мы видим, что первая часть имени Бога звучит как «Иего-«. А никак не «Ях -».

А теперь, сравните перечисленные имена с тетраграмматоном имени Бога יהוה , читая справа налево-  и убедитесь в том, что все эти Библейские имена начинаются с тетраграмматона, звучание которого проистекает из звучания этих имён. То есть, имя Творца, обозначенное тетраграмматоном,  произносится «Иегова».

Теперь смотрим исследования ученого лингвиста академика Жерара Жерто: в книге «Имя Бога: его история и произношение» (стр.236,239,240), этот учёный подтверждает, что имя «Иисус» יהושע на иврите звучит как Йеhо-шуа, ЙеhУшва или краткий вариант — Йе-шуа (слово «Иисус» – из двух корней ЙХВ или Йего יהו  + шуа שע = Иегова + спасение). Никогда иудеи не произносили имя «Иисус» — как Йахо-шуа или Йа-шуа, а тетраграмматон ЙХВХ — как «Йахве» (Яхве). Жерар Жерто пишет, что в папирусах 3-4 в. н.э.з тетраграмматон יהוה встречается лишь в форме ИЕОА и ИЕЕООУА, а произносился — как Иеhуа или Иеhоа с ударением на  слог А (сочетание согласных ЙhВХ – это ЙеhВХ, а не ЙаhВХ). Мы привели лишь малое из исследований этого академика-лингвиста, а вы сможете найти в книге Жерара Жерто – гораздо больше (гугл в помощь).

Что же имеем в итоге по произношению тетраграмматона?

Исследуя написание Библейских имён Израиля на иврите, начинающихся с первой части тетраграмматона ЙhВh; а также — интересуясь, как эти имена произносятся на иврите (даже в современности можете встретить евреев с именами ИЕГОшуа (Авраам Бен, например), — нетрудно выяснить, как произносится сам тетраграмматон, если подключить логическое мышление и  здравомыслие. Так что, тайну из произношения тетраграмматона делают только те, кто  не интересуется истиной, а ставит цели запутать читателей Библии и скрыть звучание имени истинного Творца — Бога и Отца Иисуса Христа, а также – всех христиан, что ясно из Ин. 20:17.  А кто заинтересован в том, чтобы к истинному Творцу обращались неправильно и Он не реагировал на воззвания (как и мы не реагируем, если звучит не наше имя) — известно из Библии, и это — дьявол, клеветник и лжец с самого начала (Ин.8:44).

Теперь переходим к вопросу 2):
2)Почему сИ обращаются к Творцу именем «Иегова», а не Саваоф, Элохим и т.д. из многих имён Создателя, упомянутых в Библии?
Этот вопрос – не так прост, как 1й, поэтому будьте внимательны.
В Библии Творец именует Себя (обозначает и представляет людям) несколькими названиями или именами, поговорим о значении каждого из них: 1) Бог; на иврите это имя звучит как Эл, Элаг, Элоах, или Элоhим, с этого слова начинается Син. Библия (далее по тексту будем использовать её, Быт. 1:1; Неем.12:45). Обратите внимание: в Быт.1:1, переведённом на русский язык словом «Бог» в ед. числе (Бог сотворил…), на иврите стоит существительное אֱלֹהִים «Элоhим» — в форме множ. числа (Боги), словно речь идёт о многих богах, что кого-то из исследователей Библии может смутить (дескать, не подтверждает ли это Троицу?). Покажем, как читается Быт.1:1 на иврите:

Быт.1:1: Берешит бара ЭллоhимВначале СОТВОРИЛ (ед. число) Боги землю (не один Бог, а БОГИ). Этой же формой  «Элоhим» названы и лжебоги – Дагон, н-р, смотрим Суд. 16:23:… Они сказали: «Бог (Элоhим) наш ПРЕДАЛ нам в руки .. Самсона!«. Обратите внимание: хотя и в Быт.1:1, и по отношению к Дагону использована форма Элоhим – БОГИ,  однако глаголы, стоящие при слове «Эллоhим», во всех местах Библии –  стоят в форме единственного числа: Боги (Элоhим) СОТВОРИЛ или Боги Дагон ПРЕДАЛ Самсона в руки филистимлян (Быт.1:1; Суд.16:23). То есть, хотя в этих текстах стоит форма Эллоhим — «Боги», однако глагол сообщает лишь об ОДНОМ Боге. В чём тут дело? Узнали от одного учителя из Израиля, для кого иврит – родной язык :

а всё дело в том, что на Востоке словоформой множ. числа выражали величие и почтение того, к кому обращались формой множ. числа. Например, в Быт.24:12 слуга обращается к Аврааму не как Адон (один Владыка или Господин), а в форме множ.числа — как Адоним («владыки Авраамы» — по типу «Мы, Николай II»  или «Мы, Екатерина II» , что было принято в обиходе Российской империи). Или смотрим Исх. 7:1: здесь  Иегова сказал Моисею: «Смотри, я сделал тебя Элоhим (богами) для фараона. Хотя Моисей – один, о нём сказано почтительно формой Элоhим- боги во множ. числе, как бы подчёркивая величие Моисея в народе Израиля (как бы он один стоит многих).
В греческом же языке множественное число не используется для передачи величия и почтения. Поэтому в Бытие 1:1 переводчики Септуагинты в качестве эквивалента еврейского Элоhим использовали греческое хо Тео́с — слово «Бог» в единственном числе. Отсюда — и перевод на русский язык использует слово «Бог» в единственном числе.

Эта же форма (хо Тео́с) встречается и в других текстах Библии, где на иврите стоит форма «Эллоhим» (אֱלֹהִים , ср. Марка 12:29, где Иисус цитирует Втор. 6:4, например).
Итак, по 1му имени Создателя «Бог» — в Библии встречаются два варианта его обозначения – множ. форма «Элоhим» и в ед. числе «Элоах», что – одно и то же и может переводиться и словом «боги», и словом «Бог» — в зависимости от формы глагола, относящегося к словам Элоhим или Элоаh (אֱלָהּ‎, ср. Езд. 5:1; Дан.2:11,18). Если написано Элоhим или Элоаh СОТВОРИЛ – речь идёт об ОДНОМ Боге. А если написано Элоhим или Элоаh СОТВОРИЛИ – значит, речь идёт о нескольких богах (обычно так пишут о лжебогах, Иер.10:11). Теперь, если вам попадутся в проповеди особо продвинутые собеседники, желающие доказать на форме Элоhим/Боги в Быт.1:1 Троицу – у вас будет, чем доказать, что Иегова – это один Бог.

Переходим к следующим именам Творца:
2) Владыка (иврит — Адон, Адонай, Быт. 15:2; И.Н.7:7); 3) Иегова יהוה (Исх. 15:3; 33:19); 4) Сущий – форма глагола היה быть, существовать; от него — и тетраграмматон יהוה‎ (Исх.3:14,15); 5) Всемогущий (Вседержитель) — Шадай (или Саддай от [шад] שד — «сила») 6) Всевышний – Элион (от Эл — вышний дух, Быт.14:20; Втор.32:8; Пс.82:19); 7) Ц’еваоф /Саваоф – «воинства», оно встречается в Библии в сочетании «Иегова Ц’еваоф» или «Бог Ц’еваоф» (1 Цар. 1:3; Ис.1:9; Мал.3:17).

Имя «Всевышний» иногда пытаются применить к Иисусу, но это неправильно: хотя Иисус и сидит превыше всякого имени не только в этом, но и в будущем веке (Еф. 1:20, 21) – однако, не стоит думать, что Иисус – это Иегова, сидящий выше всех: Иисус из ЛЮДЕЙ достиг высшего положения, он навсегда воссел по правую руку Иеговы – рядом с Ним (стал Его главным помощником). Но никогда  место Иеговы не займёт (Евр.10:12)

Теперь узнаем, что означает каждое из рассмотренных имен Творца: 1) имя Бог (иврит – Эл, Элоах,  Элоhим с производной Эл אֱלֹהִים אֱלָהּ אֱלֹ ) — это всего лишь характеристика, разъясняющая природу   (Создатель – это Бог, то есть, — ДУХ, а не человек, Ин.4:24).

2)
имя Иегова – означает «дающий быть/становиться всему; Сущий – существующий». 3)  Владыка – Адонай означает, что Творец владеет мирозданием;  Всемогущий – Шадай означает «всё может»;
4) Вседержитель – всё в Его власти;

5) Всевышний/Элион — Бог выше всех; 6) Бог Саваоф  и Иегова Ц’еваоф — это Иегова, дух всех воинств (1Цар.17:45). Какое имя из всех Библейских имён Творца — главнее  и точно идентифицирует Создателя?

В принципе – нетрудно догадаться, что, например, именами «Бог, Всевышний, Владыка, Саваоф  (военачальник), Всемогущий, Существующий и Вседержитель» — называют и существующих нечистых духов-лжебогов, и даже — высокие начальства в человеческом обществе в рамках какого-то коллектива (на работе, например, кто-то и существующий, и всевышний — выше всех по положению в коллективе, и вседержитель – всё держит в своих руках, главный начальник и т.д.)

Лишь имя Иегова – «дающий становиться, быть, существовать всему» — уникально: больше никто из разумных личностей не может дать жизнь (дать кому-то быть/ существовать). Это – личное имя Творца, оно идентифицирует Его личность и открывает уникальность Его сущности  как Творца и Создателя – Жизнедателя всего мироздания и того, что существует в нём. Чем личное имя отличается от всех остальных названий и характеристик чьей-то личности — легко понять на простом примере:

если  взывать к Нему, например, словом «Эль» — откликнутся все ДУХИ, нечестивые — прежде всего, так как святые духи, послушные Создателю, знают, как к звучит Его личное имя. Это то же самое, как если к вам будут обращаться словом «мужчина» — то откликнутся все мужчины, стоящие рядом. А если к вам обратятся по имени, отчеству и фамилии — назовут ваше ЛИЧНОЕ имя, идентифицирующее именно вас — то откликнетесь только вы.

Итак, имя Иегова — личное имя Творца идентифицирует именно Его как Жизнедателя, и спутать Личность Творца с кем-то другим — невозможно, так как других жизнедателей в мироздании нет. Это – 1й аргумент в пользу главного имени Творца: если к нему обращаться по имени «Иегова», Он точно будет знать, что зовут на помощь именно Его, так как больше этим именем никто из духовного и человеческого мира не называется.

Теперь смотрим 2й аргумент, приводимый сИ в пользу имени «Иегова» — это факт, что в книгах В.З. имя Творца в виде ЙХВХ встречается чаще остальных — 6973 раза (подсчитали в ОСБ). Однако, против него могут возразить, например:

можно 10 раз сказать человеку «Александр» и 100 раз — «Государь», но это не будет означать, что  имя «Государь» — главное имя личности Александра. То есть, количество повторений какого-то имени Творца в Библии не может доказать его приоритетность. Далее: если выяснить, как Творец Сам представлялся Своим служителям — найдём 3й аргумент в пользу имени Творца «Иегова». Выясним, как Творец Сам представлялся Своим служителям? Из Исх. 6:2,3 знаем, что Аврааму Он являлся с именем  Бог Всемогущий, а Моисею – с именем Иегова, цитируем Исх.6:2,3:
Я, יהוה Иегова (в Син. Б. тетраграмматон заменен на «Господь»), являлся Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] יהוה Иегова — не открылся им (тетраграмматон здесь тоже заменен на «Господь»)

Сначала выясним, что означает фраза «Бог открывается кому-то с тем или иным именем»? Рассмотрим пример: человека, допустим, зовут Ваня Свиридов и все это знают (сегодня для идентификации личности добавляют фамилию, так как имён Ваня – много). Но кому-то Ваня Свиридов открывается как строитель – строит дома А кому-то — как брат (в семье). Но в том и другом случае он остаётся личностью с именем «Ваня Свиридов». Это — главное имя его личности (его личное имя), идентифицирующее его как человека определённой репутации. А название какой-то из граней его личности  – брат или строитель — это второстепенное образное «имя». Преимущество главного / личного имени в том, что, если Ваню Свиридова окликать из толпы именем «Петя Иванов» —  отклика не будет даже на громкий зов. А если кричать «брат!» или «строитель!» — обернутся все братья и строители.

Важно усвоить: если Творца призывать неправильно – оклика не будет, как в случае с Ваней Свиридовым, а если подкрепить это Писанием – то смотрите пример пророка Ильи: до тех пор, пока Израиль, обращаясь к Богу, звал его «Ваал!» – никакой реакции на зов не было. Но когда Илия крикнул « Иегова, יהוה (заменено на «Господь»), Боже Аврамов…!» — ответ был сразу получен (3Цар.18:21, 24-29, 36-38). Обратите внимание: Илия ясно предложил выяснить, как же зовут Творца — Ваал или יהוה Иегова? (в 3Цар.18:21 (тетраграмматон יהוה тоже заменён на «Господь»). Илья НЕ предложил призывать имя Всевышнего, Саваофа и т.д., а указал именно имя, в виде тетраграмматона יהוה (Иегова), см. 3Цар.18:21 в нумерации Стронга. А дальше — всё просто: если выяснить, на какое из имён  откликнется Творец — на имя «Иегова» или Ваала — значит, это и есть личное и главное имя Бога Израиля, так и нужно его призывать. И оказалось, что Бог Израиля откликнулся на имя «Иегова».

Это имя Творца «Иегова» יהוה — знали Адам и Ева, так как Ева, родив Каина, произнесла: приобрела я человека от Иеговы, יהוה  (и здесь יהוה  в Син. Б. заменён на «Господь», Быт. 4:1). Это имя Творца Адам с Евой передавали потомкам, поэтому и Авраам знал Его, назвав в Его честь гору Иегова-ире (Быт.22:14). Почему же в Исх. 6:2,3 сказано, что Творец открылся Аврааму с именем «Бог Всемогущий»? Потому, что ситуация того требовала: Творец явился Аврааму и Саре в ситуации, когда их ожидания сына уже приобрело форму несбыточной мечты – они состарились. Вот Он и представился им как «Всемогущий Бог», то есть —  как Тот дух, кто всё может и поэтому сможет дать состарившимся Аврааму и Саре – и  сына,  и большое потомство, потому – переживать им не о чем (Быт. 17:1).

А во времена Моисея Творец открылся Своему народу другой стороной — как Иегова, дающий становиться всему, и — Существующий: Исх.3:14,15:
Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий  היה. .. так скажи сынам Израилевым:  тетраграмматон יהוה Иегова (заменён на «Господь») , Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род. Почему Израилю Он открылся  как Иегова — стороной существующего и дающего всему становиться? Потому, что Израиль в Египте перенял египетские обычаи и знал  множество других богов Эллоhим.

Многие уже даже начали сомневаться, что Бог Авраама вообще существует: слишком тяжело им было в рабстве Египта, а куда же смотрит Бог Авраама? «Над нами измываются, а Ему всё равно? А может Его и вовсе нет?» – народ, обложенный непосильным бременем, невольно так начнёт думать. Поэтому у Творца была причина явить себя Израилю стороной не просто Существующего, а и — Иеговы, дающего состояться всем Своим замыслам: если Он  всё создал или дал всему быть изначально, значит, Он даст быть и тому, что обещано Аврааму — выведет Израиль из рабства Египта и поселит в земле с молоком и мёдом (Быт.15:13-16; Исх.3:16,17).

И именно это имя – Иегова — Творец выделил для запоминания как особенное имя Бога Авраама и всех патриархов Израиля ( Исх.3:14,15). То есть, именем «Иегова» Творец отличил Себя от всех остальных богов, известных Израилю по Египту. Эту же мысль о том, что «Я, Иегова – ВАШ Бог», Творец выделил и в Лв.22:32,33:... Я יהוה  (тетраграмматон Иегова, и здесь заменено на «Господь») , освящающий вас, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Я Господь יהוה (и здесь тетраграмматон заменён на «Господь»). Итак, аргумент 3 в пользу имени «Иегова»: Творец Сам выделил это имя особо – как имя Бога Израиля. Далее:

Если выяснить к какому из Своих имён Творец относится с особым вниманием – найдём 4й аргумент в пользу имени «Иегова». Заметим, из всех перечисленных имён Творца (Бог, Владыка, Саваоф, Всемогущий, Сущий, Вседержитель, Всевышний) — запретным для произношения  попусту является лишь имя тетраграмматон (Иегова): в Син. Библии, как мы показывали, יהוה тетраграмматон везде заменяют словом «Господь».  Лишь в некоторых текстах он остался в Син. Библии до 2000 г. (см.видео 1.1.)
А все остальные имена Бога переведены и произносимы свободно, не вызывая вопросов и проблем. Одно это должно насторожить: в чём же дело? А дело в том, что Творец запретил произносить Своё имя в виде тетраграмматона – «Иегова»: Исх.20:7 Не произноси имени יהוה (тетраграмматон, заменён на «Господь»), Бога твоего, напрасно, ибо יהוה (Иегова тетраграмматон) не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Отсюда – простой вывод: если Творец дорожит именно именем «Иегова» и не желает, чтобы бесчестили это имя упоминанием впустую – значит, именно это имя – важное и главное имя Творца, характеризующее Его личность (Лев.22:32). Всё просто, если включить логику и здравомыслие. После запрета на произношение имени «Иегова» впустую,  с этим именем Творца и стали происходить метаморфозы – сначала Его стали заменять другими, НЕ ЗАПРЕЩЁННЫМИ именами (Бог, Вседержитель, Сущий, Саваоф и т.д.). А со временем и вовсе забыли, а из Син. Б. специально его удаляют с 2000 года. Так что, минимум, 3 аргумента легко доказывают, почему имя «Иегова» — главное имя Творца, напомним их:
1) имя «Иегова» открывает уникальность сущности Творца (никто, кроме Него, не может создать жизнь);
2) Открываясь как Бог Авраама, Он Сам Себя назвал Иеговой;
3) Запрещено произносить всуе только имя в виде тетраграмматона — יהוה «Иегова»  (иудеи этого страшатся и по сей день).

Переходим к вопросу 3):
3) Почему — Иегова, а не Отче?
Нас, сИ, часто спрашивают: «если в книгах НЗ нет этого имени, то почему вы его употребляете?» Ответ: книги НЗ писали на греческом, и иудеи в 1 в. и далее говорили на греческом, не только на иврите. В те времена и писали на греческом: иудеям насильно навязали культуру греков. Но везде, где в НЗ встречается цитата из ВЗ с использованием тетраграмматона на иврите – Иисус непременно произносил имя Иеговы, читая тетраграмматон, пример — Пс. 109:1,2, цитируемый Иисусом в  Мтф.22:44: сказал Господь (יהוה, Иегова) ‎Господу (אָדוֹן‎ , господину) моему: седи одесную Меня… Или Луки 4:18: Дух Господень (יהוה, Иегова) на мне.. – это цитата Ис.61:1. То есть, правильно говорить не о том, что Иисус НЕ произносил имя Иеговы, а о том, что в рукописях Библии на греческом тетраграмматон заменили на слово κύριος , равнозначное слову Иегова, см. скриншот нумерации Стронга Луки 4:18):

Факт перевода Писаний на греческий язык запутал переводчиков, так как Иисуса Христа тоже называют Господином (Господь), а отличие Господа Иеговы от Господа Христа можно увидеть только на иврите – на примере Пс. 109:1,2: сказал Господь (03068 יהוה, Иегова) ‎Господу (0113 אָדוֹן‎ , государю) моему: седи одесную Меня Сравните, как эта цитата выглядит на греческом — в Мтф.22:44: сказал Господь (2962 κύριος) ‎Господу (2962 κύριος) моему: седи одесную Меня. Как видим, здесь разные по значению слова Псалма 109 — в Мтф.22:24 перевели одинаковым словом κύριος. Просто мало кто вникает в эти тонкости, потому и не видят абсурда, ведь ф Мтф.22:44 выходит, что и сказал Иегова Иегове моему. Тот же абсурд наблюдается — и в Рим.10:9,11, где ап. Павел цитирует Иоиль 2:32, покажем и его:

Иоиль 2:32 И будет: всякий, кто призовет имя Господне (03068 יהוה Иегова), спасется; Рим.10:9: если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом.. (должно стоять равнозначное слову 0113 אָדוֹן‎  — государь, глава собрания), а вставили 2962 κύριος (Иегова) и вышел абсурд (Христа надо исповедывать Иеговой). И в Мтф. 6:26 «не можете служить двум господам» вставили 2962 κύριος (не можете служить двум Иеговам).
Так чьё же имя призывать в Рим.10:13 — по цитате Иоиля? Ясно, что Иегову: в контексте Рим.10:9 Павел говорил о ВЕРЕ в того БОГА, кто воскресил Христа из мёртвых. Лишь Иегова  силён спасти – то есть, воскресить всех, подтвердив это воскрешением Христа. В общем,  хотя в греческом варианте – путаница, однако, кто вникнет и захочет докопаться до истины, тому Творец поможет отличить, где в Библии речь идёт об Иегове, а где – об Его сыне, Иисусе Христе(см. подробнее разбор Рим.10:13)

Теперь выясним, почему же Иисус не учил произносить имя своего Отца в молитве? (Мтф.6:9). То, что Иисус не называл своего Отца по имени — это естественно так же, как и никто из детей не обращается к своему отцу по имени. То, что Иисус показал именно этот образец обращения к Иегове — своим ученикам, означает, что у Христа и его учеников — один и тот же Отец и Бог (что подтверждается Ин.20:17) и подразумевает отеческо-сыновью близость отношений между Иеговой и любящими Его верующими. Означает ли это, что открывать личное имя Отца Иисуса Христа и его учеников — ПОЭТОМУ не следует? Нет, так как ПРЕЖДЕ возникновения отеческо-сыновней духовной близости — слушающий благую весть должен провести хотя бы первоначальное   знакомство с Творцом.

А как проходит первоначальное знакомство? К примеру, вы обращаетесь к своему отцу словом «отец», верно? Однако, если приводите в дом незнакомых, то при знакомстве со своим отцом представляете его для начала  по имени, например «Иван Петрович». Было бы неуместно и странно как для Вашего отца, так и для гостя — если бы, знакомя своего отца с чужим человеком, вы представили его и как отца гостя, ожидая, что гость станет обращаться к нему  тоже по слову «отец», как и вы. Процесс духовного усыновления — длительный, как и формирование близких отеческо-сыновних отношений. Поэтому, если тем сИ, кто уже развил с Иеговой отеческие отношения, уместно обращаться к Нему словом «Отче», то знакомить новичков с Личностью Отца Иисуса Христа, кто может стать и Отцом для верующего, — конечно же, имеет смысл, НАЧАВ с представления Его по имени «Иегова» — с главного имени Личности Творца. Именно поэтому сИ и говорят об Иегове, когда проповедуют о Нём.

Ну а станет ли верующий в конечном итоге дитём Бога, разовьёт ли к Нему сыновью любовь и признает ли в Иегове своего небесного Отца — зависит от состояния его духовного сердца, что видит Иегова и в зависимости от этого — либо взращивает в новичке Своего сына, либо не видит в этом необходимости  (Мтф.13:3-8; 1Кор.3:6).

Итого по видео: духовные боги (те, кого любят и почитают люди –Элоhим) у разных верующих — разные, потому и отличать их возможно только по имени, отражающем сущность того небесного или земного «бога», кому каждый выбирает поклоняться. И есть даже такие имена богов – «мамона», к примеру, или «чрево» (Мтф.6:24; Флп.3:19).

А мы, сИ, поклоняемся Богу Иегове – Творцу мироздания, Богу и Отцу Иисуса Христа (Ин.20:17). Чего желаем и всем, кому небезразлично ни ваше настоящее, ни ваше будущее.

С любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии.

Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №84. Что означают слова из 1Ин.2:20,27 — «вы знаете всё»?

В связи с 1Ин. 2:20,27 у многих, особенно – у противников свидетелей Иеговы (сИ), возникают вопросы: «Если помазанники знают всё, почему же тогда в учениях Общества Сторожевой Башни (ОСБ) столько лжи? Например, учение о воцарении Христа в 1914 году, о двойном поколении помазанников, пересекающихся, якобы, при жизни с 1914 года; о предсказаниях Армагеддона в 1925 г, а Миллениума — с 1975 года и т.д. Может ли такое быть, чтобы  святой дух (СД) наставлял помазанников неправильно? Или, может, в Обществе СБ не было помазанников изначально?  И почему современные помазанники из Руководящего Совета (РСа) ОСБ пишут о том, что они несовершенны и могут ошибаться? Причем же здесь несовершенство, если их наставляет и учит всему правильно — совершенный СД?»  Сразу предупредим: мы, сИ ЯО, не согласны с разъяснением этих слов Иоанна — Обществом СБ. Почему – узнаем из урока.

Для того, чтобы понять значение слова из 1 Ин.2:20,27 о том, что помазанные христиане знают ВСЁ, и им не нужны человеческие учителя, — нам будет полезно найти ответы на 5 вопросов:
1) Правильно ли с точки зрения Библии называть сомнительные учения ОСБ и других хр-нских наставников – ЛОЖЬЮ, а тех, кто их изобретал — ЛЖЕПРОРОКАМИ?
2) Что означают слова из 1Ин.2: 20,27 – с точки зрения Библии?
3) Правильно ли считать, что, так как Рассел, Рутерфорд и другие братья из ОСБ не знали ВСЁ (неправильно вычисляли 1914,1925, 1975 г.г. и т.д.), то, согласно 1Ин.2:20,27, они не были помазанниками?
4) Если РС современности сообщает о себе, что они НЕ ЗНАЮТ ВСЁ и могут ошибаться – значит ли это, что они – не помазанники (согласно 1Ин.2:20,27)?
5) Почему не стоит говорить о сИ, что они ЛГУТ, проповедуя о 1914 г. и т.д, и не следует возмущаться по поводу того, что они не видят ошибок ОСБ? Начнём с вопроса 1):

1) Правильно ли с точки зрения Библии называть сомнительные учения ОСБ – ложью, а тех, кто их изобретал — лжепророками?
Начнём с разъяснения отличия ЛЖИ от ОШИБОК для того, чтобы в беседах с оппонентами вы, наши дорогие братья и сёстры, могли заградить уста всем тем противникам сИ современности, кто обвиняет наставников из ОСБ во лжи и называет их лжепророками. По большинству словарей «ложь – это сознательное/ намеренное  искажение истины, высказанное с целью введения кого-либо в заблуждение и ради личной корысти». А «ошибка или заблуждение – это непреднамеренное отклонение от правильных действий, поступков, мыслей, учений и т.д.». Как видим, отличие лжи от ошибки в том, что лжец искажает информацию намеренно, а заблуждающийся – ненамеренно: нечаянно, по недосмотру, недопониманию или из-за недостатка сведений (у него нет цели ввести кого-то в заблуждение, чтобы извлекать из этого какую-то личную выгоду).

Поэтому, хотя результат у лжи и ошибки может быть одинаков (мы можем поступить неправильно как из-за лжи, так и – из-за ошибки), однако вес лжи и ошибки на весах справедливости Иеговы – отличается: за преднамеренный грех, ложь – в том числе, Бог наказывает строго, даже смертью. А ошибки или непреднамеренное искажение правдивой информации («грех неведения») – простительны (ср. Чис.15:22-28; 30; Иез.33:1-6; Де.5:1-10). К слову сказать, именно поэтому жертва Христа распространяется лишь на грехи неведения – на грехи христиан, сделанные в прошлом (до знакомства с истиной Бога — в неведении) и — на неосознанные грехи (из-за немощи плоти, недопонимания и т.д.): на сознательных нарушителей заповедей Бога жертва Христа не распространяется (Рим.3:23-25; Евр.10:26,29).
Итак, фиксируем: ложь – это намеренное искажение истины с целью приобрести личную выгоду, а ошибки – не намеренное заблуждение.

Если верующий, честно и старательно исследует Писание, но при этом – из-за особенностей своего несовершенного ума он в чём-то заблуждается и неправильно понимает какое-то Библейское учение, при этом искренне веря, что его знания являются Библейской истиной – в этом случае он не согрешает против Бога: его ошибочные понимание Писания и убеждения – в этом случае простительны; а те ошибочные знания, которыми он делится с другими – ложью не являются (как сообщают тексты Рим.14:1-6; 22,23). Запомните, пожалуйста, эту мысль – она нам пригодится в конце урока.

А теперь вопрос: если человек не был свидетелем какого-то события, может ли он отличить, кто говорит об этом событии намеренную ложь, а кто – заблуждается / ошибается? Ясно, что нет. Почему? Потому, что корень отличия лжи от ошибки кроется В НАМЕРЕНИЯХ человека. А мы, грешные потомки Адама, не обладаем способностью смотреть в сердце и читать мысли, чтобы узнать истинные намерения говорящего:

лжет человек или ошибается, могут знать лишь Иегова и Христос Его, способные видеть сердца и читать наши мысли (1Цар.16:7; Лк.6:8), а также — помазанники Бога, напрямую движимые СД (потому Пётр и определил лжецов в Анании и Сапфире, Де.5:1-3). Сегодня таких чудес нет, поэтому сегодня никто из хр-н не имеет права никому выдвигать обвинения во лжи – намеренном искажении информации с корыстной целью , если он сам не был свидетелем какого-то события или источником какой-то информации (Ам.4:13; 1Кор.4:3-5). Яркий пример тому, что никто из простых смертных потомков Адама не способен установить истину намерений (причины) того или иного проступка, пусть даже он кажется нам чудовищным, — описан в Библии: кто из нас не читал в Евангелиях историю казни Христа? И все мы, читая, как пастыри сИ 1 века измывались над Христом и мечтали его убить, были уверены, что они делали это намеренно, объясняя себе их возможные намерения, например, так:

они, дескать, преследовали Христа из-за боязни, что Иисус испортит их сиятельную репутацию праведников; их элитное положение в народе Бога пошатнётся, из-за чего они могут лишиться своих насиженных удобных мест и т.д., что логично и следует из слов самих пастырей сИ 1 века (Мтф.26:3-5; Ин.12:19; 12:42). То есть, как бы намерения этих пастырей в охоте на Иисуса Христа – в Евангелиях для нас были очевидны. Однако Де.3:12-17 разъясняет, что, оказывается, с точки зрения Иеговы, пастыри сИ 1 века приложили руку к убийству Христа – НЕНАМЕРЕННО, В НЕВЕДЕНИИ, заблуждаясь по ошибке. То есть, выходит, что они обрекли на смерть Христа ПО СВОЕЙ ВЕРЕ и в соответствии со своими убеждениями на тот исторический момент, а это — простительно (они искренне верили, что Иисус – противник Бога и были убеждены в том, что, отвергая Христа, они тем угождают Богу, ср. Ин.16:2; Рим.14:22,23). Именно поэтому Бог дал этим пастырям ещё один шанс принять Христа — после его воскрешения, и многие пастыри сИ 1 в. обратились от зла   (Де.6:7).

И здесь невольно возникают возмущающие нас мысли: «Но почему же пастыри сИ 1 века не верили, что Христос – это Божий посланник?! Ведь он им столько явных и духовных чудес показал! И где же были их глаза?! Вот если бы я жил тогда, я ни за что бы от Христа не отрёкся!» Кто из вас так не думал — тем мы мысленно аплодируем за понятливость. Но большинство читающих эпизоды с гонениями на Христа думают именно так. И всё же, как же получилось, что пастыри народа Иеговы так ослепли, что не смогли увидеть очевидное? Через ап. Павла Бог объясняет, почему это произошло: потому, что Иегова допустил это (при Его содействии удерживались их глаза до определённого времени, поэтому и понимание происходящего от них было закрыто — ради того, чтобы Иисус смог принести себя в жертву, и так – спасти ВСЕХ людей, язычников в том числе – от греха и смерти (Рим.11:25;32).  И это откровение Бога из Де.3:17 о невиновности пастырей народа Иеговы в казни Христа (хотя все мы считали, что они — виновны) — не может не отрезвлять:

если мы, читая Евангелия, неправильно обвинили пастырей народа Иеговы, убивших Христа, хотя, казалось бы, их намерения были очевидны – то ТЕМ БОЛЕЕ, мы не сможем точно определить, лжёт человек или искренне заблуждается в остальных случаях, где намерения не столь очевидны. Какой напрашивается из этого вывод? Никто из людей, не состоящих в РС ОСБ, не имеет возможности определить, лжёт ли РС, издавая странные учения, или заблуждается (намеренно ли братья искажают учения или они ошибаются, по своему удостоверению ума, искренне веря в то, что все их учения – это Библейская истина, ср. Рим.14:1-6; 22,23). Стало быть, никто из нас и других людей не имеет права называть их ЛЖЕпророками – теми, кто намеренно и с корыстным умыслом искажает Библию. Тем более, что не исполнившиеся пророчества – не показатель лживости пророка: вспоминайте Иону, чьё предсказание о гибели Ниневии не исполнилось. Наблюдающие за Ионой со стороны со 100% уверенностью доказывали бы, что Иона – лжепророк, так как его предсказания не исполнились.

А также – вспоминайте самого Иегову, который может отодвинуть сроки исполнения пророчества или даже отменить предсказанное Им, видя изменения в сердцах людей, чего никто из потомков Адама видеть не можем (Иона 3:10; 4:1; Авв.2:3; Иер.18:7-10). Здесь может возникнуть вопрос: а как же Втор.18:22? Им пользуются противники сИ, обвиняя ОСБ во лжи и называя РС лжепророками, цитируем:
Втор.18:22:  если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его.
О чём здесь? О том, что иногда пророчества Бога не исполняются не потому, что Иегова их отменяет, а потому, что греховная Адамова натура пророков Бога способна самоуверенно выдавать мечты или вымыслы своего собственного сердца – за слово Иеговы по дерзости своей (ср. Иер.23:16; Пс.118:113).

Если предсказания тех, кто называет себя пророками Бога, не сбываются – их всего лишь не надо БОЯТЬСЯ (в древности пророков Иеговы боялись, так как все их проклятья, связанные с именем Иеговы, — сбывались, ср. Иис.Нав.4:14; 4Цар.2:24). А злонамеренно ли пророк искажал слово Бога с какой-то корыстной целью — или нет (может, пошутить хотел или психическим расстройством на тот момент был сражён), это мог знать лишь Иегова. Поэтому во Вт.18:22 НЕ сказано, что если слово пророка не сбылось, значит, он непременно лжепророк (злонамеренный лжец). Более того, само по себе исполнение предсказаний не доказывает, что пророк – от Иеговы: Вт.13:1-5 ясно это доказывает:
1 Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, 2 и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», —3 то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо [чрез] [сие] искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; 4 Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; 5 а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего…

Поэтому определять, от Бога пророк или нет, надо не по тому, исполняются его предсказания или нет, а по тому, уводит ли пророк верующих от поклонения Иегове или нет. Если пророк призывает поклоняться кому-то, кроме Иеговы или вместо Него — значит, какими бы увлекательными ни были его речи и как бы точно ни исполнялись его предсказания —  слушаться его не стоит, так как наставник,  уводящий от Иеговы, — однозначно не от Него (не от истинного Бога).

Что имеем в итоге по вопросу 1)?
А) Предсказания пророков Иеговы могут не исполниться потому, что их может отодвинуть или отменить сам Иегова или потому, что пророк говорил не Божье слово, а свои собственные вымыслы (Иона 3:10; 4:1; Иер.18:7-10; 23:16).
Б) Будь то РС ОСБ или лидеры других хр-нских религий, так как люди не могут определять НАМЕРЕНИЙ тех, кто, как нам кажется в меру нашего понимания Библии – искажает слово Бога, мы не должны никого обвинять во лжи (намеренном искажении истины) и «лепить ярлык» лжепророка (может, они просто психически неустойчивы или заблуждаются на данный момент).
В) Мы, хр-не, можем лишь определять, согласуются ли, на наш взгляд (по нашему удостоверению ума) слова наставника с Библией или нет (Де.17:11; Рим. 14:1-6; 22,23).
Г) Если мы уверены в своей правоте и можем обосновать её Писанием, то правильнее в таких случаях думать о том, что наставники, скорее всего, ошибаются, и, обнаруживая их ошибки, показывать альтернативу по Библии – это будет скромно и по любви: всегда следует иметь ввиду, что мы и сами можем ошибаться (Матф.7:2; 1Кор.4:3-5; Рим. 12:17; 14:1-6; 22,23).
Д) А если обвинения против РСа ОСБ выдвигают противники Иеговы — те, кто, может, не знает или пока что не ценит Писание и потому не умеет отличить ложь от ошибок, — что ж, от них ожидать правильного отношения к Р.Су ОСБ – не приходится: таким имеет смысл разве что проповедовать, не принимая обвинения близко к сердцу (Еккл.7:21,22; Гал.6:10).

Здесь кто-то может спросить: «а почему же Иисус в Мтф. 24:24 называл лжепророками и лжехристами тех, кого нам стоит опасаться?» Потому, что Иисус точно знал о появлении людей, злонамеренно искажающих истину с целью ПРЕЛЬСТИТЬ народ Иеговы (отдалить их от Иеговы какими-то соблазнами и добиться, чтобы они перестали соблюдать интересы истинного Бога, Иеговы). Их Библия также называет лжеапостолами  —  служителями дьявола (2Кор.11:13-15).

Мы же, в отличие от Иисуса Христа, не зная намерений людей и — с какой целью они становятся учителями-наставниками в слове Бога, можем лишь регистрировать в своём разуме само явление множества разных учителей, называющих себя истинными хр-нами и наставниками от Бога, но при этом – учащих очень разной истине.  В случае наблюдения этого явления надо ещё тщательнее бодрствовать над Писанием, и отвергать те наставления, которые, на наш взгляд, не согласуются со словом Иеговы (Де.17:11). И не более того. Напомним: называть кого-то лжепророками или обвинять кого-то во лжи (в преднамеренном искажении истины) – мы, сИ, не должны (определять, кто есть кто по распознаванию намерений – это прерогатива Иеговы и Христа Его). А если мы и говорим о лжепророках в проповеди или лжеучениях, рассуждая по Библии, то должны при этим пояснять, что речь идёт о тех, чьи учения, НА НАШ ВЗГЛЯД, не согласуются с Писанием, не пытаясь ОБВИНЯТЬ кого-либо в намеренном искажении слова Иеговы.

Теперь переходим к вопросу 2):
2) Что означают слова Иоанна из 1Ин:2: 20,27 – с точки зрения Библии?
Напомним их: 20 Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все.. 27 помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как само это помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.
Сначала напомним, как этот текст разъясняют в ОСБ, частично говорили об этом в видео 3.21. В ОСБ учат, что будто здесь речь идёт об уверенности помазанников в их небесной надежде – дескать, помазаннику не нужен никто из людей, чтобы подтвердить его помазание и небесную надежду (СБ за 01.2016. стр.19). А что говорит Библия о значении помазания СД — в 1Ин.2:20,27? Рассмотрим.

Зачем Бог даёт СД?
А) Примеры апостолов показывают, что, получив СД, они не нуждались в человеческих школах, а учили истине Божией правильно — при помощи СД, а не человеческих учителей. Например, ап. Павел после призвания помазанием на служение язычникам, не пошёл к первоапостолам в Иерусалим за советом или с вопросом, правильно ли он намеревается учить или нет. А сразу же после помазания он пошёл в Аравию в уверенности, что СД его во всём наставляет правильно (Гал.1:15,16). То есть, ап. Павел получил СД не для того, чтобы быть уверенным в небесной жизни, а для того, чтобы он мог правильно наставлять язычников, не обучаясь у человеческих учителей.

Б) Сам Иисус разъяснил СМЫСЛ помощи СД для учеников:
Ин.14:26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.
Ин.16:13 Когда же приидет Он Дух истины, то наставит вас на всякую истину…
Итак, Иисус Христос разъяснил, что СД даётся помазанникам не для того, чтобы убедить их в небесной надежде. А для того, чтобы помазанники могли и сами правильно понимать истину от Бога, и правильно наставлять других в понимании Его слова (ср. 2Тим.2:2). Но что же тогда означает фраза «вы знаете всё», если помазанники 1 в. знали далеко не всё и тоже и допускали ошибки – даже после помазания СД? Приведём примеры ошибок помазанников Иеговы древности:

Например, помазанник Моисей неправильно понял смысл того, как Бог чрез него спасёт Израиль (Де.7:25); помазанник Давид, имеющий СД, неправильно понимал смысл важности соблюдения требований Иеговы при переносе ковчега и пересчете Израиля (2Цар.6:3; 23:2; 1Пар.15:3-15). После излития на учеников Христа СД, апостолы неправильно понимали, например, суть мессианства Христа: они по ожиданию всех иудеев надеялись, что Иисус будет земным царём народа Иеговы, освободит Иудею от власти Рима и восстановит исторические границы древнего царства «Израиль» (Де.1:6; как помним, апостолы получили СД вечером в день воскресения Христа — ещё до Пятидесятницы, Ин.20:19-22. Почему апостолы пбыли крещены СД ещё и в Пятидесятницу — см. разбор Ин.20:22)

Далее: апостолы не до конца понимали и то, что смерть Христа – это последняя жертва по МЗ, стало быть, исполнять МЗ иудеям уже не нужно (все христиане из иудеев ещё много лет после смерти Христа посещали храм и поклонялись Иегове по МЗ, Де.21:21-26; Рим.10:4);

Ещё помазанные апостолы думали, что язычников Иегова по-прежнему отвергает, а после того, как Он открыл им принятие язычников – они думали, что язычники должны обрезываться по МЗ так же, как и христиане из иудеев, но со временем – исправили эту ошибку (Де.10:28; 34,35; 15 гл.; 16:4; 21:21);

Ап. Пётр, будучи помазанником, совершил ошибку, поступая неправильно в отношении язычников. Ошиблись так же и другие помазанники, кто ориентировался на Петра (Гал.2:11-14).  Как видим из этих примеров, слова из 1Ин. 2:20,27 о том, что помазанники ЗНАЮТ ВСЁ – точно НЕ означают, что они никогда не ошибаются в понимании слова Иеговы. О чём же тогда говорил ап. Иоанн, утверждая, что помазанники знают ВСЁ, так как их наставляют не люди, а СД, который никогда не ошибается?

ЗНАТЬ ВСЁ по 1Ин.2:20,27 означает знать всё то из истины Иеговы, что Он открывает через Христа в какой-то конкретный исторический момент и — не более того. К примеру, не всем, а ап. Павлу Бог решил открыть, что не надо обрезываться язычникам, поэтому Павел со 100% уверенностью в правоте этого учения — говорил  об этом, и был прав: СД наставил его истине Бога в этом вопросе. Именно так Павел знал ВСЁ в том, в чём его наставлял СД на тот исторический момент. Или, если примерно в 98-100 г.г. Бог решил, что подробности конца этого века нужно открыть через ап. Иоанна, то это и было открыто лишь Иоанну после смерти всех остальных апостолов. Так Иоанн знал ВСЁ о намерениях Бога, касающихся конца этого века, и был уверен на 100%  в том, что все его записи в книге Откровение – это истина Иеговы, переданная через Иисуса Христа (Отк.1:1)

Также, если примерно в 36 г. н.э. ап. Петру Бог решил открыть, что отныне язычники тоже должны стать частью Его народа, значит, Пётр и узнал об этом не раньше, и не позже, будучи уверен, что это – истина Иеговы (он знал ВСЁ правильно о том, что Иегова принял язычников, Де.10 гл.). Итак, «знать всё» — НЕ означает, что все помазанники знают вообще ВСЮ истину Иеговы: каждому Бог открывает ВСЁ  в том вопросе и в то историческое время, какие определяет Сам. Также, — надо понимать, что понимание каких-то граней истины Бога приходит к помазанникам после исполнения определённых событий: например, ап. Пётр понял, что Бог принял язычников – с большим трудом. Хотя его наставлял Сам Иегова через СД, Пётр трижды отказывался принять Его слово и есть нечистое; и до тех пор, пока он не увидел чудо схождения СД на язычнике Корнилии – Пётр отвергал слово Бога, хотя он был помазанником (Де.10 гл.; ср. Ин.16:12).

Также, следует знать, что на понимание слова Иеговы влияет мера  приобретения опыта в служении Иегове и пребывания в Его слове (хотя в 1 в. н.э. все христиане были помазанниками, однако все новички нуждались в наставничестве, 1Кор.3:1-3; Евр.5:12-14).
Что же имеем в итоге по вопросу 2)?

ЗНАТЬ ВСЁ по 1Ин.2:20 ,27 означает знать всё то из истины Иеговы, что Он открывает через Христа в какой-то исторический момент, в каком-то конкретном объёме и для выполнения какого-то конкретного поручения  — и не более того.  Поэтому, если помазанник Иеговы знает не ВСЮ истину или в чём-то ошибается, это не означает, что он – непременно лжепророк и служитель дьявола, злонамеренно искажающий истину. Но означает, что, возможно, пока что ему этот вопрос не открыт. Или, как говорили выше, помазанник, может, говорить в данный момент не слово Божие, а свои мечты из-за самонадеянности, что присуще всем грешным потомкам Адама (Иер.23:16,  см. видео 2.19). Также это может означать, что Иегова Сам отодвинул исполнение пророчества или даже отменил его (Иона 3:10; 4:1; Авв.2:3; Иер.18:7-10).

Для того, чтобы помазаннику отличить, что от духа Божьего, а что — нет, ему не обязательно знать всё вообще. Дар различения духов — духовных высказываний или наставлений (1Ин.4:1) — помогает ему ориентироваться в различении истины и не истины, и понимать, где говорится от Бога, а где – не от Него. Главное для помазанника – это не утерять дар помазания от Иеговы и сохранить его до смерти, так как получить СД в дар на служение в слове — это НЕ означает стать праведником автоматически: сохранить этот дар, поступая праведно, и пребывать в нём всю жизнь — вот самая трудная задача для всех помазанников всех времён. Здесь возникает вопрос: если помазанники могут ошибаться, как же тогда остальным, кто не движим СД, определить, кого же им слушать и где же искать истинное поклонение? (ср.2Тим.4:3,4).

Выясняем и этот момент: для того, чтобы свести к минимуму ошибку в выборе истинного поклонения, надо:
1) выбрать поклонение Библейскому Богу, которого зовут Иегова, и поклоняться Ему через Иисуса Христа, принимая его жертву;
2) выбрав истинное поклонение, надо учиться отличать, от себя ли говорит наставник или от Бога? Как его проверить? По слову Иеговы – по Библии: если что-то нас смущает в его разъяснении и нам, по нашему удостоверению ума кажется, что он искажает Библию, значит, его слова принимать на вооружение – не следует. А если его речи согласуются со словом Иеговы – значит, мы принимаем его наставление и не согрешим пред Богом, даже если будем заблуждаться, считая правильными эти наставления (Втор.18:22; Ис.8:2;  Де.17:11; Мтф.23:1-3; 1Ин.4:1; Рим 14:1-6; 22,23).
Пример: царь Давид искренне любил Иегову и поклонялся Ему, в основном, правильно. Когда он говорил и поступал в согласии со словом Иеговы, не возникало вопросов о повиновении ему. А когда он противоречил слову Иеговы (заставил, н-р, пересчитать Израиль, вопреки закону Бога), тогда те, кто знал слово Бога в этой части, не желали повиноваться ему, что совершенно естественно (1Пар.21:1-6; 2Цар.23:2; Де.5:29).

Переходим к вопросу 3):
3) Правильно ли считать, что, так как Рассел, Рутерфорд и другие братья из ОСБ не знали ВСЁ (неправильно вычисляли 1914,1925, 1975 и т.д.), то, согласно 1Ин.2:20,27, они не были помазанниками?
Теперь, зная значение выражения «помазанник знает ВСЁ», ответить на этот вопрос легко: конечно же, нет. Как помним, 1) даже помазанники 1го века, зная всё, что давал им знать СД  об учениях Христа и основных намерениях Бога  ЧУДОМ СВЫШЕ на тот исторический момент (Ин.14:26) –   многие грани истины на тот момент они не знали. Поэтому, к примеру, вопрос об обрезании язычников им пришлось решать, ИССЛЕДУЯ СОВМЕСТНО ПИСАНИЕ (Де.15 глава). И решение, которое было принято в результате совместного исследования — должно было быть принято во всех собраниях ЗА ИСТИНУ от Иеговы (Де.16:4).

2) братьям из ОСБ открылось то, что Иегова пожелал открыть им конкретно на тот исторический момент, в котором каждый брат должен был что-то открывать и — не более того. Слава Богу, что Рассел, н-р, собрал и отсортировал правильные ОСНОВЫ Библейской истины, а Рутерфорду открылось, что народ Иеговы состоит не только из небесных царей и священников (помазанников), но — и из будущих жителей Земли. И это на тот исторический момент было большим прогрессом в исследовании Писания. Позже именно на этом открытии в ОСБ смогли понять УСТРОЙСТВО истинного духовного храма современности — с двумя духовными «дворами»  (помазанниками и сИ с земной надежной), что при Расселе, например, было бы невозможно понять: в его время Бог открыл только помазанных братьев, призванных для восстановления истинного поклонения (Мих.4:1)

А то, что братья поспешили установить даты 2го пришествия Христа в мечтах  своего сердца – так разве одни они поспешили с выводами? Разве не сделал того же и Моисей, на 40 лет пытаясь «опередить сроки» Иеговы для исполнения пророчеств о спасении Израиля? (Де.7:20-30). Однако же, Моисей не потерял жребия своего (Бог помнит о нём, считает верным и потому – воскресит, Евр.11:24-27). Потому нет оснований считать и то, что братья ОСБ из-за спешки и ошибочного понимания сроков или каких-то учений перестали быть помазанниками. Более того, благодаря усилиям этих братьев, стоящим у истоков восстановления поклонения Иегове, произошёл прорыв в организации всемирной проповеднической деятельности; в итоге -восстановлено поклонение Иегове, поэтому практически весь мир знает об имени истинного Бога. И ясно, что сами по себе без поддержки Иеговы братья ОСБ бы не справились бы с этой задачей.

Итого по вопросу 3): сами факты о восстановленном поклонении Иегове сегодня ясно свидетельствуют о том, что братьям ОСБ, участвующим в восстановлении поклонения Иегове во исполнение Мих.4:1,2 — помогал Иегова при помощи СД. Чтобы убедиться в этом, попробуйте сейчас сами организовать поклонение Иегове хотя бы в своём районе. И увидите, что одному человеку без помощи СД и содействия Иеговы это не под силу (ср. Гал.2:8).

Переходим к вопросу 4):
4) Если РС современности сообщает о себе, что они НЕ ЗНАЮТ ВСЁ и могут ошибаться – значит ли это, что они – ПОЭТОМУ не помазанники (согласно 1Ин.2:20,27)?
Исходя из того, что мы уже знаем о значении выражения «знает всё» — не значит: из опыта помазанников древности мы уже знаем, что ошибаться могут все сИ, и призванные помазанием СД – в том числе. То есть, сами по себе ОШИБКИ и признание помазанника в том, что он может ошибаться — не доказывают, что он –  лжепомазанник (злонамеренный лжец).

Если говорить о том, почему мы сИ ЯО, уверены, что сегодня в РС нет помазанников на служение в слове (для правильного разъяснения Библейских учений) – так это совсем по другим причинам (не потому, что они не знают ВСЁ и признают, что могут ошибаться). Почему же? Например, по их отношению к славе, положению, власти, роскоши и прочим земным радостям;  также — потому, что они не заинтересованы, как оказалось, в исправлении ошибок – не допускают мысли,  что кто-то другой может заметить их ошибки и помочь им исправиться; они не допускают мысли и о том, что Иегова сегодня может действовать и через других сИ; они изолировались от  «низов» и не рассматривают вопросы по Писанию или по учениям ОСБ, исходящим «снизу» — от простых возвещателей и т.д., что знаем из личного опыта и о чём рассказали в видео 4.1а. Подробнее о том, почему мы считаем, что в ОСБ сегодня нет помазанников на служение в слове, — говорили в серии видео о беззаконнике — 1.38, 1.39, 1.40 

И последний вопрос -5):
5) Почему не стоит говорить об сИ, что они лгут, проповедуя о 1914 г. и т.д, и не стоит также возмущаться по поводу того, что они не видят ошибок ОСБ?
Вспоминайте, что мы говорили в ответе на 1й вопрос о причинах ослепления иудеев, отвергающих Христа: их ожесточение сердец допустил Иегова. А теперь сравните 2Фес. 2:11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи. То есть, Бог знает, что беззаконник будет говорить ложь. Но увлечение РСом и фанатичное доверие ему не даёт им возможности отличить ложь от ошибок и истину от правды. Видимо, то, что в  конце этого века большинство сИ оказалось фанатами РСа ОСБ, Иегова допустил не случайно: это нужно Ему для поиска последних из 144000 (ср. Откр.11:1-6).
Но настанет время, когда Иегова поможет прозреть и остальным сИ – при помощи СД: во время дополнительного питания народа Иеговы, оставшегося на Земле после ухода на небо всех первенцев (144000), Бог поможет им увидеть ошибки, исправиться и умереть в Господе (возможно, пророчество  Иоиля следует ожидать и для последних дней века правления сатаны — не только для последних дней эры ВЗ в 1 в.н.э., ср. Де.2:17-21; Откр.12:14; 14:1,13).

Почему так думаем? Потому, что ту степень фанатизма и потрясающей слепоты, которая наблюдается в народе Иеговы всех времён по допущению Иеговы, можно исправить только посредством образного «удара обухом по голове» — то есть, при помощи потрясения сверхъестественным чудом. Иначе прозреть невозможно. Чудо исчезновения 2х последних пророков в конце этого века встряхнёт народ Иеговы, а помощь СД поможет понять значение происходящего (Откр.11:12-15; 12:14).

А если и после этих событий кто-то из сИ не раскается и не исправится подобно священникам 1 в., отвергнувшим Христа (ср. Де.6:7), то тогда только их участь может оказаться плачевной, как оказалась плачевной участь тех из народа Иеговы, кто не принял Христа даже в 70 г. н.э. (все они погибли при разрушении Иерусалима римлянами). Это для сИ, действующим в конце этого века, предсказано во 2Фес.2:12 (да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду [беззаконника]).

Поэтому у тех, кому милостью Бога открыто немного больше знаний из Писания, чем остальным сИ – нет повода превозноситься над ними, но есть повод для ещё большего усердия в старании формировать терпение и любви к сИ и ко всем, кто живёт в этом историческом моменте и пока что не ценит слово Иеговы, Библию, — так, как должно её ценить. Чем ближе конец этого века, тем больше терпения и стараний нам потребуется, чтобы делать добро всем, а наиболее всего – своим по вере (Гал.6:10; 2Кор.9:8-11; Евр.10:24,25). Как это делать, чтобы радовать Иегову в условиях беззаконника – см. видео 2.14а.

И в заключении, дорогие, вспоминаем мысль, которую озвучили вначале: если хр- н старательно исследует Писание, но в силу каких-то своих немощей он в чём-то заблуждается и что-то неправильно понимает, искренне веря, что его знания являются настоящей Библейской истиной – в этом случае он не согрешает против Бога:
его ошибочные убеждения – в этом случае простительны; а те заблуждения, которыми он делится с другими – ложью не являются (как сообщают тексты Рим.14:1-6; 22,23, если хр-н что-то неправильно понимает, но искренне верит в то, чему учит – он не согрешает пред Богом).

Единственное, что здесь стоит учитывать – это причины его заблуждений: или хр-н не хочет исследовать Писание, так как опасается, что возникнут из-за этого проблемы в собрании, семье и т.д.. Или – он не имеет возможности что-то понять на данный исторический момент – из-за неопытности или определённого склада ума и т.д. (ср. Ин.16:12). И ясно, что тот, кто способен понять Писание, но не хочет — он виновен пред Богом (по принципам Лев.5:1 и 1Цар.3:13). А кто не способен понять Писание – тот не виновен. Но!!! так как только Иегова может отличить, кто из непонятливых не хочет понимать слово Бога, а кто пока что не имеет такой возможности  – никто из нас и не должен никого из хр-н (не только сИ) обвинять в намеренном распространении лжи и называть кого-либо из наставников, искажающих слово Бога, — лжепророком . Это – главный итог данного урока.

С любовью ко всем, ищущим истину в Библии

Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

 

 

 

 

Урок №83. Что ты берёшь из Библии: твёрдую или молочную пищу?

Текстовый вариант видео 1.83

Со страниц публикаций ОСБ и со сцены часто звучит призыв питаться твёрдой пищей, под чем многие сИ (свидетели Иеговы) понимают умение доказать какое-либо сложное пророчество из разъяснений ОСБ (Общество Сторожевой Башни — по 1914 году, например, по двойному роду помазанников, по саранче и т.д.). Дескать,  чем сложнее тема, в которой разбирается сИ, тем он духовно взрослее. Поэтому духовно зрелыми многие сИ считают тех, кто без запинки и наизусть может воспроизвести доказательства ОСБ о том, что Иисус воцарился в 1914 г. или, что род из Мтф. 24:34 – это 2йное поколение помазанников. А кто не может этого сделать или не может увидеть логику в доказательствах ОСБ  — тот духовный младенец. Так ли это? Что говорит Библия о молочной и твёрдой видах духовной пищи для сИ? Узнаем из этого урока.

Для того, чтобы понять, чем Библейская молочная пища отличается от твёрдой, ответим на 4 вопроса:  1) Что говорит Библия о молочной и твёрдой духовной пище для сИ? 2) Какие критерии определяют молочность и твёрдость духовной пищи и, соответственно —  духовный возраст питающегося? (как по интересу к Писанию определить, кто – сИ: духовный «младенец, отрок или взрослый»). 3) В чём опасность пожизненного пристрастия к молочной пище? (духовного младенчества сИ).  4) Можно ли считать твёрдой пищей ту, что «разжёвана» (разъяснена в подробностях) другими? Кому интересно узнать ответы на эти вопросы и попробовать определить свой духовный возраст по простому тесту, показанному далее – этот урок для вас. Начнём с вопроса 1):

1) Что говорит Библия о молочной и твёрдой духовной пище для сИ?
Человек, приняв решение креститься, как бы становится «новорожденным» христианином, кому надлежит развиваться и подрастать в качестве уже нового человека, христианина, — всю оставшуюся жизнь и до тех пор, пока в нём полностью не отобразится личность Иисуса Христа (ср. Ин.3:5; Гал.4:19; Еф.4:13, см. видео 1.78). Иегова ожидает, что новичок сИ не останется младенцем пожизненно, что он  научится мыслить, чувствовать и поступать, как Его взрослый сын — Иисус (Флп.2:5; 1Кр.2:16; Ев.5:8,9). Однако, как и буквальному младенцу, новичку-сИ сначала нужно питание, соответствующее нежности его возраста:

у младенца ещё не развиты ферменты для переваривания и усвоения твёрдой пищи, поэтому его никто не станет кормить мясом – это опасно для жизни младенца и, к тому же, как сказала  одна наша сестра — у младенца к мясу ещё нет гастрономического интереса (молоко для него — это вкусно, а вот мясо – нет).  То же самое  – и с новичком сИ: сначала его кормят «молоком» — основами или начатками Библейских учений, которые помогают ему ориентироваться в замысле Бога и в Его требованиях к христианам (1Пет.2:2). Лёгкие темы из Библии новичок слушает с интересом, а сложные – нет, так как он их ещё не понимает. Поэтому не нужно спешить «кормить» начинающих хр-н «твёрдой» Библейской пищей, чтобы они не  чувствовали себя ущербными из-за неспособности пока что многое понять и не преткнулись на этом (ср. Ин.16:12; 1Кор.3:2).

Заметим, как духовное «молоко», так и «твёрдая пища находятся в Библии. То есть, для одних сИ Библия – это молоко, а для других – твёрдая пища. Что отличает взрослых от младенцев, слышащих одну и ту же информацию из Писания? Покажем на примере буквальных младенцев и взрослых. Допустим поступила информация — «с 9ти утра в доме отключат воду». Дитя на неё никак особо не отреагирует, разве что — может запомнить умом и пересказать другим, как стишок. Почему? У него ещё не сформировано правильное отношение к воде – есть она или нет, на нём это не отражается (мама сама заботится о его нуждах, даже если в доме нет воды).  А как эту информацию воспримет взрослый? Он срочно начнёт запасаться водой, так как имеет навык «различения добра и зла» в отношении воды (знает, что когда вода есть в доме — это прекрасно, а когда её нет – это очень плохо).

То есть, младенец и взрослый отличаются разным восприятием информации: младенец не анализирует смысл информации (не интересуется, с какой целью её дали). А взрослый видит смысл в информации, анализирует её, делает правильный вывод и применяет его на практике с пользой для себя. Примерно то же отличие – и у разных по возрасту хр-н. Например, в Библии есть информация «нельзя воровать у ближнего, будешь наказан». Духовный «младенец» сИ примет её лишь умом – сможет запомнить, что ему воровать нельзя, и — пересказать это другим, как стишок. Но каково его отношение к воровству, неизвестно: он может считать, что воровать у гос-ва, например, или тянуть что-то с работы – это нормально (менталитет стран бывшего СССР это допускает). Но так как новичок  хочет присоединиться к сИ, а у них воровать запрещено – он не станет это делать.

А как относится к этой информации более зрелый хр-н? Он её не только умом помнит, но и – вложил глубже: в «сердце». У него уже есть навык правильного отношения к воровству, как к великому злу, приносящему страдания людям и огорчение Богу. Поэтому он сам не хочет воровать, для него воровство – это мерзость, и запрещать не надо (ср. Евр.5:14; Гал.5:23). Эти отличия в восприятии заповеди Бога у новичка и зрелого сИ показывают, что «младенец» из одинаковой Библейской информации извлекает «молоко» (воспринимает её поверхностно – слышит лишь сам запрет, не анализируя, почему нельзя воровать). А взрослый извлекает «твёрдую пищу»: воспринимает её не только умом, но и – глубинами своего восприятия (духовного сердца), анализируя, почему нельзя воровать — с целью приобрести такое же отношение к добру и злу, какое у Бога (взрослый хр-н слышит гораздо больше всего лишь запрета воровать).

Итак, «молоко» для сИ – это информация, лежащая на поверхности Библии при начальном знакомстве с нею. Потому она затрагивает лишь ум и «поверхность» сИ — изменяет лишь внешнюю сторону жизни новичка, у него нет потребности докопаться до сути вещей. То есть,  начатки или основы Библейских учений изменяют всего лишь его поведение: если он воровал, то перестанет; если был груб – изменит манеры; станет ходить на встречи, проповедовать и т.д. из того, что видимо и заметно со стороны. А «твёрдая пища» — это сокровища, сокрытые в  глубине смысла слова Бога, потому она затрагивает не только  ум, но и «сердце» — внутреннюю сущность, которая со временем    должна стать похожей на сущность Христа (Евр.6:1-3; ср. Еф.4:20-24; Флп.2:5).

Таким образом, хотя у слова Бога есть одинаковая побуждающая сила изменяться в лучшую сторону (СД, воздействующий на всех христиан), однако, младенец, извлекая из Библии «молочную пищу»,  трудится лишь над изменением внешней стороны своего служения Богу (он «омывает внешность чаши», и потому со стороны выглядит праведным, ср. Лк.11:39; Мтф.23:28). А взрослеющий сИ, извлекающий из Библии «твёрдую пищу», трудится ещё и над изменением внутренности – своей личности (ср. Ин.6:63; Ев.4:12). Если это объяснить Библейскими терминами, то «младенец» в вере, читая Библию, образно «обрезает свою плоть» (изменяет наружность), а взрослеющий хр-н, читая Библию, обрезает своё «сердце» (изменяет внутренность, 1Кор.2:16; Флп.2:5; Рм.2:28,29).

Для наглядности отличия воздействия молочной и твёрдой пищи из Библии на сИ можно представить саженец, стоящий в стакане с водой: пока он в воде, его корни, даже если и начнут отрастать, не смогут принести пользу саженцу до тех пор, пока его не перенесут в твёрдую почву, где он сможет зацепиться корнями и укорениться, получая все питательные вещества для роста (саженец, стоящий длительно в воде, начинает чахнуть, несмотря на большие корни). Так же и сИ: если он всё время «сидит» только на «молоке»,  то «корням» его веры не за что уцепиться, поэтому он не развивается духовно – не растёт. А если сИ питается твёрдой пищей, то корням его веры есть, за что зацепиться, чтобы укорениться в слове Бога и дать хр-ну силу для роста (Ин.6:63; Евр.4:12)

Поэтому, если хр-н желает духовно развиваться при помощи слова Бога, ему нужно учиться «добывать» в Библии «твёрдую пищу», напрягая ум и сердце – вникая в слово Бога; анализируя его; размышляя над ним применительно к себе и делая выводы, согласующиеся со словом Бога, чтобы применять это в жизни, а не для того, чтобы всего лишь запоминать события; заучивать какие-то тексты для проповеди, красиво выглядеть в беседах и произносить умные речи (ср.Пр. 2: 1-6 — добывать сокровища из глубин — трудно, только грязь легко найти — она находится на поверхности). «Добывать» твёрдую пищу в Библии помогают вопросы причинно-следственного характера: они побуждают думать; формировать правильное отношение к добру и злу и укореняться в слове Бога, что помогает расти духовно. Например, прочитывая какой-то эпизод из Писания, можно задавать себе такие вопросы:

«Почему Бог поступил так или иначе? Чем Он был движим? Зачем Бог сообщил мне об этом и почему это важно? Какой вывод я должен сделать?  Согласен ли я с таким мнением Бога? Почему я считаю это Его мнение разумным? Нравится оно мне или нет? Что мне нужно изменить в себе, чтобы я относился к этому так же, как Иегова?  Какой здесь заложен принцип? Как и когда я могу применить его на практике в своей жизни?». И т.д. из тех вопросов, что», укрепляют «корни» веры христианина, развивают духовный «аппетит», правильную мотивацию в служении Иегове и побуждают на практике убеждаться в том, как полезны заповеди Бога. Так сформируется и навык различения добра и зла – глазами Иеговы и Христа Его, что обеспечит взросление (ср. Евр.5:13,14)

А теперь можно проверить, являются ли «твёрдой пищей» сложные учения ОСБ, например – доказательства 7ми времён, выводящие, якобы, на 1914 г или – о том, что род из Мтф.24:34 – это 2  поколения помазанников, которые пересеклись при жизни с 1914 до 1992 г.г. (до смерти Ф. Френца, см. видео 3.9). Зададим к этой информации вопросы: если мы это выучим даже наизусть, изменит ли это нас к лучшему? Побудит ли сильнее любить Бога, людей, праведный образ жизни и т.д? Ответ очевиден – нет. Вывод простой: значит, это — «молоко» или пища всего лишь для ума, поверхностная. И, хотя она действительно сложна для запоминания (может показаться «твёрдой»), однако, ею можно разве что произвести впечатление на других. А практической пользы для духовного развития сИ она не приносит . Не говоря уже о том, что если проверить её по Писанию согласно совета ап. Павла из Де.17:11, то она даже молочной пищей не окажется, так как не соответствует Библии).

А вот если после какой-то Библейской информации наши сердца «загораются» потребностью что-то менять в себе и своей жизни; если она побуждают ещё больше любить Бога, ценить Его слово и делать добро людям – значит, нас «кормили твёрдой пищей», хотя по сложности она может значительно уступать «теореме ОСБ о 1914 г.». Итак, как определить,    чем мы питаемся, читая Библию или слушая речи, основанные на ней —  «молоком» или «твёрдой пищей»? Если информация, которую мы читали или внимательно слушали, нас ни к чему положительному с точки зрения Бога не побудила – значит, наши «уши» извлекли из информации «молоко». А если информация побудила нас к положительным действиям – значит, наши «уши» смогли извлечь из нёё «твёрдую пищу» (вместили суть смысла какой-то грани истины Бога, Мтф.11:15; Ев.4:12; Ин.6:63; Еф.2:10).

И конечно же ясно, что питаться молоком — проще (не надо сильно напрягаться, можно ограничиться поверхностным изучением Библии или всего лишь чтением по графику ОСБ). А питание твёрдой пищей – это задача посложнее (Пр.2:1-5). Более того, не всем сИ даже понятно, зачем надо углубляться в Библию, если и без этого они исправно служат Иегове? Покажем эту проблему сИ на примере хр-н из евреев, кого ап. Павел питал «твёрдой пищей», но что им было совершенно неинтересно и не нужно: ап. Павел  понял это, видимо, по их скучающим лицам, не увидев в слушателях живого интереса к тематике сущности роли Иисуса Христа (Ев.5:11).  До этого он по полочкам старался разложить для евреев знания о смысле прохождения  пути Христа на земле, о его роли как спасителя и Первосвященника, об отличии чина  Мелхиседека от чина Аарона, о покое  Бога для христиан и т.д. Но евреям все эти подробности были только в тягость (Ев.1-5 гл.).

Слушая Павла, они даже могли удивляться: «и к чему это он так распинается? Зачем нам весь этот бред про какие-то чины, если мы и так  исправно служим Иегове?» И правда, зачем им нужна была такая «твёрдая пища» со сложными выкладками апостола? Затем, чтобы они потрудились напрячь свой мозг и усвоить восприятием, что МЗ больше не нужен, как и – привычные им священство и жертвы в храме, так как ПРИЧИНА введения МЗ устранена искуплением Христа. А, отказываясь принять эту данность, они рисковали уподобиться жестокосердному Израилю древности, кому Бог отказал в милости ввести их в Свой покой (Евр.2:1; см. видео 1.82 о субботе).
Вот почему ап. Павел так «распинался» – он не хотел, чтобы Бог отверг его сородичей, он всем сердцем желал им войти в покой Бога – и в настоящем времени, и в будущем Царстве Бога. Но евреи этого не оценили.

Конечно же, ап. Павел сильно огорчился из-за отсутствия у евреев интереса к «твёрдой пище», разъяснив, почему внимание их рассеяно, а уши сделались неспособными воспринимать важную духовную информацию: они выбрали для себя то, что полегче — «молоко» инструкций МЗ, где не надо особо думать; что можно, а что запрещено – расписано по пунктам; грехи можно «погасить» жертвами, и зачем им эти сложности с сущностью Христа и его чином Мелхиседека? То есть, они сами не захотели развивать свой духовный «аппетит». А зачем им вникать в глубины слова Иеговы и Его замыслов, если им и в «детском» саду хорошо? (Гал.3:24). Живут общиной, Иегове служат, и зачем этот Павел их грузит? Поэтому их развитие и дало сбой: евреи так и остались младенцами, неспособными ни сами понимать суть происходящего, ни разъяснять это другим, что Бог ожидал от них (Ев.5:11-14).

То же самое, к сожалению, случается и среди современных сИ: отлаженная привычная «колея» (образ жизни) сИ в более или менее хороших условиях жизни расслабляет, усыпляет и притупляет бдительность, отнимая интерес не только к глубинам Писания, но и вообще ко всему, что требует затраты дополнительных усилий и активной мыслительной деятельности. Уже и на своём примере, не только на примере ап. Павла, мы, сИ ЯО, убеждались не раз в том, что большинство наших соверующих, к сожалению, категорически не хотят вникать ни во что из Библейских глубин: многие сИ даже возмущены тем, что мы предлагаем им «занырнуть» в Библию глубже, чем предлагает программа ОСБ, где не надо ни думать, ни напрягать мозг (прочитал абзац, ответил, повторив его в точности – и считай, что пункт плана по служению Иегове выполнен, да ещё и духовно зрелым будут считать, если в точности по абзацам отвечаешь).

А кто-то обвиняет нас в том, что мы, заныривая в глубины Библии, на самом деле питаемся глубинами сатаны, приводя Отк. 2:24, но не имея даже понятия о том, чем глубины слова Бога отличаются от глубин  сатанинских (от всего того, что портит сИ и уводит его от поклонения Иегове – в мир сатаны, ср. 1Кр.15:33).  В общем, по причине сложности «твёрдой пищи», любителей «молока» среди сИ  – большинство, а «ныряльщиков» в Библию, подобных ап. Павлу, –  считанные единицы. По той же причине у любителей «молока» всегда больше единомышленников, чем у грызущих «гранит Библейской науки».  И суть этой проблемы народа Иеговы всех времён мы отразили в, можно сказать, юмористическом рисунке:

Образно здесь показано, что большинству сИ комфортно на поверхности Библейского «моря». Находятся, конечно, и те, кто старается хотя бы немного заныривать вглубь смысла слова Иеговы («плавают» под водой в масках или даже аквалангах). И лишь редкие экземпляры опускаются в самые глубинные слои Писания, подобно ап. Павлу. Ну и вполне понятно в связи с этим, почему у духовных младенцев – у тех, кому нравится «плавать» лишь на поверхности Писания – единомышленников очень много, а у «ныряльщиков» – тем меньше единомышленников, чем на большую глубину слова Иеговы они заныривают (обратите внимание: рядом с  «батискафом» ап. Павла никого из единомышленников нет).

Итак, по вопросу 1) Что говорит Библия о молочной и твёрдой видах духовной пище для сИ? Мы выяснили, что а) и молочная, и твёрдая пищи содержатся в Библии;
б) и ту и другую пищу каждый сИ выбирает себе сам, читая Писание или основанную на нём информацию;
в) молочная пища затрагивает только ум и внешние проявления в служении Иегове, видимые со стороны. А твердая – затрагивает ещё и сердце, изменяя внутреннюю сущность сИ и его отношение к добру и злу. А вот почему разные сИ из одинаковой Библейской информации извлекают разную пищу (кто-то молочную, а кто-то твёрдую) – выясним из ответа на 2й вопрос:

2) Какие критерии определяют духовный возраст питающегося? (как по интересу к духовному питанию определить, кто – сИ: младенец, отрок или взрослый).

В ответе на этот вопрос нам снова поможет Евр.5 гл. Судя по тому, кто из сИ и какой пищей предпочитает питаться и на что обращает своё внимание – можно определить, кто и какого духовного возраста достиг. Ситуация — примерно, как в магазине, где на выбор предлагается широкий ассортимент питания: ребёнка больше будут интересовать молочные продукты, н-р, мороженое; сладкий сырочек и т.д. Причём, в выборе лакомства он ориентируется на красивую упаковку, а не содержимое (его впечатляет больше красота фантика, а не качество продукции). А взрослого больше интересует мясной отдел, и на мясо он будет смотреть не по красоте обёртки, а лишь по качеству (он внимательно осмотрит продукт, определит его запах и т.д.).  То же самое в определении духовного возраста  – и у сИ: именно возраст хр-на определяет вид того духовного питания, которое он выбирает для себя при возможности выбрать (Евр.5:13,14).

То есть, критерием определения духовного возраста сИ является а) то, на что он больше обращает внимание (что его больше впечатляет — красивые «фантики-обёртки» внешних проявлений служения Иегове, бросающиеся в глаза, или – содержимое Библейских учений и качество личности? (ср.Мтф.23:15, Мрк 7 гл. – у сИ 1 века с внешними проявлениями в служении Иегове было всё в порядке – и проповедовали они много, и внешне выглядели праведными, а вот внутренняя сторона служения была не на высоте – и их личность неправильно формировалась, и духовные учения искажались).
И б) то, ЧТО именно сИ, имея возможность выбрать из духовного питания, ВЫБИРАЕТ ДЛЯ СЕБЯ (чем он предпочитает питаться — «молоком» или «твёрдой пищей»).

Таким образом мы  вышли на тот самый тест, о котором говорили вначале и по которому каждый сИ может определить свой духовный возраст:
что вас больше впечатляет в служении Иегове – статус в собрании, яркость оформления публикаций или, может, фильмов; размах деятельности, показываемый в рекламных акциях ОСБ и т.д. — из внешней стороны служения Иегове, бросающейся в глаза   — или  содержимое духовных учений и качество личности хр-на?.
Чем вы предпочитаете питаться – лёгкой и поверхностной Библейской информацией — или тем, над чем надо трудиться уму и сердцу, чтобы переварить информацию,  усвоить её и применить в жизни?
Каждый из вас может при желании сам себя протестировать по этим вопросам и определить свой духовный возраст, учитывая свой стаж в служении Иегове. Поясним:

Младенчество – это явление, абсолютно правильное и естественное для новичков (ср.Ин.16:12; 1Кр.3:2). Однако, бородатый дядя, сосущий бутылочку с молоком, даже у людей вызовет недоумение. Тем более, будет удивлён Бог, если за 20 лет служения – хр-н так и не перешёл на твёрдую пищу, всё ещё предпочитая «молоко». Если за 20 лет служения Иегове — вместо того, чтобы самому стать наставником в истине, сИ всё ещё прибегает к «молоку», не умея принимать решения – самостоятельно и на основании Библии, а не человеческих инструкций, —  Иегове это не нравится (Ев.5:12-14; в видео 2.19 говорили об этой же детской проблеме, только на образах «ходунков» для малышей).

Кто виноват, если сИ за 20 лет пребывания в вере остаётся младенцем? Может быть, виноваты наставники, кормящие только «молоком»? (требующие отвечать по написанному в абзацах и не побуждающие думать самостоятельно, как бы тормозя развитие верующих, как в ОСБ, например).

Нет, наставники в этом не виноваты, так как Библия сообщает о том, что наставники лишь «сеют и поливают», а взращивает хр-на Сам Иегова (1Кор.3:6). Кто тогда тормозит духовное развитие сИ? Может, это покажется вам и странным, но своё духовное развитие тормозит сам сИ, если Он не даёт Иегове возможности взрастить себя. Как это возможно – узнаем из ответа на вопрос 3):

3) В чём опасность пожизненного пристрастия к молочной пище? (духовного младенчества сИ).
Иегова  ожидает, что духовное «молоко» не должно стать пожизненной пищей хр-на; что он непременно вырастет до того возраста, когда слово Иеговы, Библия, станет для него основной ценностью и руководством по жизни. «Молоко» — это всего лишь стартовая площадка для духовного роста, а не конечная цель сИ: сИ обязан возрастать в познании истины до тех пор, пока не отобразит в себе Иисуса Христа, самостоятельно принимая правильные решения даже в сложной ситуации – на основании Библии и не бегая постоянно к старейшинам за советами (1Пет.2:2; Ев. 5:11-14; 6:1,2; Гал.4:19).

А если Си будет пожизненно доволен лишь «молоком» – это может обернуться для него духовной катастрофой. Сейчас покажем пример твёрдой пищи, которая была предложена ап. Павлом – хр-нам из евреев. Следите за мыслью внимательно: это поможет и вам учиться искать твёрдую пищу в Писании. В Евр.6:4-8 ап. Павел показывает, чем же опасно  духовное младенчество хр-н из евреев, которые имели от Бога всё необходимое для духовного роста – даже СД свыше (как помним, в 1 веке все хр-не получали СД свыше). Однако, в какой-то момент они перестали следовать руководству СД и выбрали иной путь – вернулись снова к МЗ и остались младенцами. А далее Павел разворачивает это  разъяснение к словам пророка Исайи, расширяя, однако, смысл слов Исайи — логической связкой. Поясним Евр.6:7,8:

Евр.6:7,8 Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для кого и возделывается, получает благословение от Бога 8 а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение.
Если сравнить это с Ис.55:10,11, станет ясно, что Павел пояснил духовную суть того, почему слово Иеговы не может быть послано тщетно. О чём здесь говорит апостол? Какая связь между землёй, произрастающей злак по слову Иеговы (по Его замыслу)  –  и младенчеством хр-н из евреев? Прямая: Бог дивно устроил Своим словом весь земной мир, включая и человека (и сказал Он, и стало так, Быт.1 гл). По Его замыслу и земля, и хр-не ОБЯЗАНЫ давать ПЛОД (Его слово тщетным не бывает). Подобно тому, как земля, устроенная Богом, даёт тот РЕЗУЛЬТАТ, который соответствует её предназначению в замысле Бога, так и сИ обязан ПРОИЗВОДИТЬ В СЕБЕ ожидаемый Богом ПЛОД – согласно своего предназначения и, имея всё необходимое от Бога для этого. Если же ожидаемого Богом плода нет ни у земли, ни у хр-на – они не могут быть Божьими: ЕГО земля и ЕГО служители непременно плодоносят. То есть – и бесплодная земля, и бесплодный хр-н – не нужны Богу, они будут уничтожены как вредноносные сорняки.

Об этом же говорил и Иисус Христос в Матф.15:13 (всякое растение, которое не Бог насадил, будут уничтожены: все сИ должны понимать, что если они бесплодны, значит, может оказаться так, что их насадил кто-то другой, а не Иегова, ср. 1Ин.4:1).
Для того, чтобы земля приносила пользу интересам Иеговы (давала плод, ожидаемый Им), она трудится, можно сказать, не покладая «рук»: её система производит и питательные вещества, и рыхлит почву, и кормит зародыши растений, впитывая воду от Господа и т.д. И это даёт ожидаемый Богом РЕЗУЛЬТАТ, заложенный в землю по слову замысла Бога (Ис.55:10,11).

Используя слова Исаии, ап. Павел переводит их на хр-н: подобно труженице-земле, обязан трудиться и хрн- над тем, чтобы производить в себе ПЛОД, ожидаемый Богом – становиться похожим на Христа. Иегова всё дал для этого хр-ну – и слово Своё, и способность размышлять, и умение делать выводы; и пример Иисуса Христа, и силу Свою даёт, чтобы хр-н мог применять в жизни Его заповеди и терпеть трудности, не согрешая; и начатками молока питает, и твёрдую пищу в Своём слове предоставил – трудись и питайся, учись отличать зло от добра, тренируй мозг, анализируй информацию из слова Бога, применяй в жизни, формируй навык отличия добра и зла – и Бог САМ поможет тебе вырасти (1Кр.3:6; 10:13; Евр.4:12; 2Тим.3:16,17)

А если ты, будучи хр-ном, сопротивляешься тому, что для тебя желает Иегова; если ты считаешь, что Его советы тебе не очень подходят или подходят, но не все; а в каких-то случаях ты считаешь, что знаешь лучше Иеговы, как тебе поступать; если ты выборочно применяешь в жизни Его заповеди (пользуешься теми, что тебе более удобны) – ТЫ НЕ ДАЁШЬ БОГУ ВОЗМОЖНОСТИ СЕБЯ ВЗРАСТИТЬ: Иегова не станет тебя взращивать – против твоей воли, так как Он ненавидит насилие (Пс.10:5; Ис.61:8).

Например, многие сИ, столкнувшись с трудностями в организации, ушли из собрания и поэтому считают себя повзрослевшими (дескать, они переросли «детский сад» ОСБ). А что же по факту? По факту с точки зрения Библии они нарушили заповедь Иеговы и Христа Его  из Мтф.23:1-3 и Ев.10:24,25. А если сказать это «твёрдой пищей», то сИ, покинувшие собрания, оскорбили Бога своим недоверием (решив, что эта Его заповедь – им не подходит и пользы не принесет, эта Его заповедь – плохая для них). Значит, они перекрыли Богу доступ к тому, чтобы Он их взращивал до зрелости Иисуса Христа.

Итак, младенец обязан переходить с молочной на твёрдую пищу, давая возможность Иегове себя взращивать. Как? Изучая Библию, сИ обязан:
1) вникать в смысл прочитанного («регистрировать информацию»);
2) логически обрабатывать информацию – анализировать, с какой целью и почему Бог сообщает об этом при помощи вопросов причинно-следственного характера (приводили примеры в ответе на вопрос 1));
3) совмещать информацию НЗ с ВЗ, как это делал ап. Павел (пример Евр.6:7,8; Ис.55:10,11), и рассматривать её в контексте всего замысла Иеговы, а не вырывать какой-то один понравившийся текст из Библии и строить на нём свою веру;
4) учиться делать вывод, согласующийся с Библией; 5) действовать в согласии с выводом;
6) считать полезными для себя ВСЕ заповеди из Библии, а не выборочно;
7) применять в жизни ВСЕ заповеди из Библии, а не выборочно – даже если какие-то Библейские советы его не устраивают.

А теперь нам остаётся рассмотреть ответ на последний -4й вопрос:

4) Можно ли считать твёрдой пищей ту, что «разжёвана» (разъяснена в подробностях) другими?
Напомним, «молоко» отличается от «твёрдой пищи» не консистенцией, а составом: у новичка сИ нет «мясных» ферментов, поэтому, даже если «мясо» для него разжевать (растереть блендером до жидкой фракции – в пюре), оно всё равно «молоком» не станет – останется «мясом», и младенец в вере не сможет его усвоить (может преткнуться, ср.Ин.16:12; 1Кор.3:2).

То есть, разжёвывание твёрдой пищи не превращает её в молоко, а в Библии это «разжёвывание» духовной «пищи» называется «наставничеством» , что несёт не негативный, а позитивный смысл (2Тим.2:2; Евр.13:7).

Бог использует наставников Своего народа как верных  кормилиц, питающих детей Бога пищей, соответственной их возрасту, в том числе – и молоком, и твёрдой пищей (1Фс.2:7; Гал.4:19). Ошибочно думать, что сложные Библейские «интегралы» ученик может освоить самостоятельно — без помощи учителя это не получится. И «разжёвывать» наставнику приходится даже «молочную пищу» — без разъяснения и процесса обучения даже Библейское «молоко» не всеми усвоится, тем более – «твёрдая пища».

Итак, процесс «разжёвывания» твердой «пищи» (разъяснения Библейской информации с подробностями) – это наставничество или пророчествование: кто может разъяснять слово Бога доступным для понимания языком, тот приносит пользу слушающим и помогает укреплять их веру (запускать корни их веры в твёрдую пищу из слова Бога, 1Кор.14:1,3). Наставник, призванный Господом, всегда служит Его интересам.

Однако, следует помнить: наставники лишь помогают извлекать из Библии сокровища твёрдой пищи.
А усваивать духовное «мясо» слушающие должны сами. И если в самом сИ нет личного желания и личной заинтересованности в том, чтобы глубже исследовать слово Бога, то даже СД, данный в помощь свыше, бессилен будет помочь ему  не  только  в том, чтобы разобраться в духовных учениях Бога,  но  и — поступать  правильно: ведь СД не станет вместо сИ ни изучать Библию, ни вникать в смысл слова Бога, ни поступать праведно: всё это хр-н должен делать САМ. А если СД бессилен помочь не желающим исследовать глубины слова Иеговы, то тем более – бессилен в этом наставник: как бы он ни старался разжевать твёрдую пищу, каким бы талантливым он ни был сам  –  если то, что он разъясняет, не хотят «проглотить» слушающие, то его усилия будут потрачены впустую (ср. Гал.4:11).

Итого по видео: Мы выяснили, что
1) для кого-то Библия является молоком, а для кого-то – твёрдой пищей;
2) и ту и другую пищу из Библии каждый сИ извлекает/выбирает себе сам – по своему предпочтению;
3) молочная пища затрагивает только ум и внешние проявления в служении Иегове, а твердая – ещё и сердце, изменяя внутреннюю сущность сИ;
4) по тому, чем сИ предпочитает питаться и на что обращает внимание – можно определить его духовный возраст: если предпочитает молоко и обращает внимание на яркость внешних проявлений служения Иегове – он младенец даже при стаже служения Иегове в 20 лет. А если сИ любит «мясо» и обращает внимание на содержимое Библейских учений – он взрослеет даже при стаже в 1 год;
5) каждый сИ обязан взрослеть и приносить плод, ожидаемый Иеговой (становиться похожим на Христа в умении разлчать добро и зло, и применять все Библейские знания в жизни, становясь наставником  в христианстве — для других).
6) пожизненное младенчество и нежелание сИ вникать в глубины Писания чревато для сИ плохим исходом  (может оказаться сорняком).
7) взращивает верующих – Иегова, но только сам сИ решает, предоставить ли ему себя Богу для формирования и взращивания  — или нет.

Нам остаётся только пожелать всем нашим дорогим братьям и сёстрам и всем, кого интересует слово Бога: дайте Иегове возможность взрастить Вас, дорогие, не упирайтесь силе Его слова из Писания – не держитесь за духовное «молоко» начатков, а развивайте своё восприятие к различению добра и зла, что и поможет вам всё больше и больше отражать в себе личность Христа и, стало быть, — духовно взрослеть (Ев.4:12; 6:1-3; Ин.6:63; 2Тим.3:16,17).

С любовью ко всем, кто ищет истину – в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №82. Чем суббота отличается от субботства (значение Божьего покоя)

Текстовый вариант видео 1.82.

Когда нас, сИ, спрашивают о субботе, мы объясняем, что закон о субботе отменён Христом вместе с МЗ (Рим.10:4). Но нам показывают Евр.4:4,9  (Ибо негде сказано о седьмом [дне] так: и почил Бог в день седьмый от всех делСвоих. Посему для народа Божия еще остается субботство) — и объясняют, что Иисус отменил лишь ритуальную сторону МЗ (то, что связано с жертвами), а в остальном Бог неизменен в Своих требованиях к людям и к нормам добра и зла, с чем, конечно же, спорить не стоит, так как это — истина (Мал.3:6). По этой причине Иегова и в НЗ не изменил Своего отношения ни к убийству, ни ко лжи, ни к воровству, ни к идолопоклонству и т.д. из того, что сказано на скрижалях десятословия (основы МЗ): для христиан это тоже актуально (1Кор.5:11; Иак.3:14; 4:2; Де.15:29). Тогда почему же сИ не отмечают календарную субботу? (7й день недели по ВЗ, а в современности — это 6й день недели).

Для того, чтобы ответить на этот вопрос, выясним: 1) Что стоит за понятием «суббота»? 2) Зачем суббота нужна была в ВЗ? 3) Что стоит за понятием «субботство»? («субботний покой», ПНМ); 4) что «субботство» означает для сИ современности (как они успокаиваются от дел своих – подобно Иегове, Ев.4:10). Напомним: понятие «суббота» взято из ВЗ, а в НЗ сказано о «субботстве» (Исх.31:15; Ев.4:9). Начнём с понятия «суббота»:

1) Что стоит за понятиям «суббота»?
Слово «суббота» в ВЗ применялась и к 7му дню недели (день покоя Бога, Исх.35:2); и к 10й день 7го месяца (суббота Божьего покоя для людей, выпадал на любой день недели, но, тем не менее, он был субботой покоя, Лев.16:29- 31); и к 7му году, и к 50му (юбилейному — суббота покоя для земли и всего общества Израиля, Лв.25:4, 11-13).

Т.е., понятие «суббота» в ВЗ — это некий отрезок времени (дня или года), неразрывно связанный с понятием «покой Бога» из Бт.2:3: с тем состоянием удовлетворения и умиротворения, в которое Он вошёл в 7м ЭТАПЕ творения (после создания земного миропорядка, см. видео 1.57). То же состояние знакомо и нам: когда мы воплощаем в жизнь какие-то свои планы — мы переживаем и беспокоимся.  А когда уже воплотили свои планы в жизнь  — «гора с плеч» (напряжение беспокойств из-за возможных проблем — спадает, и мы входим в фазу наслаждения покоем). Покой Иеговы в 7м этапе обеспечивается Его уверенностью в том, что отныне (после 6ти этапов создания условий для вечной жизни человека в земном раю), Он сможет вечно наслаждаться и земным миром (не только небесным).

Ожидалось, что Адам с Евой тоже войдут в этап Божьего покоя (вечного земного Царства Бога) —  в то внутреннее состояние, где нет места никаким раздражениям и беспокойствам (что есть, во что одеться, чем заняться, как не заболеть и т.д. из того, что беспокоит людей этого века, ср.Мтф.6:27-32). А чем бы обеспечивался их покой в 7 дне? Уверенностью в том, что Бог о них заботится: за 6 этапов творения Бог так мудро устроил «систему» земного «дома», что удовлетворение» всех человеческих потребностей Адама и Евы происходило бы без напряжения. Можно сказать, что они пришли в мир Божий на всё готовое (захотели есть – рвите плоды; спать – спите в любом месте сада; трудиться,  и развлекаться – Бог разъяснил, как это делать, получая при этом радость, а не беспокойства: ни страданий, ни болезней, ни смерти — нет, поэтому и нет никаких причин для беспокойств, Быт.1:28).

Итак, в эру покоя 7го этапа, благословлённого Богом, должны были войти и люди, не только Бог. И связан покой Иеговы и людей — с уверенностью в стабильном взаимном доверии во всей вечности (Бт.2:2,3). На примере умной системы навигации GPS можно понять значение покоя Бога и людей. Покой Бога подобен покою создателя GPS: он беспокоился, пока создавал его, а, создав, передал людям в пользование и — «гора с плеч» (получил радость от завершения труда и прибыли, удовлетворённо успокоился). Так и Иегова: передав людям «навигатор» для жизни на Земле, Он успокоился и испытывает радость («прибыль» от блага давать, Де.20:35), ведь Его умная система  Земли обеспечит людям покой и счастье «движения» по жизни – во всей вечности (она и кормит, и одевает, и радует, и не о чем беспокоиться. А всё, на что затрачиваются усилия — приносит  удовлетворение, а не беспокойства, ср. Вт.11:11-15; Ис.55:10; Пр.27:26,27)

А люди входят в покой Бога, пользуясь Его «навигатором«: у кого есть GPS, те не переживают о том, как и куда ехать, навигатор сам указывает им дорогу (где свернуть, как объехать опасность и т.д.) Так и жители рая: если «ехать» по незнакомой дороге жизни своим собственным умом, одолевает беспокойство (надо самим выдумывать, как «ехать», чтобы достичь счастья). А с «навигатором» Бога «ехать» по  жизни — одно удовольствие: доверился Богу (вошёл в Его покой) и наслаждайся жизнью на всём готовом (и дорогу укажут, и цели, и еду предоставят, и развлечения и т.д. — без нервов станешь счастливым, Бт.1:28; ср.Отк.7:15-17). Если бы Адам и Ева вошли бы в покой Бога (доверились бы Его руководству так же, как водители авто доверяют руководству GPS ) — 7й этап творения стал бы «днём» вечным — и для для всего человечества, и для Иеговы (покоем вечной Божьей субботы, 2Пет.3:18).

В итоге — и люди пребывали бы в вечном Божьем покое (жили бы умом Бога, приобретая навык подражать Ему во всём, доверяя Ему и не выдумывая свои собственные методы движения по жизни, считая их лучше Божьих), и Иегова был бы расслабленно спокоен. Ему не нравится беспокойство и раздражение из-за переживания о том, что где-то в Его мироздании кто-то что-то когда-то испортит или сломает, решив «ездить» по-своему (а не по правилам Божьего «дорожного движения»). Богу беспокойство не нужно, поэтому на правах Создателя Он и выдвигает условия для тех, кто, как и Он, хотят жить спокойно и счастливо – всю вечность. Что для этого нужно? Как и в любой семье: любовь, абсолютное доверие друг ко другу и послушание главе семьи.  Это — главные составляющие Божьего покоя и гаранты стабильности бытия в мироздании Иеговы. Почему?

Да потому, что любовь, полное взаимное доверие друг другу и признание, что руководство Иеговы как главы мироздания — это лучшее руководство для всех, обеспечивают полноту гармонии в отношениях всех членов духовной семьи Бога с земными и небесными и Его детьми.  Где гармония — там взаимопонимание и умиротворение; где дисгармония — там всегда противостояние, потому — неуютно и неспокойно (нет доверия). Поэтому ясно, что ни 7й день недели, ни годы суббот Божий покой обеспечить не могут: так не бывает, чтобы в пятницу нас терзали проблемы, а в субботу мы проснулись в блаженстве умиротворения и счастья любви к ближним. Или — дождавшись 50го года, мы обрели покой и сердечное умиление от того, что у нас есть  возможность простить всем все долги. Так не бывает. К тому же, в Израиле юбилейный год как раз приносил много беспокойств:

50й год требовал от иудеев и рабов на свободу отпустить, и земли им вернуть. И это очень беспокоило тех, кто не хотел расставаться со своим богатством (Лв. 25:13; 39–41). Зачем же тогда Бог вводил для Своего народа в ВЗ эти виды субботнего/ Божьего покоя? Как уже знаем, послушание Богу в любви и полном доверии Ему – это гарантия вечной субботы покоя, запланированной Богом изначально. Но как убедить потомков Адама, испорченных недоверием, — довериться Иегове и, благодаря этому, «войти» в покой Его? (перестать суетиться по-своему и идти наперекор Богу, делая то, что бесполезно и неправильно с Его точки зрения).  Напомним: так как Адам и Ева не захотели довериться Богу, их спокойная жизнь быстро закончилась:

Бог не мог позволить, чтобы люди, решившие жить своим  ограниченным умом — жили вечно (они бы разрушили земной дом очень быстро). Так Адам, Ева и все мы, их потомки, оказались вне  покоя райской «субботы», а без Бога спокойствия быть не может (ведь нам приходится самим придумывать, как жить; к чему стремиться, чем заняться и т.д., а это — всегда напрягает, Бт.3:24; Мтф.6:31,32). Где нет Бога — там «бурлят» плотские (Адамовы) страсти и раздражения беспокойства, выбрасывая «ил и грязь» — всё то зло, что разрушает  и беспокоит человека (ср. Ис.57:20; Иак.3:16; 4:1-3). А после многих лет нервов и стараний в попытках устроить счастье, изобретаемое своим умом, люди начинают понимать, что все их усилия – это  суета (дела, какие они сами себе придумывали, стабильной гармонии счастья и связанного с ним умиротворения — никому не приносят, Ек.2:11;  см. видео 1.58а).

Но отказ Адама и Евы от Божьего покоя не повлиял на замысел Иеговы: Он по-прежнему намерен ввести человечество в Свой покой (в этап вечной райской субботы на Земле, Ев.4:1,11), «работая» с тем человеческим ресурсом, который Ему дали Адам и Ева, и — приучая их верить Себе (доверять). Так был избран Авраам и Израиль, чьё духовное состояние при выходе из Египта было плачевным (народ не понимал, с какой стати им надо доверять Богу и слушаться Его, если они и без Него знают, что для них лучше. Такой склад ума сформировался за сотни лет жизни в Египте). Поэтому Бог шаг за шагом отучал их от привычки самим благоустраивать  свою жизнь в своём понимании счастья и прививал привычку доверить Ему благоустройство их жизни, объясняя, что только Он знает, как сделать их жизнь по-настоящему счастливой (такой, какой она была задумана изначально в раю Эдема).

Для начала Бог приучал их к пониманию значения истинного Божьего покоя на примерах покоя всех видов суббот и жизни в земле обетованной, — на образном «макете» рая, где им не пришлось бы ни о чём беспокоиться: даже  дома и сады для них были подготовлены, и очи Бога были на этой земле, чтобы всегда давать Израилю всё необходимое – только доверьтесь Ему, и будет всё «в шоколаде» (И.Н.24:13; Вт.11:12). Им нужно было отвыкать от привычки решать всё по своему и учиться перенимать точку зрения Бога на всё, а это было непросто. Израиль должен был усвоить, что суета своих методов – это плохо (причиняет лишь раздражение и беспокойство). А послушание и доверие Богу — это хорошо (гарантия Божьего покоя — всех благ их  жизни на всём готовом).

Поэтому, когда они слушались Бога – всё было хорошо, а когда восставали против Него, поступая по-своему – всё сразу становилось очень плохо (ср. Лв.26:3-39). В их сознании должна была прочно закрепиться мысль — уж лучше доверять Богу, слушаясь Его, чем нет. И на помощь Израилю должны были прийти установления всех видов суббот. Каким образом? Узнаем из ответа на вопрос 2):

2) Зачем суббота нужна была в ВЗ?
Израиль, как и все потомки Адама, погряз в делах греховной плоти и «Адамовой» суете (без Бога и сам для себя решая, что зло, а что добро). Поэтому Иегова приучал их думать об отношениях с Ним и доверии Ему — хотя бы для начала по субботам (раз в неделю; в 10й день 7го месяца, раз в 7 лет и в 50й год, как говорили выше; Исх.35:2; Лев.16:29- 31; 25:4,13).

В 7й день недели и в субботу 10й день 7го месяца их приучали думать не о своём быте и не о своих проблемах, а о духовном (отношениях с Богом; о том, что грех  – это плохо; о замысле Бога и т.д). А в покое суббот других видов (юбилейный год, н-р), Израиль приучался освобождать рабов; прощать ближним долги; возвращать землю и т.д. (Лв.25:13; 39–41). Так Бог приучал их любить и сострадать друг другу; понимать, что нет у них СВОЕЙ земли – вся она принадлежит Богу, а рабство (к чему они привыкли в Египте) —  это зло;  что с таким испорченным мышлением они не смогут попасть в вечный покой Бога на райской земле (Лв. 25:23; 25-55). Израиль должен был накрепко усвоить, что их счастье полностью зависит от Божьего покоя (если они не раздражают Бога, доверяют Ему и послушны, — то счастье им будет обеспечено).

И ради того, чтобы вложить в их разум понимание преимущества нахождения в покое Бога (доверия Ему), Иегове приходилось воспитывать их методом «пряника и кнута» : н-р, если иудей посвятит субботу делам духовным, то Бог благословит его всем, что ему нужно. А если иудей решит, что тратить субботу на походы к скинии  – пустая трата времени (лучше заняться своим интересом), то Бог его наказывал (Чис.15:32-36; Ис.58:13,14).

Итак, все виды суббот  были предназначены для воспитания Израиля — исправления их испорченного мышления и формирования стойкой привычки считать точку зрения Бога лучше их собственной, а Его самого – лучшим Устроителем их жизни, чем они сами. Но уровень ВЗ был  уровнем «детского сада»: он прививал им навык пребывания в Божьем покое хотя бы изредка — раз в неделю, раз в 7 лет и в 50. Почему Бог не требовал от них соблюдения покоя – чаще?

Потому, что думать о духовном ежедневно, отказаться от рабства в принципе и прощать всем все долги на постоянной основе, что характерно для Божьего покоя во всей вечности (для христианства) – Израиль на тот момент не смог бы из-за инерции менталитета древности, потому Бог и не требовал от них невозможного на тот исторический момент (ср. 2Кор.8:12). Со временем Иегова планировал передать Свой народ в школу Христа (Гал.3:24). Ну а «школа» Христа показала уже более взрослую «модель» значения покоя субботы, приближённую к изначальному варианту Божьего покоя – состояния, в которое Бог «вошёл», завершив земной миропорядок (Быт.2:2, Исх. 20:8-11). Подробнее о «школе» Христа узнаем из вопроса 3):

3) Что стоит за понятием «субботство»?
Иисус, зная в каком беспокойстве живут простые иудеи, устав от тяжёлой жизни,  предложил им обрести покой и утешиться, несмотря на множество проблем и неприятностей этого века  (Мтф. 11:28-30). Почему он мог научить людей избавиться от их беспокойств? Потому, что он сам пребывал в состоянии Божьего/духовного субботнего покоя. Он полностью доверял Иегове и потому был спокоен, как маленькие дети ни о чём не беспокоятся. А зачем? У них есть любящая мама, она обо всём заботится сама. Иисус имел любящего небесного Отца, более могущественного, чем человеческая мама, потому он ни о чём не беспокоился (не переживал, во что ему одеваться, что ему есть, где отмечать Пасху, где брать ослёнка для въезда в Иерусалим и т.д.):

Иисус был уверен: обо всех нуждах Своего сына заботится Сам, Бог, и всё, что надо — сложится без напряжения сил и нервов (Лк.19:30,34; 22:8-13; Мтф.6:25-33). А если что-то не надо Богу, то не нужно и Иисусу Христу: зачем же напрягаться в совершении дел, не нужных Богу? Иисус настолько слился своей сущностью с Богом, что в нём не было ни одной черты характера, ни одной мысли и ни одного чувства, о чём можно было бы сказать, что, дескать, вот в этом — яркая индивидуальность самого Христа и тут он поступает по своему уму, а вот в этом — он отражает сущность Иеговы. Почему? Потому, что в нём не было НИЧЕГО своего, а точнее, всё, что в нём было СВОЕГО — в точности отображало и ум, и сущность Иеговы, он был абсолютно во всём гармонично един со своим Отцом (он и мыслил и чувствовал, как Иегова, Ин.10:30; 1Кол.1:15).

Что Иегове нравилось, то и Христу; что Иегова ненавидел – то и Христос; что Бог хотел и к чему стремился – то и Христос хотел и к тому же стремился. То есть, Иисус полностью доверил Иегове решать, что является для него добром, а что злом; каким он должен быть; ради чего ему жить; что ему делать в жизни и к чему стремиться, чтобы Отец был им доволен. Этот покой Христа отражен в словах «я кроток и смирен (пред Иеговой) сердцем». И кто возьмёт именно ЭТО «иго»/»ярмо» Христа на себя – т.е., состояние абсолютного доверия Богу и смирения пред Ним (признания, что Он лучше знает, что для человека хорошо, а что плохо) —  только тот и сможет стать таким же, каким был Иисус, пребывая в том изначальном покое Бога, от чего отказались Адам и Ева (Быт.2:2; Мтф.11:29).

Итак, только благодаря полному доверию Богу и послушанию Ему человек, во-первых, сможет убедиться в том, что Иегова лучше знает, что нужно человеку для счастья, и – что в послушании Ему великое благо (Пс.18:9-12). А во-вторых – человек сможет обрести такое же внутреннее состояние умиротворения и удовлетворения тем, что он делает и как живёт, несмотря на трудности и скорби этого века, — какое было у Иисуса Христа даже во время истязаний и шествия к мученической смерти: его истязали, а он говорил последние наставления и просил Бога простить их, что непостижимо для  беспокойных, злых, всегда подозрительных и истеричных неверующих людей (Лк.23:25-48; Флп.4:6,7).

Спокойная уверенность Христа в том, что его одобряет и о нём заботится Бог —  это и есть духовное субботство христианина или пребывание в Божьем покое, благодаря абсолютному доверию Иегове. Иисус неслучайно объявил себя господином субботы (Мтф.12:8). Что это означает? Иудеи, не поняв смысл значения субботнего покоя для них, слишком увлеклись самим пунктом о 7м дне. И он стал  для них не временем духовного обновления хотя бы раз в неделю, а идолом, кому они служили сами и которому они заставляли служить также и других людей, запрещая им исцеляться — испытывать то облегчение Божьего покоя в доверии Иегове, прообразом чего и служила суббота 7го дня недели (Ис.35:5,6; Мтф.12:10-12).

Иисус же всё своё время добровольно посвящал духовному обновлению и доверию Богу,  зачем же ему был нужен закон о субботе, чтобы пребывать в доверии Богу всего лишь 1 раз в неделю? (Гал.5:23). У него духовная «суббота» была  каждый день: он, можно сказать, сам для себя решал, когда ему «устроить субботу» (пребывать в общении с Богом и исполнении Его интересов), а когда – нет. Поэтому, в отличие от иудеев, Иисус сам управлял субботой, а не суббота управляла им. Также, Иисус  — это господин субботы и в бОльшем значении: он — царь будущего вечного Царства Иеговы; с его помощью человечество, наконец, войдёт в эру вечного 7го дня (Божьего покоя), запланированного Богом для людей с самого начала, но куда не захотели войти Адам и Ева. Как будет выглядеть покой Божий в вечном 7м дне?

Человечество уже не будет экспериментировать, определяя методом проб и ошибок,  что для него хорошо, а что плохо; перестанет решать всё по-своему; доверится полностью Богу и поэтому будет жить счастливо на всём готовом, не беспокоясь ни о чём (и земля будет для людей подготовлена, и здоровье обеспечено, и руководство для жизни будет вручено; и всё необходимое для жизни им предоставят, и не придётся самим ничего выдумывать, напрягаясь и в поисках смысла жизни, счастья и интересного труда). Всё людям  дадут и всё объяснят  – бери «навигатор» Бога и радуйся, цени и не ломай то, что для тебя заботливо приготовлено Богом. А что непонятно – спроси у Него или Христа Его (Отк.7:15-17; 21:3,4; 22:1,2; ср. землю обетованную – прообраз покоя райской планеты;  И.Н.24:13; Вт.11:12). Об этом субботстве для христиан говорил и ап. Павел:

Он соединил понятие Божьего покоя Ханаанской земли (мини — «копии» райского уголка) с первоначальным значением субботы как 7го ЭТАПА творения, когда Иегова успокоился сам от дел Своих и обеспечил людей всеми условиями для спокойной и счастливой жизни (создал «навигатор» для земного мира и «запустил» его в дело на благо людям. В итоге любящие Бога смогут выйти на правильный путь, и 7й этап непременно наступит, несмотря на непослушание Адама и Евы, Бт.2:2,3; Ев.4:1-11, см. видео 1.57). Ап. Павел объяснил, что Израиль (первый народ, кому был обещан покой Бога в земле обетованной) так и не вошёл в покой Бога: 1я группа погибла в пустыне, а 2я даже в земле обетования при И. Навине так и не обрела покоя из-за хронического своенравия, недоверия Богу и упования на других богов, кто нравился им больше Иеговы: они не только не раскаивались в измене своему Богу, но и — считали, что зря перестали кадить богине неба (Иер.44:16-19; Ев.3:7-11; 4:8).

Конечно же, это раздражало Бога и лишало Его покоя (Пс.77: 40- 42). А если Бог лишен покоя и раздражён неверием Своего народа (тех, о ком Он терпеливо и старательно заботится), то и народу покоя не видать. Поэтому Израиль так и не вошёл в покой Его (не смог жить с Ним в гармонии мира и полного доверия), а приглашение «войти в покой Бога» — перешло в эру христианства. Но и для христиан эра покоя 7го дня Бога (Его стабильного вечного Царства на Земле) пока что ещё НЕ наступила, а лишь формируется (ещё остаётся субботство – возможность войти в Божий 7й день, поэтому Иегова и Иисус трудятся над формированием эры Божьего покоя – до сих пор, Ин.5:17). Поэтому расслабляться и успокаиваться нам пока рано (враг не дремлет и ищет, как бы их поглотить, 1Пет.5:8): нужны огромные усилия, чтобы войти в Божий покой вечного «дня», где и Иегова будет спокоен, и люди (Лк.16:16; 1Кор.9:27;  Ев. 4:6-10).

Итак, кто попадёт в покой 7го этапа (в мир Бога), тот перестанет беспокоиться от дел своих  — так же, как и Иегова перестал (Ев.4:10). Его покой будет обеспечен тем, что Он уже создал всё необходимое для счастливой жизни людей – за 6 этапов творения.  А покой людей от дел своих будет обеспечен тем, что им самим не придётся беспокоиться и тратить нервы, придумывая, как своим ограниченным умом достичь стабильного счастья (в раю люди будут жить на всём готовом, как жили Адам с Евой — всё будет для них организовано Богом и спланировано лучшим образом, даже неопытные – в мире Бога не заблудятся, ср. Ис.35:8; Откр.7:15-17; Отк.21:3,4; 22:1-3). Богу остаётся лишь отыскать тех, с кем Он захочет жить в Своём мире: кто не станет портить Ему нервы и земной миропорядок, кто будет оберегать Его покой; кто полностью Ему доверится и станет ценить всё, что сделано Им для вечного счастья в раю.

Принципиальность Бога в вопросе подбора людей для жизни в Его вечном мире тоже легко понять на примере: если некто «Вася» затеял какое-то дело и видит все его тонкости, то он наберёт в свою команду лишь тех, кому можно всецело доверять; кто будет помогать ему достигать ЕГО цели, послушно исполняя ЕГО задания. А если кто-то будет умничать и вредить делу  – это будет нарушать покой «Васи», и он прогонит такого умника, что совершенно естественно (ср. 3Цар.14:22; Лв.26:27-33). То же самое – и Иегова: Он желает жить СПОКОЙНО, без «нервов», в доверии к Своим детям (Ему надо быть уверенным в том, что Его дети не совершат подлость по отношению к Нему, Его «дому», Его ценностям и Его творениям, Он не станет «метать Свой бисер» перед «свиньями» /»козлами» — противниками Бога, Мтф.7:6; 25:41,46).

Итак, христианам открыто, что понятие «покой Бога» означает намного бОльше, чем всего лишь 7й день недели, 7й год или земля Ханаанская: в эре НЗ смысл Божьего покоя сводится к изначальному смыслу понятия 7го ЭТАПА, когда Иегова «вошёл» в фазу умиротворения и радости после 6ти этапов творения (Ев.4:4,11). Стремиться войти в субботство покоя Бога нужно уже сейчас, приобретая навык полного доверия Богу, чтобы не оскорблять Его недоверием, как оскорблял Израиль: суббота должна была бы стать для Израиля отрадой общения с Богом; отдыхом от суетных собственных дел, ничуть не улучшающих их    (ср.Евр.5:13, 14; Ис.58:13). Но, увы:  7й день стал для них досадным бременем (дескать, сколько дел можно переделать по дому и на рынке заработать! И ах, какая досада, что нельзя! ср. Не.13:15-22).

Христианам же нужно относиться к субботству (к возможности жить не своим умом, а Божьим, приобретая ум Бога и Христа Его) — как к отраде, а не досадному бремени (иначе и они нарушат покой Бога, как его нарушал Израиль, ср.Флп.2:21). Этим мы ответили и на вопрос 4):

4) что сегодня означает для сИ «субботство»?
Это означает А) уже сейчас учиться не оскорблять Бога недоверием (успокаиваться от дел своих — т.е. переставать жить своим умом, доверясь уму Иеговы и Христа Его, 1Кр.2:16, Флп.3:8). Ап. Павел, например, от своего ума отказался ради того, чтобы приобрести ум Христов, и был счастлив этим. Как же возможно сегодня приобрести ум Христов? Ставьте на 1е место не своё, а Божье; доверьте Богу решать, как вам жить и слушайтесь Его так же, как Иисус (Ев.5:8,9)- войдёте в Его покой уже сейчас (перестанете беспокоиться, выдумывая свои виды благ для себя: Иегова дал уже готовые «рецепты» счастья, Ев.4:10; Мтф.5:3-11; 6:31- 33; 1Тм.6:6-8).

Б) в будущем, благодаря усвоению навыка жить умом Бога уже сейчас — войти в 7й день вечный (2Пет.3:18; Ев.4:4,9; Бт.2:2).

Итак, позвольте Иегове организовать вашу жизнь, следуйте Его заповедям и принимайте Его советы для жизни, даже если вас в Его советах что-то не устраивает; не думайте, что вы лучше Бога знаете, как вам жить, чтобы достичь успеха и счастья. Доверьтесь Иегове, ищите не своего, а того, что угодно Богу и Христу Его — и сможете уже сейчас войти в покой Его, несмотря на проблемы (в отличие от тех, кто упорно пытается жить своим умом, Флп.2:21, Мтф.11:29). Так что же означает субботство в эре НЗ? Это внутреннее состояние сИ, но не раз в неделю, и не раз в 7 лет, а постоянно: это — радость и спокойствие от доверия Богу и  служения Ему; это – то непостижимое для мира дьявола умиротворение в сердце, что может дать лишь полное доверие Иегове и жизнь по Его руководству (Мтф.5:3-11; Флп.4:6,7).

Теперь ответим и на главный вопрос видео: почему в НЗ не надо отмечать субботу как день недели? Потому, что все виды суббот МЗ, включая и 7й день недели, были лишь «тенью» истинной субботы для духовных младенцев — подобно тому, как игрушечные машинки («тень» настоящих авто) помогают малышам представить настоящий автомобиль.  Кто в этом веке вошёл в покой Бога, пребывая в гармонии мира и доверия с Богом, подобно Христу – тому не нужна суббота как день недели (он перерос её, потому и оставил младенческое) — так же, как взрослому не нужна игрушечная машинка, ведь он уже водит настоящий автомобиль (он вырос и потому оставил младенческое, Ев.10:1; Рм.10:4, 1Кр.13:11).

Итого по видео: говоря о покое субботы, Иегова смотрел в будущее вечное субботство Своего Царства — в спокойную жизнь как для Него самого, так и для человечества. А не имел ввиду, что христиане должны успокаиваться от дел своих по команде расписания (всего лишь один раз в неделю, в 7 лет и т.д.). Всегда и постоянно —  во всей вечности все разумные творения Бога должны перестать устраивать жизнь – самонадеянно, своими собственными методами, доверяя Иегове устроить их жизнь, что Он делает для них с древних времён и наилучшим образом (Ев.4:10). Поэтому сИ уже сегодня «субботствуют» не раз в неделю, а ежедневно (зная, что если жить по-своему – всё будет плохо. А если по Божьему — всё будет хорошо — и сейчас, в этом веке, и во всей вечности, Марк.10:29,30; Ек.12:13). Смотрим схему значения истинной субботы — дня вечного (вечного субботства):

С любовью кто всем, кто ищет истину в Библии.

Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №81. Значение идоложертвенного сегодня.

Текстовый вариант видео 1.81.

В предыдущем видео о праздниках (1.80) был поднят вопрос подарков, премий и т.д., с чем сталкиваются в этом мире свидетели Иеговы (сИ) и перед чем иногда стоит вопрос: принимать или нет? Вкушать или нет? Согрешим мы или нет, если что-то примем от мирских людей, когда нас чем-то угощают или что-то дарят? Сегодня поговорим о том, как нам, сИ, находить правильное – Богоугодное решение, если мы сталкиваемся с ситуациями, в которых нам приходится решать, относится ли предлагаемый нам подарок или угощение – к идоложертвенному или нет.

Почему у сИ возникают  вопросы об идоложертвенном? (ИЖ). Потому, что среди предложений этого мира есть и то, что посвящено другим богам, то есть — ИЖ, от чего христианин должен отказываться (Де.15:29). Почему? ИЖ – это элемент идолопоклонства. Для того, чтобы народ Иеговы не стал хорошей мишенью для духов злобы поднебесных в древности, Бог запрещал им иметь дело с любыми элементами идолопоклонства. Даже золото, переплавленное из идолов, могло стать сетью для взявшего его (Вт.7:25,26). То есть, бесовской элемент идолопоклонства, цепляющий сИ в сеть дьявольскую, существует, это – факт.

ИЖ – это тоже бесовской элемент идолопоклонства («трапеза бесовская «, 1Кр.10:19-22). И игнорировать вред от него — не стоит: даже если к ИЖ никак не относиться и совесть ваша спокойна (дескать, ИЖ, как и идол — ничто, а мой щит веры – силён, я всё могу и ничто мне не повредит) – от этого «бесовская трапеза» не перестаёт существовать (1Кр.10:19-21). Она — есть и опасна особенно для тех сИ, кто считает себя сильным в вере: кто боязлив (немощный, н-р, новичок), тот не только не станет прыгать на краю пропасти, он и близко не подойдёт к её краю, и потому не сорвётся (таким сИ проще вообще никуда не ходить и ничего ни от кого не принимать, чем подвергать риску отношения с Иеговой).

А вот самоуверенный сИ может даже попрыгать на краю обрыва (даже в «капище» отобедать ИЖ, 1Кр.8:10), а в итоге – упасть вниз ( попасть в сеть дьявола). Поэтому, всем сИ сказано: кто уверен, что стоит в вере прочно, бойся упасть, в отношении ИЖ – в том числе (1Кор.10:12). Конечно же, перед бесами в страхе трепетать не стоит (их победил Иисус, и они отступают при настойчивом отпоре сИ). Однако, и «место» давать им через ИЖ в себе – не нужно (Лк.4:13; Ин.16:33, 1Ин.4:4; ср. Де.19:19; Еф.4:27). Благоразумный сИ знает, что до тех пор, пока существует этот век, лучше не ходить по краю пропасти: если где-то хотя бы силуэтом маячит грех, лучше от него держаться подальше (Прит.22:3).
Что же сегодня является ИЖ?

Если говорить об ИЖ в общем, то это — всё, чем наполнены явно не угодные Иегове мероприятия, где люди собираются, чтобы поесть, пообщаться и т.д. (перечень явно не угодных Богу событий есть на сайте ОСБ). Всё, чем пользуются участники этих событий (еда, подарки, премии и т.д., приготовленные в честь события, не угодного Богу) – это ИЖ для сИ (принимая это, сИ участвовал бы в «бесовской трапезе»). Казалось бы, какая проблема? Не ходи туда и не бери ничего из того, что предлагают в честь таких событий. И нет проблем. Но у нас, сИ, есть мирские родственники, коллеги и работодатели, и иногда мы вынужденно сталкиваемся с ИЖ. Например:

мирской муж сИ просит жену приготовить ритуальную еду (н-р, поминальную). Или — мирские родственники, а также — коллеги угощают нас рождественскими блюдами; работодатель выписал премии и подарки в честь дня вооружённых сил; даёт задание сИ -кондитеру  выпекать пасхальную сдобу или заставляет нас обслуживать гостей на 8 марта (что мы считаем не угодным Богу праздником). Хотя ситуаций, связанных с ИЖ, — не так уж и много, но они есть, и не всегда ясно, по каким же критериям определять, согрешим мы или нет, готовя еду к празднику, принимая подарок, угощение и т.д.. Существует ли какой-нибудь единый Библейский алгоритм определения богоугодного поведения — для таких случаев?

Если понять, в чём именно заключается грех при столкновении с ИЖ, тогда можно будет вывести и примерный алгоритм поиска решений, как поступить в той или иной ситуации, чтобы не согрешить. Попробуем это сделать при помощи Библии, помоги нам Бог! Исследуя этот вопрос, мы выяснили, что все вообще ситуации с ИЖ можно подразделить всего на 3 Библейских категории:
1) ИЖ предлагают непосредственно в капище (в языческом храме, 1Кор.10:14-22; ср. с 1Кор. 8:10);
2) ИЖ предлагается за пределами капища —  а) продают на рынке  (1Кор.10:25, 26) и б) угощают в гостях (1Кор.10: 27-30);
3) с ИЖ может столкнуть нас долг обязательств перед вышестоящими (Дан.3 гл.; Не.1:11; 4Цар.5:17-19).

Соответственно – определив, к какой категории из 3х относится ваш случай, вы легко сможете понять и то, как вам поступить. Рассмотрим, в чём сИ может согрешить и как этого избежать  — по каждой категории ситуаций отдельно.

1) ИЖ предлагают непосредственно в капище (в храме язычников, 1Кор.10:14-22; ср. с 1Кр.8:10).
Как это могло быть в 1 в.н.э.? Ясно, что намеренно никто из христиан не ходил по капищам и не планировал, как бы им попасть на жертвоприношение идолам, чтобы поесть со жрецами, используя это как повод для проповеди (сИ чужда сама идея намеренно ходить в логово демонизма,1Кр.10:14). Почему же тогда кого-то  из христиан могли увидеть в капище?

Ситуация могла быть, н-р, такой: ап. Павел, прогуливаясь с кем-то из приятелей-греков или, осматривая их святыни с целью найти повод для проповеди, мог дойти до какого-нибудь дерева неподалёку от жертвенника язычников (в Коринфе они могли попасться на любой возвышенности – так много их было). А там, под деревом, — застать обед с ИЖ, и кто-то предложил бы ему угощение (Де.17:16, 19-23; 1Кор.8:10). Какая в этом случае возникает проблема? Нас интересует, согрешит ли ап. Павел в этом случае, если да – то какой именно грех будет вменён ему? Размышляем:
впадёт ли Павел в идолопоклонство, попав таким образом в капище? Нет, так как он не пришёл туда с целью поклоняться идолу.

Может, он согрешит, вкушая там пищу? Тоже — нет: для него – и идол ничто, и ИЖ пища – тоже (1Кр.8:4,8). Почему? Он точно знает, что, в отличие от идольско-бесовских вещей, сделанных руками человеческими — язычников (через что дьявол улавливает в свои сети, Вт.7:25,26), продукты питания – это благодать Божья, это — творение Иеговы (плоды, мясо, хлеб и т.д., что было в капищах – как и жертвы в храме Иеговы, 1Кор.10:26). И если кто-то внёс мясо овцы в капище и дарит его каменной глыбе – мясо от этого не портится и продолжает оставаться творением рук Иеговы, а не бесов, и потому вкушать дар Бога – грехом быть не может (1Кор.10:26). В чём тогда может быть грех сИ — в этом случае? Здесь возникают 3 проблемы:

а) если сИ ест в самом капище, он, по сути, трапезничает с бесами (жертвы идолам – это жертвы бесам, стоящим за ними). Да, мясо в капище остаётся мясом Иеговы, но зачем же ты, христианин, «водишь дружбу с бесами»? (В Израиле сидеть за одним  столом означает быть в дружеских отношениях). Иегове это неприятно, зачем же огорчать Его? (1Кр.10:19-22);

б) если даже сИ, допустим, идёт туда с благой целью и другие соверующие его не видят – его видит дьявол. Капища – это его дом. Если сИ ходит в его дом и сидит за одним столом с его слугами – значит,  есть повод считать этого сИ своим (христианин даёт ему «место»). Этого достаточно, чтобы в ситуации 1) (попал в капище, а там ещё и ИЖ угощают) — однозначно бежать от участия в таком мероприятии (1Кр.10:14; Еф.4:27). Но есть ещё и —

в) сИ может увидеть в капище немощный брат, чья совесть ещё суеверна (верит, что идол – это бог, и что через идоложертвенное на него могут влиять демоны), он может смутиться (дескать, что же это за сИ, если он оскверняется в капище другого бога и предаёт Иегову?!) Или — он и сам станет есть ИЖ по примеру сильного в вере сИ, а потом его совесть замучает, так как он ещё не приобрёл крепких убеждений о том, что идол и ИЖ – это ничто. Поэтому, поступая против своих убеждений – он  согрешит (Рм.14:22,23). И если он преткнётся на этом (перестанет служить Иегове) – вот это уже будет тяжким грехом для сидящего в капище сИ  (Мтф.18:6; 1Кр.8:7,11-13).

Как видим, у сИ нет никаких причин ходить в капища.
А если даже и случится  попасть туда случайно или под давлением каких-то обстоятельств – было бы неправильно принимать участие в мероприятии капища (угощаться ИЖ, помогать расставлять столы, встречать гостей и т.д).

Итого по 1) ИЖ в капище: трапезничая ИЖ в капище, сИ
а) огорчит Иегову, б) даст место дьяволу; в) согрешит, если преткнёт этим совесть новичка. Поэтому ходить в капища — вредно и для самого сИ, и это не принесёт пользу своим по вере, если они окажутся рядом (1Кор.10:23,33). А если там оказаться случайно – стоит отказаться от всех заманчивых предложений и быстро уходить оттуда (1Кр.10:14; Еф.4:27).

Эти же принципы для 1 века  действуют и сегодня, если мы попадаем в ситуацию с ИЖ из категории 1) ИЖ в капище.
Но что сегодня является «капищем» с ИЖ – для сИ? Перечислим: во-первых,  это все буквальные здания, где совершаются ритуалы поклонения не Иегове, а другим богам (там сИ однозначно делать нечего);

Во-вторых, это — все места во время празднования не угодного Иегове мероприятия. Вся еда, подарки, премии в честь него – это ИЖ, а само помещение в момент празднования  (а не всегда) – это образное «капище» для сИ (будь то дом родственников, офис, производственное помещение, где накрыт стол в честь не угодного Богу праздника, и т.д.).

Поэтому, если мы, сИ, случайно попали в «капище» (зашли куда-то, а там — пир по поводу не угодного Богу события) или «капище» само образно «пришло к нам» (мирская родня или приятели сами несут нам в дом ИЖ и хотят с нами отметить не угодный Богу праздник) – Бог ожидает, что мы НЕ прельстимся на лакомства ИЖ и найдём мудрый способ отказаться от участия в «бесовской трапезе» (1Кр.10:14; Еф.4:27). Переходим к ситуации 2):

2) ИЖ предлагается за пределами капища —
а) продают на рынке  или б) угощают в гостях (1Кр.10: 25-30).

В этой ситуации то, что приготовлено в честь не угодного Иегове праздника – перемещается за пределы капища. Как это возможно? В 1 в. в Коринфе почти вся еда  была ИЖ. Продавали либо остатки от жертвоприношения, либо – «освящённые» продукты (эти могли предлагаться и как угощение в гостях): вера в то, что демоны проникают в людей через пищу, побуждала горожан носить в капище и освящать практически любую еду (жрец какого-нибудь бога проводили над ней  спец. ритуал и так – выдавал  благословение на её употребление, к чему демоны уже, дескать, не прицепятся — из истории античного мира). А сегодня как ИЖ может выйти за пределы капища?

К примеру, в честь рождества закололи свинью, приготовили много мяса, колбас, плюс — испекли много тортов и т.д., всё это – ИЖ (допустим такой наглядный пример). Остатки решили  либо продать на рынке, либо – раздать родственникам. В итоге – мы можем встретить эти продукты на рынки или, зайдя в гости к тем, кому попала эта ИЖ-еда. Купить или нет? Принимать угощение или нет?
Как поступать сИ в этих случаях – зависит от того, знаете ли вы о том, что это ИЖ или нет. То есть — объявили вам о том, что вам предлагают ИЖ продукт – или нет (1Кор.10:25-28).
Кто и как может вам об этом объявить?

На рынке, к примеру, может быть так: стоит возле какого-нибудь прилавка табличка «мясо священное» или продаётся явно обозначенная ритуальная еда (кулич пасхальный, крашеные яйца); или продавец по простоте своей решил сказать для пущей убедительности, что мясо – качественное, святой водой освящено; а если он знает вас, как сИ – он может ещё и специально сказать об этом, проверяя вас как сИ (дескать, если для вас рождество –нечистый праздник, посмотрю-ка я, купите ли вы «бесово» мясо или нет? Он может думать, что мы считаем мясо «бесовским»); или ваш соверующий скажет: «я видел, что это мясо брызгали священной водой». То есть, всё это на рынке при свидетелях поставит вас в известность о том, что этот продукт – ИЖ.

В гостях – то же самое: или по простоте хозяин скажет, что освятил еду (сейчас модно в храме святить еду); или он решит вас проверить как сИ (скажет: «угощайся, браток, только я тортик-то в честь рождества делал»); или — на столе пасхальный кулич; или немощный сИ скажет: «не ешь, я видел, как хозяйка эту еду святить ходила». То есть, и в гостях при свидетелях вас поставят  в известность о том, что продукт – ИЖ.
Как быть? Однозначно ОТКАЗАТЬСЯ от ИЖ – и на рынке, и в гостях (1Кор.10:28). А если вам об ИЖ не объявлено, покупайте и ешьте всё, что хотите, не расспрашивая, откуда эти продукты, в том греха не будет, ибо Господня Земля и всё, что Он дал для еды (1Кор.10:25-28).

Почему же в случае объявления об ИЖ нужно отказаться от него?
Не потому, что питаться ИЖ вне капища – это грех. Сама еда из-за капища не перестала быть Божьей (1Кр.10:26; на рынке и в гостях, имея дело с ИЖ, вы не идолу служите, а просто едите продукт Бога).Тогда почему?
В этой ситуации за вами наблюдают, как за сИ. Если хозяин объявит об ИЖ, зная, что вы – сИ, а вы съедите ИЖ – хотя вы не согрешаете, он осудит вас и всех сИ в вашем лице (дескать, как разговоры вести  – так эти сИ принципиальные, а как поесть – так все  их принципы испаряются). Этим вы оттолкнёте его — даже от желания поклоняться Иегове (преткнёте).
И если немощный брат объявит это,  а вы съедите нечистую по его немощным понятиям еду — он тоже осудит вас, хотя вы не согрешаете, и тоже преткнётся, так как он неправильно понимает ситуацию (ну и вера! дескать, нечистое едят!).

То есть, ситуации 2), где вы – не один, надо думать не только о своих правах (вы имеете право есть ИЖ вне капища), но и о том, принесёт ли ваш поступок пользу интересам Иеговы и другим людям? (1Кр.10:24).
Таким образом, во-первых,  незачем создавать повод для того, чтобы те, чья совесть воспитана неправильно (мирской хозяин или немощный брат), осуждали ваши правильные поступки. А во-вторых,  осуждая вас, они косвенно осудят и Иегову, да к тому же — преткнутся из-за неправильного понимания происходящего (1Кр.10:28-30).

Итак, если объявлено об ИЖ, надо отказаться от него не потому, что съесть — это грех. А для того, чтобы не дать повод для преткновения и злословия благодати Бога (того, что правильно и с благоволения Иеговы совершается, но – чего кто-то пока что не понимает и потому претыкается на этом, 1Кор.10:28-33).

Итого по ситуации 2) ИЖ предлагается за пределами капища —  а) продают на рынке  или б) угощают в гостях (1Кр.10: 25-30). Если не объявлено об ИЖ — ешьте, покупайте. Если объявлено об ИЖ – следует отказаться ради того, кто объявит, чтобы не дать ему повод для преткновения и злословия благодати Бога (того, что правильно и с благоволения Иеговы совершается, но – чего кто-то пока что не понимает и потому претыкается на этом, 1Кор.10:28-33). Теперь — ситуация 3):

3) с ИЖ может столкнуть долг обязательств перед вышестоящими (Дан.3 гл.; Неем.1:11; 4Цр.5:17-19).
Напомним примеры ситуаций, попадающих под эту категорию столкновения с ИЖ:
сестру сИ неверующий муж заставляет готовить ритуальную еду; работодатель заставляет сИ-кондитера выпекать пасхальную сдобу или заставляет обслуживать гостей на 8 марта — под угрозой увольнения с работы и т.д. В таких случаях действует принцип поведения  друзей Даниила (гос. служащих Вавилона); Неемии (виночерпия языческого царя) или Неемана: всем им по роду службы и из-за должностных обязанностей приходилось сталкиваться с элементами идолопоклонства и присутствовать на мероприятиях с ИЖ (Дан.2:49; 3:1-12;  Не.1:11; 4Цр.5:17-19). В таких ситуациях Иегову интересует не столько наше действие, сколько наше отношение к происходящему. Рассмотрим это на примере Неемана (военачальника царя Сирии):

Когда Нееман принял решение впредь поклоняться лишь Иегове (приносить жертвы только Ему), он просил у Елисея прощения за то, что в будущем, когда его господин, царь Сирии, обопрётся на него в поклоне богу Риммону (видимо, царь был стар на тот момент), — Нееману из-за этого тоже придётся поклониться в капище, придерживая царя во время поклона, чтоы тот не упал. Что здесь отметим?

Сопровождать царя к капищу входило в обязанность Неемана по долгу службы. Но, не присутствие в капище его беспокоит, а вынужденный поклон: Неман не хочет огорчить Иегову тем, чтобы его поклон был воспринят, как акт поклонения идолу. Поэтому он поясняет Елисею, что поклон будет совершён лишь в связи с тем, чтобы не упал царь Сирии. А не в связи с поклонением идолу Риммону. И Иегова через Елисея прощает ему это (4Цр.5:17-19).

То есть, НЕ вынужденное нахождение в капище оскверняет сИ, а поклонение идолу (если священнику стало плохо, а сИ-врач, находясь поблизости, окажет ему помощь, зайдя в храм – он тем не осквернится).
Так же – и с Неемией: как виночерпий царя, он был вынужден обслуживать языческие пиршества (а они практически все – неугодны Иегове). Однако же, Иегова видел в нём Своего верного служителя.
Друзья Даниила тоже пришли на праздник идолу Вавилона – по долгу службы. Но истукану не поклонились (Дан.3:1-12;  Не.1:11). То есть, если сИ по роду «службы» (из-за семейных, должностных обязанностей и т.д.) сталкиваются с ИЖ (элементами не угодных Богу праздников), главное — правильно к этому относиться, например:

если вас из-за семейных или должностных обязанностей вышестоящие принуждают сталкиваться с ИЖ и вы не можете отказаться без плачевных последствий для себя или близких (давление власти может быть разным) — что ж, присутствуйте, готовьте, производите и обслуживайте гостей, поднося им ИЖ – Бог не осудит вас за это. В этом случае важно ваше отношение к событию: или вы всем сердцем разделяете с другими праздник и ИЖ («кланяетесь идолу») или – нет; или вы вкладываете в ритуальную еду «божественный» смысл и благоговейно трепещите пред происходящим, или — нет. Или вы участвуете в празднике, или – безучастны, как мебель: находитесь на территории, делаете всё автоматически, как робот,  но не разделяете радость события – ни с кем (хотя вы с ними рядом, но вы не вместе с ними).

Итого по ситуации 3): когда сИ заставляют иметь дело с ИЖ по случаю не угодных Богу событий – вышестоящие: оставайтесь безучастны и не прилагайте к ним своё сердце (ваше сердце целиком должно быть предано Иегове).
А теперь – можно вывести и алгоритм определения богоугодного поведения сИ: мы выяснили, что все ситуации с ИЖ (элементами не угодных Богу мероприятий) делятся всего на 3 категориии. Стало быть, если вы сталкиваетесь с не угодным Иегове мероприятием и с ИЖ, определяйте, к какой категорий из 3х подходит ваша ситуация и поступайте так, как её прописывает Библия для выбранной вами ситуации. Напомним все 3 категории с кратким описанием поведенческой тактики – для каждой из них:

1) ИЖ в «капище» (любое место во время проведения не угодных Иегове мероприятий с угощениями, 1Кор.10;14-22; ср. с 1Кор. 8:10). Не путать! «бесовская трапеза» — это участие в идолопоклонстве с яствами из ИЖ – в «капище«. А не ИЖ продукты, как таковые (все продукты – это дар Иеговы, 1Кор.10:26). Если набрели случайно на «капище»с ИЖ — ОТКАЗЫВАЙТЕСЬ ОТ УГОЩЕНИЙ И УХОДИТЕ (1Кр.10:14;20-22).
2) ИЖ за пределами капища (на рынке или в гостях; 1Кор.10:25- 30). ЕСЛИ ОБЪЯВИЛИ – ОТКАЗЫВАЕМСЯ, ЕСЛИ НЕТ – ПОКУПАЕМ, ЕДИМ.
3) к ИЖ вынуждают вышестоящие — ПОДЧИНЯЕМСЯ, НО СЕРДЦЕМ ДАЛЕКО ОТСТОИМ (всем сердцем остаёмся с Иеговой, ИЖ, естественно, НЕ едим).  Закрепим в схеме:

В связи с ИЖ остаётся сказать ещё о 2х моментах:
1) питание сИ не ограничено только буквальной пищей. Поэтому есть вопрос: а что относится к ИЖ – из духовного питания? Если мы читаем духовную литературу другой религии — это может считаться ИЖ или нет? Или — если мы читаем духовную литературу ОСБ, искажающую слово Бога — это ИЖ или нет? Ответ: в духовном питании важно умение различать духов – от Бога ли учения или нет? (совпадают ли с Библией или нет, 1Ин.4:1).

Но опыт показывает, что таким даром обладают не все. Поэтому, хотя Библия – одна, религий, построенных на её основании — много. Спорить, кто лучше, кто хуже – незачем: каждый выбирает религию по себе (2Тим.4:3).
Раз уж мы, кто стал сИ, решили поклоняться Иегове, то и питаться надо со стола сИ. Иегова не поймёт нас, если мы станем питаться со столов тех, кто служит другим богам – при том, что Его «столы» ломятся от изобилия.

Кто различает духов, тот может брать пример с Павла: он читал греческих философов и поэтов. Хотя они были пропитаны религиозным мировоззрением Греции, это — помогло ему проповедовать, а не пропитало «пищей бесов» (Тит.1:12; Де.17:28). А кто ещё не различает духов – лучше питайтесь со стола сИ: это – безопаснее, чем питаться со стола поклонения другим богам. Основы у сИ – Библейские, и их достаточно, чтобы вести праведный образ жизни (см. видео 2.17).

А если вашей настольной книгой станет Библия (не публикации ОСБ или другие человеческие публикации) –  Иегова научит вас со временем отличать духов (Его слово – на 100% живо и действенно в христианине, а слово человеческое в этом смысле значительно проигрывает: оно может лишь дополнять Библию, но не заменит её, Евр.4:12; 1Ин.4:1). И тогда рацион духовных «блюд» вы сможете расширить.

И момент 2) По ситуации, когда ап. Павел учит коринфян покупать всё, что на торгу, без расспросов ради спокойствия совести (1Кр.10:25,26,30,31): как-то в беседе выяснили, что некоторые читатели Библии усматривают в этом совете ап. Павла – лукавство (дескать, он советует здесь заглушать совесть, когда невыгодно слышать правду). И рассказали известный анекдот: еврей на рынке смотрит на свинину и спрашивает: «в какую цену у вас эта рыба?» — «Какая же это рыба? Это – свинина» — ответил продавец. «Молодой человек, ну кто же вас за язык-то тянул» — с огорчением вздохнул  еврей и пошёл прочь, ничего не купив.
Можно ли сказать, что здесь еврей поступил по совету ап. Павла, «переименовав» запрещённую свинину на разрешённую рыбу — ради спокойствия своей совести?

Конечно же, нет. Еврей в анекдоте хотел купить то, что Богом запрещено — завуалировать грех, слукавить. А Павел даёт совет для не запрещённого Богом продукта: мясо – это Божий продукт, и даже капище не может сделать его бесовским творением (1Кор.10:26). Если бы покупать ИЖ было бы грехом (как еврею — покупать свинину), тогда совет Павла (не интересоваться правдой) – был бы действительно нечист. Например, в бедной семье сын принес деньги, а мать не спрашивает, откуда они, так как правду слышать – ей невыгодно (а вдруг они – ворованные, и тогда с этим придётся что-то решать). Или – если сИ покупает крем, который порекомендовали как очень полезный, и намеренно не хочет смотреть в состав, чтобы не увидеть там что-то запрещённое (кровь, например) – вот в таких случаях совет ап. Павла применяется неправильно (невыгодно узнать правду, так как правда может оказаться греховной).

Но покупать ИЖ мясо и другие продукты, созданные Иеговой и не запрещённые Им – это не грех, а немощь суеверия, к чему были приучены коринфяне, и что надо было искоренять (то есть, ап. Павел предлагал не интересоваться правдой в этом случае не потому, что она может оказаться грехом. А для того, чтобы помочь христианину исправить неправильные убеждения на правильные – постепенно, без ломки его психики и совести).

Но инерция религиозного суеверия — велика, и его отголоски долго смущали совесть христиан-новичков из Коринфа, так как они продолжали верить, что мясо ИЖ – это мерзость бесов, а не продукт Иеговы, и боялись есть его из-за суеверия. Потому  Павел и дал им совет, как приучить свою неправильно воспитанную совесть – правильно воспринимать продукты питания от Бога, которые приносят пользу, а не вред. То есть, совет ап. Павла – абсолютно чист, это – лишь метод исправлять совесть,  воспитанную неправильно, а не заглушать её.

Подведём итог всему сказанному в этом видео:
когда сИ приходится решать, как ему поступить, он должен думать не только о том, на что сам пред Богом имеет право. Но и о том, как повлияет его поступок на интересы Иеговы и окружающих.

Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, — ВСЁ вообще делайте во славу Божию.  Не подавайте соблазна ни мирским людям, ни своим по вере, ищите не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись (1Кор.10:31-33).

С любовью ко всем, кто истину ищет в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №80. Дни рождения и праздники -в свете Библии

Текстовый вариант видео 1.80

О том, что было бы неправильно участвовать в праздниках, которые явно противоречат Библии, знают все свидетели Иеговы (сИ). Поэтому, даже если такие праздники проходят благопристойно и чинно (без шумных застольных пиров), — мы, сИ, их не отмечаем.  Полный перечень не угодных Богу праздников есть на сайте Общества Сторожевой Башни (ОСБ). А мы кратко напомним лишь некоторые. Например, сИ не отмечают праздники победы одного гос-ва над другим, отмены рабства, независимости и т.д., так как национализм, неравенство, насилие и т.д. – неугодны Иегове, и все эти проблемы устранит правление Христа (Де. 10:34, 35; Рим.2:11; 8:21).

А то, как их устраняют правители этого мира – неэффективно и несправедливо. Почему? Потому, что победа одной стороны конфликта всегда ущемляет интересы другой. Это выражено не только в войнах, но и в социальных победах: например, права, активно продвигаемые  сегодня для меньшинств разного рода ориентаций, ущемляют права всех лиц нормальной ориентации (в некоторых странах Запада, Великобритании, например, у   нормально ориентированные люди лишены права называть мальчика – мальчиком, а девочку – девочкой в пользу прав меньшинств). Также сИ не отмечают и праздники, где явно виден уход от Иеговы в идолопоклонство. Например, сИ не трепещут ни пред какими иконами и статуями религиозного значения; не отдают честь национальным и государственным символам (что такое флаг, герб или гимн, чтобы перед ними тянуться в струнку, и тем — отдавать им честь, Вт.5:6-9; 1Ин.5:21);

Также, неправильно замирать в благоговейном трепете и преклоняться пред лидерами государства и всех видов религий – истинной, в том числе; пред лидерами национальных движений и организаций, где сИ работают в мире; пред своими близкими и т.д – словом, пред всеми из людей, кто влияет на нашу жизнь и может стать для нас идолом, если они вытеснят из наших сердец и умов Иегову и, если ради угождения им — мы нарушим Его принципы и пренебрежём Его словом (Мтф.10:36,37; Де.5:29).
Напомним: мы рассматривали примеры праздников, явно противоречащих Библии. Для остальных праздников ОСБ рекомендует поступать по совести.

Если кто-то из сИ не может точно определить, по совести или нет ему какой-то праздник, а в ОСБ о нём ничего не написано – нет никаких проблем: все сИ понимают, что НЕ участвовать вообще ни в каких мирских (не Библейских) праздниках – точно грехом не является. А вот участие в них как раз до греха довести может: спиртное в окружении тех, кто не стремится угождать Богу, может испортить даже сильного в вере сИ (Пр.23:31-35; 1Кр.15:33). Поэтому уж лучше совсем отказаться от всех вообще мирских праздников, чем ошибиться в выборе (Пр.22:3; этот отказ обоснован Писанием, к тому же у нас, сИ, есть масса других способов провести время интересно и весело). Почему тогда мы подняли тему о праздниках, если всё о них сказано на сайте ОСБ?

Потому, что, во-первых, в ОСБ не очень много уделили внимание тому, как   реагировать на праздники, чтобы это не было похоже на фанатизм фарисеев сИ 1 в., у кого отказ разделить какую-то радость людей из другого круга (не обязательно застолье, а именно радость)  больше похож на откровенный акт презрения к ним, чем на желание угодить Иегове (ср. Мар.2:16; 1Кор.10:27; Лк. 18:10,11). А во-вторых, есть праздники, которые Библии явно не противоречат, но запрещены ОСБ (н-р, день рождения, день медика, учителя,  т.д. – назовём их далее по тексту «личными праздниками«, предназначенными для узкого круга людей: семейные или профессиональные). По поводу личных праздников  возникают вопросы, например: как реагировать сИ- учителям, медикам и т.д. в дни их праздников, если их приглашают на торжественное собрание, поздравляют, вручают премию или подарок?

Будет ли грехом принять подарки, поздравить коллег и разделить с ними чаепитие? И вопросы эти возникают не потому, что сИ ждут эти праздники и никак не могут обойтись без подарков. А потому, что есть желание понять, как поступать правильно в случаях, когда праздник запрещён ОСБ, а не Писанием. Так как многие сИ вынужденно сталкиваются с мирскими людьми (работая, лечась в больницах и т.д.) —  иногда возникает неловкость по самой ситуации, когда совести  приходится решать, что более неправильно – отвергнуть  искренних людей, обидев их (чтобы поддержать мнение ОСБ). Или — разделить их радость, приняв приглашение, что Бог не запрещает (1Кр.10:27; Мрк.2:16) . Особенно это актуально, если чей-то личный праздник проходит благопристойно и чинно: ап. Павел, например, для всех делался всем ради того, чтобы приобрести для Бога хотя бы кого-то (1Кор.9:22).

Пример из жизни: день медика застал сИ в больнице, но поздравить своего врача (всего лишь поздравить, не участвовать в сомнительных застольях) он наотрез отказался, говоря, что это неугодно Богу (надо же как-то объяснить свой отказ, сИ сделал это так, как делает большинство сИ, воспринимая это как проповедь). Конечно же, задеты чувства других пациентов: «Значит, по-твоему мы – грешники, а ты праведный? А если ты такой праведный, что ж тогда ты к врачам лечиться пришёл, а не к Богу? А если вы, сИ, лечитесь у врачей, но не цените их труд – вы неблагодарные и наглые люди. И правильно, что вашу секту гонят».   Неприятно? Да. Но справедливо: не ценишь труд врачей, считая, что это – неугодно Богу? Тогда лечись у Бога. Но гораздо неприятнее – другое:

люди, сталкиваясь с такой реакцией, интуитивно чувствуют какой-то подвох в том, что мы, сИ, с большим удовольствием прибегаем к услугам учителей, врачей и т.д., пользуемся всеми государственными льготами и даже, порой, выколачиваем их у властей (дескать, нам положено по закону, и все народы обязаны нас «поить молоком царским», Ис.60:16; см. видео 4.30), но при этом игнорируем факт благодарности за их труд, что кесарь    отметил праздниками для них. И демонстративным отказом признавать роль этих тружеников в жизни всех людей (нашей – в том числе) – мы как бы косвенно обвиняем всех людей этого мира  в том, что Иегова не  запретил (ведь это не Иегова, а ОСБ не одобряет личные праздники — дни рождения ; проф. праздники, проводы на пенсию; повышение по службе и т.д). В итоге – возникает неприязнь и к нам, как к сИ и к поклонению Иегове. Вот в чём проблема.

Особенно нелепо мы выглядим, если старательно принимаем все денежные премии и подарки в честь праздников. Но при этом — отказываемся и деньги сдавать на подарок тому, кто   выписал нам премии, и коллег поздравлять, и чай пить с ними за одним столом, с рвением проповедуя им, что эти праздники – нечисты и Богу неугодны. Невольно у них возникает вопрос: а как же подарки? Они ведь тоже нечистые, если праздник Богу неугоден? Или такая, например, нелепость: мы отказались отмечать новый год из-за языческих корней. А нам говорят: «А почему же тогда сИ не отказываются от обручальных колец и пуговиц, ведь и они – из язычества, и при том – из спиритического?», что особенно Богу неугодно (изначально и обручальные кольца, и пуговицы на одежды сделаны для защиты от злых духов). Не двойные ли это стандарты? И неловкости этих ситуаций очень  трудно сгладить аргументами ОСБ.

Чтобы поняли нас правильно, фиксируем ещё раз: вопрос о мирских праздниках, которые явно не противоречат Библии, но запрещены ОСБ, поднимаем не потому, что сИ жить не могут без дней рождений, медиков и т.д. И не потому, что непременно хотим перечить ОСБ: мы считаем, что сИ не нужен вообще никакой мирской праздник, и неважно, явно он противоречит Библии или нет (Пр.23:31-35; 1Кор.15:33).  А потому, что сИ не должны быть похожи на не угодных Богу фарисеев из сИ 1 в., у кого отказ разделить какую-то радость людей из другого круга (не обязательно застолье, а именно радость)  больше похож на откровенный акт презрения к ним, чем на желание угодить Иегове (Мрк.2:16 и 1Кор.10:27). В вопросах, где что-то запрещает не Бог, а ОСБ, нужно очень постараться, чтобы не стать фарисеями и превзойти их по праведности, обогатив стремление исполнять все пункты предписаний из закона Бога — ещё и любовью к людям (Мтф.5:20).

Иегова желает, чтобы мы в разуме понимали и Его Самого и то, почему Ему что-то не нравится, а не слепо, как фанатики,  исполняли Его запреты (Рим.10:2 у них усердие перед Богом есть, а понимания нет, НЗ РБЦ). Он совсем не против, если весело и нам, и тем, кто с нами, если кому-то мы поднимем настроение, уделим внимание и т.д. (Ек.3:12; 8:15; 9:7). Иегове не нравится лишь, если веселье доводит кого-то до греха (Пр.23:31-35; 1Кор.15:33). Или, если мы, веселясь, предаём Его. Но это может быть даже и на угодных Ему праздниках (Ис.1:10-14).
Предадим ли мы Иегову, поздравив коллегу или своего работодателя с днём рождения, если мы в этот день — на работе? Согрешим ли мы против Него, если, находясь в больнице, поздравим своего лечащего врача, подарим ему что-то в день медика или сами примем подарок, работая медбратом? Обсудим.

Так как все виды личных праздников уделяют внимание человеку, их не угодность Богу в ОСБ строится на Иер.17:5; Ис.2:22; Иак.4:4 и 1Ин.2:1 (дескать, кто такой человек, чтобы ему уделять внимание,  что, в общем, выглядит логично). Поэтому, поняв, что эти тексты означают, мы сможем понять и то, являются ли эти праздники грехом против Иеговы или нет. Если окажется, что являются, то, категоричность отказа будет уместна — независимо от того, обидятся на нас или нет (Де.5:29). А если выяснится, что они  с точки зрения Библии грехом не являются, то, несмотря на их запрет в ОСБ, — в случаях столкновения с ними по ситуациям (работая в мирских коллективах, лечась в больнице и т.д.) – будет уместнее поступить по примеру Христа (привлечь людей к поклонению Иегове мудрым поведением, нежели оттолкнуть их «позой» брегливых фарисеев, Мр.2:16; 1Кр.10:27).

Итак, чтобы понять, как себя вести в подобных ситуациях и не напоминать собою чопорных праведников-фарисеев, попробуем выяснить 1) что означают не угодные Богу дружба с миром и любовь к миру, и — какое отношение это имеет к личным мирским праздникам? (Иак.4:4; 1Ин.2:15) 2) Что означает «делать человека своею опорою» и применимо ли это к личным мирским праздникам? (Иер.17:5; Ис. 2:22, дням рождения, проф., выходу на пенсию и т.д., где фигурирует человек).
И 3) КТО приглашает нас на такой праздник – младенец, далёкий от тонкостей учений Библии, или — коварный провокатор: в том и другом случаях наша реакция на одинаковое событие может быть разной. Начнём с 1):

1) Что означают не угодные Богу дружба с миром и любовь к миру (Иак.4:4; 1Ин.2:15-17).
Иисус, говоря о христианах, сказал, что уходить им из мира в «скит» государства, отделённого от мира (по примеру сИ древности, Израиля) – неправильно. Но Бог поможет христианам, находясь в мире, уклоняться от зла (Ин.17:15). Вот это самое ЗЛО, живя в мире, и нужно уметь отличать, чтобы держаться подальше от него, а не от людей этого мира. Как выглядит зло в мире?
Есть а) явное зло – его избегать легко. Это — всё, что явно противоречит Библии, например, пьянство, ложь, воровство, злословие, идолопоклонство и т.д., о чём говорили в категории не угодных Богу праздников (Пр.1:10-16; 1Кор.5:11; 6:9).Но есть и б) неявное зло, его избегать труднее. К неявным относится перечисленное в 1Ин.2:16, рассмотрим:

похоть плоти – это не только греховные желания. Это также и чрезмерная забота о личных удовольствиях, стремление угождать себе, холить, лелеять и тешить свою плоть всеми доступными прелестями этого мира. Похоть очей – это не только тяга рассматривать греховные утехи или  – засматриваться на чужую жену с целью иметь с ней близость.  Похоть очей – это и стремление, рассматривая всё лучшее из предложений этого мира, — иметь его для себя.
Гордость житейская – это внутреннее довольство своим достатком, — всем тем из прелестей этого мира, чем ты обладаешь; плюс – связанная с ним тяга к человеческой славе и элитному кругу общения, кто сможет оценить твой достаток, пред кем ты сможешь похвастать всеми своими мирскими прелестями.

А теперь выясним: если мы, находясь на работе в день рождения работодателя, поздравим его вместе с остальным мирским коллективом; или – если мы окажемся в больнице на день медика и с другими пациентами поздравим своего лечащего врача – будет ли это похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской? Нет, конечно. А предадим ли мы Иегову этим? Тоже нет: поблагодарить человека за его труд в праздник, установленный для него кесарем, славу у Иеговы не отнимет. Почему? Покажем на простом примере:

директор сидит в одном кабинете с сотрудниками. У нас сломался телефон. Коллега Ваня его отремонтировал, а мы побежали благодарить за это директора. Представили? Как себя будет чувствовать директор? Согласитесь, есть в этом какая-то неприятная неловкость. И мы не говорим сейчас о недоумении Вани (хотя и чувства Вани сИ тоже обязаны учитывать): в этом примере нас больше интересуют ощущения директора в такой ситуации.

Ясно, что он будет чувствовать себя крайне неловко и скажет: «А при чём здесь я? Разве я телефон исправил? Ваню благодарите, мне не нужна чужая слава». А теперь на место директора ставим Иегову: если директор-человек себя чувствует в такой ситуации неловко и ему не нужна чужая слава, то ни тем ли более — Бог будет чувствовать неловкость? А что вы сами будете чувствовать, если вас будут благодарить за то, что сделали не вы, а кто-то другой? Разве вы примите чужую славу — благодарность, которую заслуживает другой человек? Наверняка — нет.

А Иегове тем более чужая слава не нужна. Бог рад, если Ему мы воздаём Его славу: Богу — Богово (благодарим  за то, что Он для нас делает). А если нам в чём-то помогли врачи, учителя, кесари и т.д.  – будет совершенно  нормально им воздать их славу (благодарить за то, что они для нас делают, Мтф.22:21).

Далее. Подобно тому, как Богу мы воздаём славу в отведённое для этого время (дни, часы и т.д.), так и врачу мы можем воздать его славу – в отведённое для него время: в его день, установленный кесарем (в день медика); учителю – в его день и т.д., и в том греха не будет: кесарь имеет право поощрять жителей своей страны их личными праздниками. И Библии это не противоречит (Рим.13:1-7).
Итак, если мы в день медика оказались в больнице и отметим труд своего лечащего врача поздравлением с благодарностью – мы ни славу у Иеговы не отнимем, ни похотью очей, ни гордыней житейской — не согрешим.  То есть, с точки зрения Библии и здравомыслия разделить не греховную радость личного праздника с мирским человеком – это не грех.

Как помним, Иегова разрешал Своему народу отмечать личные праздники, не обязательные для поклонения Ему: каждая семья или друзья в древности могли устраивать свои праздники – хоть и каждый день, если у них была такая возможность (Ек.3:12; 8:15; 9:7; Иов 1:4). Веселиться и пить вино за столом с угощениями с теми, с кем есть общие интересы — это не грех, а то естество стороны жизни, которое Бог дал людям для отдыха (Ек.3:12; 8:15; 9:7). На таких посиделках дружеские, семейные и ремесленные отношения в среде Его народа крепли, люди учились ценить друг друга и любить, что хорошо и угодно Богу. Точно также — и система праздников мира, среди которых есть и личные – это установление кесарей стран с целью подбодрить жителей своей страны, дать им возможность законно отдохнуть и повеселиться.

Обратите внимание: все мирские праздники из разряда личных (профессиональных  дней,   дней рождений и т.д.), по сути являются образными «семейными праздниками» — праздниками узкого круга людей, объединённых общим и не греховным интересом (либо одной профессией, либо дружбой или родственными отношениями).

То есть, цель и риторика этих праздников – не поклонение людям, как Богу, не трепетное благоговение пред ними, не похоть очей и не житейская гордыня, а возможность отдохнуть и повеселиться в узком «семейном»  кругу (благо кесарь учитывает их вклад и ценность их труда – в жизнь общества). Поэтому думающим людям и сложно объяснить Библией, что разделить не греховную личную радость проф. праздника — это зло. Трудно разъяснить это и в связи с днём рождения:

многим непонятно, почему отмечать дни свадьбы (годовщину рождения семьи) в ОСБ не считают грехом, а отмечать годовщину рождения (дни рождения), что, как и устройство семьи, является даром от Бога – это грех? (Пс.126:3). И если в день рождения семья сИ благодарит Иегову за того, кем дорожат близкие — как этот праздник семьи может быть похотью очей или предательством Бога?

Далее. Даже поздравляя мирского работодателя, можно благодарить Бога за то, что Он создал всех такими разными, но помогает нам находить радость от общения и совместного труда. Это к похоти плоти или гордости не имеет никакого отношения, и привлечёт к Богу быстрее, чем категоричный отказ поздравить работодателя с днём рождения потому, что в Библии описаны дни рождения язычников с плохими последствиями (аргумент ОСБ, ср. Мар.2:16; 1Кор.10:27; 9:22 ).

А вот, если, рассматривая отели и авто – выбирать непременно роскошные; если украшать себя золотыми драгоценностями и демонстрировать их в экране монитора; если покупать дорогой марочный виски при наличии недорогого; если летать самолётами не эконом, а непременно бизнес-класса и т.д., что, как известно, делают братья из Р.С  – это гораздо больше похоже на любовь к миру и дружбу с ним, чем поздравить своего лечащего врача с его днём. И было бы неплохо, если бы ОСБ пересмотрело своё отношение к личным праздникам – хотя бы к дням рождения и профессиональным дням, помня о том, что Бог не запрещает принимать приглашение от неверующих (1Кор.10:27).
Итого по 1) по личным праздникам, явно Библии не противоречащим, но запретным ОСБ:

Нам самим, сИ, не нужны никакие мирские праздники (новый год, дни рождения,  и т.д.: не тот это вопрос, чтобы из-за него нарушать единство мнения с ОСБ, 1Кор.15:33; Мтф.21:1-3; 1Пет.5:5). Мы и без этого прекрасно проводим время. Вопрос по личным праздникам тех, кто объединён общим и не греховным интересом (семейным, профессиональным и т.д.) возникает у сИ лишь из-за вынужденного нахождения в мирских сообществах (на работе, неверующие родственники). Если у сИ получится деликатно избежать этого  – хорошо. А если нет , то «поза» фарисеев — ни к чему: относитесь к мирским людям по-доброму (добрые слова другим, подарок, даримый им или вам за ваш труд, в знак хороший отношений и т.д. — это не грех, Бт.33:10; 1Кр.10:27). Поступая так, сИ ни славу у Бога не отнимут, ни в похоти плоти и гордости житейской – виновны не будут. Переходим к вопросу 2):

2) Что означает «делать человека своей опорою» (Иер.17:5; Ис. 2:22) и применимо ли это к личным праздникам? (дням рождения,  профессион., выход на пенсию и т.д., где фигурирует человек).
Прочитаем эти тексты.
ПНМ, Иер. 17:5 Проклят человек, который полагается на человека и делает плоть своей опорой и сердце которого удаляется от Иеговы.
ПНМ, Ис.2:22  Себе же во благо сторонитесь человека, в ноздрях которого дыхание,— зачем принимать его во внимание?
О чём здесь? Контекст показывает, что здесь речь идёт о пагубной привычке сИ древности постоянно прибегать к защите каких-нибудь мирских царей (язычников) или опираться на мнение гадателей, а не Иеговы. Поступающие так действительно предают Его. Относится ли это к личным мирским праздникам?

Если применять эти тексты к праздникам, где фигурируют люди, тогда их надо распространять и на все случаи, где фигурируют какие-нибудь люди этого мира, в чьей поддержке мы нуждаемся. И тогда выходит, что сИ не должны обращаться ни за помощью к врачам, если хотят подлечиться; ни к учителям, если хотят освоить профессию, ни к мирским организациям. Зачем же опираться на помощь людей, если во всём нам помогает Иегова? Но! сИ и лечатся, и учатся, и даже, например, в РФ — сИ обращаются за помощью в мирские ООН и ЕСПЧ, и опираются на мнение мирских людей, защищающих их от притеснений (см.видео 4.34). И если считать, что Иер.17:5 Ис. 2:22 говорят о том, что любого рода отношения с мирскими людьми и ожидание их поддержки является идолопоклонством, то выходит, что в перечисленных случаях все сИ согрешают идолопоклонством. Абсурд? Конечно.

А если Иер.17:5 Ис. 2:22 рассматривать в той сути, какую в них вкладывали пророки, то они означают всего лишь, что мнение человека не должно быть для сИ главнее мнения Иеговы. Например, если мнение человеческих публикаций ОСБ для сИ важнее мнения Библии, значит, они попадают под обвинения текстов  Иер.17:5 и Ис. 2:22, делая своею опорою мнение людей из ОСБ, а не Иеговы (см. видео 1.11). А  если мы не имеем возможности незаметно исчезнуть с праздника, явно Библии не противоречащего, но запретного ОСБ (к примеру, мы попали в больницу на день медика или на день рождения врача) – то итого по 2): наше доброе отношение к мирским людям и нежелание встать в позу чванливых фарисеев не будет означать, что мы сделали их своей опорой и предали Бога идолопоклонством (1Кр.10:27). Переходим к вопросу 3):

3) КТО приглашает нас на праздник  – младенец или коварный провокатор? 
В том и другом случаях наша реакция на праздник должна быть разной. Прежде, чем, как-то проявлять свою реакцию на что-либо вообще (на праздники и приглашения разделить с мирскими людьми их радость – в том числе),  надо понимать, кто перед нами. Если перед нами тот, кто считает себя христианином и претендует на хорошее знание Библии, или – тот, кто против сИ, не считая нас христианами, — ясно, что говорить с ними на тему отказа от всех праздников, запрещённых в ОСБ — уместно. Но надо хорошо знать, какими аргументами обосновывать свой отказ: не всё, как мы увидели ранее, запрещённое в ОСБ, получится обосновать Писанием.

Если речь идёт о не угодных Богу праздниках – нет проблем (отказ легко обосновать Писанием). А если — о личных (запрещённых ОСБ, а не Библией, что понимает ваш оппонент), то, сохраняя единство с ОСБ в отказе отмечать их, сам отказ лучше аргументировать личным нежеланием делать это (например, по предостережениям Пр.22:3; 23:31-35). А не тем, что дни рождения отмечали только язычники или, что поздравить кого-то с праздником означает совершить акт идолопоклонства. Почему?

Потому, что оппонент, знающий Библию, аргументы ОСБ легко разобьёт. А мы лишний раз дадим повод считать сИ фарисеями-фанатиками. Если же пред нами простодушный «младенец», не знающий никаких глубин Библии (хотя, может, он сам себя считает и верующим) — не стоит обижать его в любом случае: категоричный отказ с объявлением о греховности его намерений отметить праздник — в таких случаях совсем неуместен.

Для интересов Иеговы полезнее поблагодарить за приглашение и порадоваться тому, что у него – праздничное настроение. Если разделить с ним угощение праздника — против вашей совести, то можно просто вежливо отказаться, сославшись на занятость (у сИ всегда есть, чем заняться). А для проповеди выбирайте другое время, когда человек будет более настроен вас послушать (Пр.25:11).

Теперь подведём итог всему, что узнали из этого урока, напомнив: вопрос о личных мирских праздниках (не противоречащих Библии явно, но запрещенных ОСБ), был поднят потому, что сИ не должны быть похожи на не угодных Богу фарисеев 1 в., у кого отказ разделить какую-то радость людей из другого круга  — больше похож на откровенный акт презрения к ним, чем на желание угодить Богу (ср. Мар.2:16 и 1Кор.10:27).

Личные праздники — это праздники узкого круга людей (дни рождения; дни проводов на пенсию;  профессиональные праздники; повышение по службе; принятие новичка на работу и т.д., если их принято отмечать в мирском коллективе, где работают сИ). Библией они не запрещены и славу у Иеговы не отнимут: Богу – Богово, доктору – докторово, кесарю – кесарево и т.д. Если стоит вопрос участвовать в этих праздниках или нет  – за лучшее почитаем придерживаться единства с ОСБ, пока что не одобряющего такие праздники. Но если не получится уйти – не согрешите, если поздравите кого-то, примите поздравления и даже – если разделите праздничное угощение в кругу своих коллег со скромностью и достоинством христианина (Мрк.2:16; 1Кр.10:27). А досиживать до мирской кульминации застолья, у чего бывают плохие последствия – необязательно.

Было бы неправильно относиться ко всему, что мы имеем от мира – потребительски, считая мирских людей обязанными обеспечивать нас, сИ,  всем необходимым лишь потому, что Библия сообщает о питании молоком народов и царей этого мира (Ис.60:16). Конечно же, мы знаем, что все блага жизни – по благоволению Иеговы, за что и благодарим Его. Однако же учат нас учителя, лечат врачи, кормят хлеборобы; одевают швеи; защищают наши права — юристы и т.д. Поэтому выразить благодарность кому-то за труд или усилия по оказанной нам помощи в их день – ГРЕХОМ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ И СЛАВУ У ИЕГОВЫ НЕ ОТНИМАЕТ.
Как помним из примера, если телефон ремонтирует Ваня, то и благодарить надо Ваню. А если в этой ситуации хотите благодарить директора — его благодарите за то, что принял на работу такого толкового Ваню; а Бога можно благодарить в такой ситуации за то, что Он создал людей такими отзывчивыми и с желанием помогать друг другу. В итоге – каждый от вас получит СВОЮ, а не чужую славу, что правильно (Мтф.22:21; Рим. 12:18; 13:7,8)

А как быть, если нам дарят подарки или выписывают денежные премии – в честь праздников, явно противоречащих Библии? На на 23 февраля, например, на день национальной независимости и т.д.? В том, чтобы отказываться от мирского застолья и поздравлений в эти дни – сложностей не возникает, особенно, если мы предупреждаем коллектив — задолго до такого рода праздников. А вот как быть с подарками и денежными премиями, если руководство предоставляет их в честь не угодных Богу праздников — помимо нашего желания? Стоит ли отказываться или принимать это – не будет грехом?

Об этом, дай Бог, узнаем в следующий раз.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик Ответов«

Урок №79 Что означает выражение «дух возвратится к Богу» — из Ек.12:7?

Текстовый вариант видео 1.79.

Сегодня рассмотрим заключительную тему из серии вопросов, посвящённых значению слова «дух», использованного в переводах Библии на русский язык, —   в контексте книги Еккл.12:7.

Текст из Ек.12:7 (и возвратится прах в землю, а дух — к Богу), все мы, сИ понимаем так: это – жизненная сила, которая уходит к Богу в том смысле, что только Он может вернуть жизнь умершему (от Иеговы зависит, воскреснет умерший или нет). Ничего сложного в этом как бы и нет, и тема для сИ как бы и не нова. Однако, в беседах с теми, кто верит в бессмертный дух человека, уходящий к Богу, непросто ответить на вопрос, почему под словом «дух» в Ек.12:7 не имеется ввиду духовная ипостась (субстанция) личности самого умершего? (особенно – в свете 1Фс.5:23, разделяющего человека на его дух, душу и тело). Как объяснить по Библии, почему дух из Ек.12:7 – не может быть духом умершего, идущим к Богу в ожидании воскрешения в новом теле — для жизни в Царстве Бога?

Привычные сИ аргументы Ек.9:10 и Пс.145:4 (о том, что в могиле нет мыслей и т.д.) не особо «работают» в беседах с думающими защитниками бессмертия: они говорят, что в этих текстах речь идет только о мёртвом теле, идущем в прах. Дескать, верно — в могиле для мёртвого тела нет уже ничего, что могло бы продолжать его жизнь. Но дух-то человека не в могилу идёт, а уходит к Богу в небо (так они говорят). И возразить им на это – не так-то просто. Но проблема даже не в том, чтобы умело возражать, защищая учение ОСБ. А в том, чтобы самому убедиться в правильности этого учения. Соответствует оно Библии или нет? Вот в чём вопрос (если нет, то его и защищать не надо). В общем, в этом видео хотим разобраться в значении духа из Ек.12:7. А если это пригодится кому-то ещё — будем рады.

Напомним сам текст Ек.12:7 и мнения защитников бессмертия о его значении, Син. Б.:
И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу…

Читая это, можно действительно подумать, что у человека есть некий дух – какая-то его личностная частица — невидимая духовная субстанция, которая покидает телесную оболочку и уходит к Богу в момент смерти человека. Эта идея очень привлекательна, ведь с верой в продолжение жизни после смерти – и жить, и умирать  проще, и переносить боль утраты близких. На картинках явление ухода духа умершего в небо к Богу — изображают примерно одинаково, где-то так:

В связи с этим интересно выяснить из Библии, что именно уходит к Богу при смерти человека, и уходит ли это непременно в небо? Попробуем начать с нуля (допустим, мы не знаем, как понимать Ек.12:7): будем учитывать Библию и те значения понятия «дух» на иврите, что известны ещё со времён В.З. от Иуды, — народа, кому непосредственно Иегова открывал смысл Своего слова (чтобы самим ничего не выдумывать, Пс.147:8,9; Рим.3:2). Разобьём тему на 4 вопроса
1) Что означает слово «дух» в Ек.12:7?
2) Как дух, идущий к Богу после смерти человека — попадает в человека?
3) Отображает ли этот дух личность умершего человека? 4) что происходит с этим духом после того, как он выходит из умершего? Начнём с вопроса 1):

1) Что означает слово «дух» в Ек.12:7?
Здесь используется слово 7307, רוּחַ‎, руах (букв. ветер, дыхание). Из видео 1.77  знаем, что в книгах В.З. слово руах используется в значениях —  чудодейственная сила Иеговы; боговдохновенность; настрой, сущность человека и даже — служебные духи Бога (Его ангелы, Иов 33:4; Пс.32:6; 105:32,33; 1Цар.1:15; 3Цар. 22:21; Евр.1:14). Что из перечисленных значений может выходить из умершего человека и направляться к Иегове?
Для наглядности расставим все значения слова «руах» — на рисунке: так будет проще понять, какое из значений следует применить к Ек.12:7 —  с учётом того, что никаких других значений у слова «руах» — нет:

Если «включить» здравомыслие, то ясно, что из всех  значений слова «руах» к Ек.12:7 точно НЕ подходят боговдохновенность (не все умирающие – это пророки Иеговы); сущность/характер человека и его настрой (качества личности человека – это плод активности мозга/ума, Еф.4:22-24; умер мозг – не вырабатываются и качества человека); служебные духи Бога (ангелы Бога живут не в людях, а на небе, богочеловеков Иегова не создавал, Евр.1:14; см. видео 1.76). Остаётся 2 варианта того, что может уходить к Богу после смерти человека: а) сила Иеговы и б) ветер-дыхание-воздух, что суть одно (их можно объединить словом «выдох» умершего: за последним вдохом всегда следует выдох — дуновение воздуха, ветерок). Закрепим в рисунке и это  —   для наглядности:

А теперь уточним, что же именно уходит к Богу после того, как человек умирает – выдох человека или сила Бога? (аналогичный вопрос к слову «дух» возникает и в выражениях «испустил дух», Быт.35:29, или «человек не властен над духом», Ек. 8:8).
Ещё раз смотрим Ек.12:7: дух (руах) возвратился к Богу, Который дал его. Выяснив, что Бог дал людям (Свою чудодейственную силу или отработанный лёгкими воздух выдоха умершего) — мы узнаем и то, что уходит к Богу в Ек.12:7. Пройдём к истокам сотворения первого человека и ответим на вопрос 2):

2) Что дал Бог человеку из Ек.12:7 – выдох или Свою силу?
Логика подсказывает, что, конечно же, — силу, но, допустим, мы этого ещё не знаем. Выясним.
что уходит к Богу после смерти – выдох человека или сила Бога?

Помня, что все смертные люди произошли от согрешившего Адама (Рм.5:12), смотрим момент его появления: И создал Господь Бог человека (120, אָדָם, адам) из праха земного, и вдунул в лице его дыхание 5397 жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2:7). Слово 120 на иврите звучит «адам», отличая человека от других существ — животных и небесных ангелов («адам» — производное от слова «земля» — «адомах», корень со знач. «красный», ср. Эдом, 123 אֱדוֹם, Бт.25:30. Означает человечество, люди, человек). Именем собственным слово «Адам» стало для 1го мужчины, отражая его сущность: Адам — это тот, кто сделан из красной земли (глины) — в определённой последовательности:

1) создал Бог Адама из глины («вылепил скульптуру»),
2) вдунул в лицо его дыхание 5397 жизни, и как результат –
3) стал Адам душею живой (живым существом, слово 5315, נֶפֶשׂ нефеш в Быт.2:7 «душа», имеет значения жизнь; любое живое существо/ особь /животное, человек/; личность, ср. Втор.12:20; Чс.31:28).

Так образно Бог описал момент создания неживой «скульптуры» Адама и его оживление – для того, чтобы человек с ограниченным умом мог понять, что его жизнь зависит от источника жизни – от Бога (Пс.35:10, люди лепят скульптуры, поэтому могут себе наглядно представить момент появления человека).  Хотя надо понимать, что процесс сотворения человека – намного сложнее, ведь мы не являемся глиняными скульптурами в буквальном смысле.

Тело Адама было создано из элементов земли, поэтому не было подвержено порче (тлению, старению, разрушению,  ведь, образно  говоря, глина не портится). Таким образом Бог показал и значение совершенного тела Адама: оно не должно было стареть.

А теперь смотрим, что Бог дал Адаму, оживляя его (так мы узнаем, что ушло к Богу после его смерти). Создав тело Адама, Бог вдунул в лице его дыхание 5397 жизни и стал человек живым существом (Д.Йосифон). Итак, Бог дал Адаму силу Своего дуновения — дыхание. Слово 5397, נְשָׂמָה‎ имеет значение дыхание, дуновение, дух (Септуагинта даёт значения струя воздуха, дуновение, порыв [силы ветра]). То есть, слово «дыхание» из Быт.2:7 можно перевести и словом «дух» (слово «дух» — это именно то, что уходит к Богу после смерти человека в Ек.12:7): Бог вдунул в лице Адама дух 5397 жизни  — дал ему силу жизни, и сердце Адама стало биться. Примерно то же происходит при искусственном дыхании во время остановки сердца пострадавшего:

сила струи воздуха способна «завести» сердце (оживить умершего). Так сила Бога «сработала» и в Адаме (Он дунул – сердце забилось, ср. эффект дуновения Бога в Исх.15:10, например; для Адама сила духа Бога стала жизненной силой). Дух жизни в Адаме поддерживался системой дыхания, поэтому в Библии сила жизни описана выражениями дух жизни или дыхание духа жизни, что одно и то же (истребится всякая плоть, в которой есть дух жизнивсе, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло, Бт.6:17,22, ср. Иов.27:3).
Итак, по вопросу 2) мы выяснили, что Бог дал Адаму дух/силу жизни (Пс.35:10). Значит, в Ек.12:7 после смерти человека к Богу в уходит не выдох умершего, а жизненная сила, полученная человеком  от Бога (человек её не производит и не управляет ею, Ек.8:8). Закрепим наглядно и это:

Механизм жизни и смерти Адама помогает понять пример «оживления» электро- игрушки (сравнение – образное): при помощи батарейки мы даём игрушке определённую порцию заряда «жизни», и она будет «жить»/двигаться до тех пор, пока порция энергии батарейки не иссякнет (пока игрушка образно не «состарится» и не «умрёт»). Примерно то же произошло и при создании Адама: его неживая «глиняная скульптура» получила «заряд» руах (жизненную силу/дух жизни) — от Источника жизни, и Адам стал двигаться (стал живым существом, Быт.2:7; Пс.35:10). Дух жизни вместе с системой дыхания передаётся потомкам Адама по наследству (разные гены/наследственность – разное здоровье — разная «порция» силы жизни у людей – разная продолжительность жизни).

Дух жизни в человеке со временем расходуется (человек стареет – «портится»), и однажды — совсем иссякает. Так живущий образно говоря , «заканчивается», что хорошо передаётся выражением «человек скончался» (закончился, его дух жизни – иссяк, как иссякает и энергия батарейки). Но жизненная сила может иссякнуть не только от старости: во время потопа, например, всё живущее, имеющее дух жизни в ноздрях своих, тоже «закончилось» – лишилось жизни (Быт. 6:17,7:22). Однако, их дух жизни закончился не естественным путём (не от старости), а насильственным: из-за потопа разрушилась система дыхания всех участников потопа, как людей, так и животных, поэтому они умерли.

Если вернуться к примеру с батарейкой, то энергия батарейки образно = духу жизни/жизненной силе, и она может израсходоваться сама по себе (от расхода при работе игрушки), а может сломаться от внешних воздействий, насильственно (от удара об пол, к примеру). Подобно этому и каждый человек в этой системе вещей, получивший при рождении определённую «порцию заряда» жизненной силы, » заканчивается»/умирает от двух причин: либо  «заряд» его жизненной силы «расходуется» от долгих лет жизни (естественным путём), либо – насильственно (несчастные случаи или смертельные болезни). А теперь выясним, может ли сила жизни от Бога быть бестелесной субстанцией человека?

Размышляем: если жизненная сила – это действительно бестелесная субстанция личности человека, то она должна быть «носителем» индивидуальности личности умершего (отображать все индивидуальные особенности и личностные характеристики человека). Так мы подошли к вопросу 3):

3) Отображает ли дух, уходящий к Богу из Ек.12:7, личность умершего человека?
Сначала посмотрим это на наглядных примерах, а после – закрепим и Писанием. Если вернуться к примеру с батарейкой, то одна и та же батарейка может давать «жизнь» разным игрушкам с разной индивидуальностью (характеристиками и предназначением). То есть, сама по себе сила энергии батарейки — нейтральна (не отражает характеристики тех, кому она «даёт жизнь» — не является носителем их индивидуальности).

То же самое – и с жизненной силой, данной человеку Богом: жизненная сила, как и энергия батарейки, одинакова для всех потомков Адама. Но на «характеристики» потомков Адама – на их индивидуальные личностные особенности, качества характера, способности и т.д. — жизненная сила не влияет (то, какие «характеристики» будут иметь разные потомки Адама – от жизненной силы / от сердцебиения – никак не зависит: качества личности человека зависят от мозга, Еф.4:22-24). Так же это можно понять – и на примере искусственного дыхания: мы вдуваем воздух в уста пострадавшего и так восстанавливаем его систему дыхания. Это может помочь сердцу умершего забиться, вернув его к жизни. Но сама сила струи воздуха не имеет никаких характеристик  личности пострадавшего.

Более того, одинаковой струёй воздуха при искусственном дыхании можно оживить разных людей . Но это не означает, что все они после оживления станут одинаковыми личностями. То же самое – и с жизненной силой: она обеспечивает жизнь всех людей, но не имеет никакого отношения к личности отдельно взятого человека и никак его не идентифицирует.

Поэтому сила жизни/руах, уходящая к Богу после смерти человека, никак не может быть продолжателем личности умершего человека (его субстанцией), так как она — нейтральна:  никак не отображает индивидуальные характеристики личности человека и не имеет к ним никакого отношения. Закрепим наглядно — и эти  мысли:

Этот же факт подтверждает и Иез.37 гл., где показан принцип  оживления мёртвых – в тысячелетии Христа (кроме духовного  возрождения Израиля, пророк показывает и принцип буквального воскрешения мёртвых). Сначала по слову Бога собирается каркас тела умершего: кости к костям, скрепляемые жилами. Затем на них наращивается плоть, далее — кожа (Иез.37:7,8). Все по порядку — в свою очередь, согласно плану «сборки» человека. Ясно, что здесь тоже всё показано образами (останки многих людей могли сгореть дотла, не оставив и костей, да и механизм оживления — намного более сложный, чем он может быть объяснён человеку с ограниченными возможностями ума). Здесь дали понять всем, кто ждёт воскресения, что воскрешены будут именно они (к ним не прилепят части от чужих тел, каждый из них будет  самим собою, ср. Иов 19:25-27).

Когда основа для оживления людей готова (все тела «собраны по деталям») их образно «подключают к батарейке» (к источнику жизни Иеговы, Пс.35:10) и мёртвые оживают (подобно электрической игрушке). Этот процесс показывает Иез. 37:9,10, где Бог говорит источнику жизни (духу жизни, 7307, רוּחַ‎, руах) «Дохни на них» –и  «вошел в них дух», и сразу все безжизненные тела людей, собранные по частям, ожили.

Что же означает этот «дух», оживляющий всех людей? Обратите внимание: в тело «Вани», «Пети», «Мани» и т.д. будет введён один и тот же, одинаковый дух, оживляющий их. И это никак не может быть «бессмертной частицей» Вани, Пети, Мани и т.д. – по той простой причине, что личности Вани, Пети и Мани не могут быть одинаковыми. А дух, который будет им дан – одинаковый для всех.

Итак, Иез.37:5,14 и вложу в вас дух Мой показывает, что всем людям при оживлении будет дан ДУХ ИЕГОВЫ (не Вани, ни Пети, не Мани, а одинаковый дух жизни из одного источника Бога, Пс.35:10). Так же был оживлён и «мёртвый» Адам (дух Иеговы оживил и его неживую «глиняную скульптуру», Быт.2:7).

Итого по вопросу 3) Иез. 37:5,14 подтверждает, что дух, оживляющий людей, – это сила Бога (не известная нам энергия, «заряжающая» нас жизненной силой). Эта сила заставляет работать сердце каждого человека, но она не имеет никакого отношения к личности живущего и никак его не идентифицирует (никак не отображает его индивидуальные особенности). Поэтому эта сила не может быть субстанцией личности человека. Теперь переходим к вопросу 4):

4) Что происходит с духом жизни после того, как он выходит из умершего?
Напомним в связи с этим вопросом , что защитники бессмертия учат, будто дух из Эк.12:7 уходит к Богу в небо. А что говорит Библия о пути духа жизни, идущего к Богу? Из Быт.6:17,22 можно увидеть, что дух жизни, поддерживаемый дыханием, аналогичен у всех плотских земных творений – и у животных, и у человека (Я наведу ..потоп, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух 7307, רוּחַ‎ жизни , под небесами … все, что имело дыхание духа 7307, רוּחַ‎ жизни в ноздрях своих на суше, умерло).  Если у человека или животных по какой-то причине прекращается дыхание, то как люди, так и животные умирают, «испустив дух» (нет жизненной силы — нет и дыхания = смерть, Быт. 35:29; Пс.103:29).

Но как именно дух жизни каждого умершего (как человека, так и животного) возвращается к Богу — через небо или землю — никто из людей знать не может, так как Бог не сообщил об этом:
участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом [в отношении смерти]: все произошло из праха и все возвратится в прах. Кто знает: дух [руах жизни] сынов человеческих восходит ли вверх, и дух [руах жизни] животных сходит ли вниз, в землю? (Ек.3:19,20). На этот вопрос Бог через Соломона не ответил. То есть, никто из людей этого не знает. А фантазировать на эту тему — неправильно. Значит, рисунки, где дух жизни человека уходит к Богу в небо – это басни людей (к Библии они не имеют никого отношения):

Итого по видео:
1) жизненная сила в человеке принадлежит Богу и исходит от Него каким-то не постижимым для человека образом (люди не могут оживлять умерших, источник жизни – у Бога, а не в человеке, Пс.35:10);
2) Человек её не вырабатывает, потому не может продлить себе жизнь и в конечном итоге – каждый потомок Адама умрёт, (Ек.8:8; Евр.7:29)
3) дух жизни одинаков для всех и не имеет никакого отношения к личности умерших, потому не может быть бестелесной субстанцией человека (дух жизни — это сила Бога, а не частица человека, Иез.37:5,14);
4) дух жизни возвращается к Богу после смерти людей/животных – таким же неизвестным образом, как и даётся при рождении (никто не знает, почему   сердце эмбриона людей/животных начинает биться в срок, определённый Богом);
5) от человека зависит лишь то, как он распорядится жизнью, данной ему Богом (от животного это не зависит: Бог не предоставил им право выбирать своё предназначение).

Так как от Бога зависит, даст ли он снова умершему человеку Свою жизненную силу, или нет (воскреснет человек в Миллениуме или нет), Соломон потому и говорит, что дух жизни умерших уходит (возвращается) к Богу. Так совершается  «круговорот» духа жизни, источник которого неисчерпаем, так как он у Бога находится и Ему принадлежит (Пс.35:10; Откр.22:1,2).

А как же Бог запомнит нас, чтобы в точности потом воспроизвести при воскрешении? Вся информация о людях находится в  книге жизни Иеговы, а не в жизненной силе (Мал.3:16). Именно на образе книги Бог решил людям показать, как Он запоминает их (все индивидуальные особенности каждого человека Бог воспроизведёт по записям книги жизни). А как информация о людях хранится у Бога на самом деле — никто не знает.

Остаётся выяснить значение 1 Фес. 5:23 .. ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока … Здесь Павел желает всем верующим самим трудиться над сохранением своей личной непорочности — как духовной, так и телесной (желания греховной плоти не должны брать верх над духом верующих). Внутренний настрой христианина (его дух), сам христианин с его убеждениями (его душа), и тело верующего должны сохраняться в духовной чистоте — в святости, без загрязнения пороком (дух христианина может «загрязниться» нечистым настроем, например, к наживе, сомнениями и т.д; сам христианин/душа — может оскверниться отступничеством от Бога, а тело может оскверниться, к примеру, грехом блуда, 1Кор.6:18 ). Только и всего.
********************************
На примере выяснения значения слова дух» из Ек.12:7, мы показали сегодня, каким образом можно укрепить свою веру проверкой по Библии всех учений ОСБ — подобно тому, как это делали христиане г. Верии, проверяя по Писанию — учения ап. Павла (Де.17:11).
Сегодня проверка по Писанию значения текста Ек.12:7 показала, что учение ОСБ о значении духа,  возвращающегося к Богу после смерти человека — полностью соответствует Писанию. То есть, учение о бессмертии — не Библейское: после смерти человека от него не отделяется ничего вообще из того, что напоминало бы его личность.

С любовью ко всем, кто ценит слово Бога и ищет истину в Библии. Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов».

Урок №78. Рождён ли ты от святого духа?

Текстовый вариант видео 1.78

Сегодня поговорим о значении рождения свыше. Некоторые христиане считают, что сразу после водного крещения или позже на них сходит чудом СД (святой дух) и они получают второе рождение – свыше. А признаком их рождения свыше являются либо резкая смена земной надежды на небесную (так учат в Обществе Сторожевой Башни, ОСБ); либо ощущаются необычайные явления, происходящие внутри человека (так учат многие протестанты). Иногда это похоже  на беспричинную эйфорию (радость); иногда – напротив, удушающие слезы терзают человека; кому-то — даже слышны голоса, снятся вещие сны или ощущаются прикосновения невидимой личности, приносящей необычайное вдохновение.

Стоит ли воспринимать все эти явления – признаками рождения свыше? Что означает это рождение  и что главным образом отличает рождённых свыше? Узнаем точку зрения Библии на эти и другие вопросы – с учётом того, что слушающие этот урок хорошо усвоили предыдущий о значении святого духа. Иначе этот материал понять будет сложно.

Как помним из в видео 1.77, Иисус Христос сказал Никодиму: «кто не родится свыше (509, ἄνωΘεν, сверху), тот не может войти в Царство Бога» (Ин.3:3,5, переводы, где слово ἄνωΘεν переводят словом «снова», ПНМ — некорректно отражают смысл слов Христа и дают повод думать о реинкарнации).
В ОСБ учат, что здесь Иисус называет условие для входа в небесное правительство Христа (так в ОСБ понимают значение Царства Бога). Однако Библия сообщает о том, что и земные «овцы» народа Иеговы войдут в Царство Бога, не только небесные соправители  Христа — его меньшие братья (Мтф. 8:11; 25:34,40; видео 1.3). Поэтому,  если смотреть в корень Ин.3:3,5, то суть слов Христа сводится к следующему: потомки грешного Адама не пригодны для жизни в вечном Царстве Бога – ни на Земле, ни на небе (даже если они, как Никодим, исполняют все предписания М.З., Иов.14:1; Рм.5:12; 1 Кор.15:56).

Для того, чтобы жить вечно в Царстве Бога, нужно родиться свыше или «от неба» — стать сыном Бога небесного, а не грешного Адама. Как это возможно смертному человеку?  Должен ли Никодим и другие богобоязненные люди, кто желает попасть в вечное Царство Бога, — каким-то образом попасть на небо и родиться таким же способом, каким родился Христос? Нет, конечно: пример Иисуса Христа показал, что его рождение свыше связано не с тем, что он пришёл с неба. С чем же? Узнаем из ответов на вопросы: 1) что означает рождение свыше? 2) От чего зависит, родимся мы свыше или нет? 3) В чём проявляется рождение свыше? 4) Как узнать, рождён ли ты свыше или нет? Начнём с 1го вопроса:

1) Что означает рождение свыше – с точки зрения Библии?
Иисус пояснил, что рождение свыше — это в совокупности рождение от воды и духа (Ин.3:3,5). Ясно, что в буквальном смысле ни вода, ни Иегова рождать христиан не могут (нет у них буквального детородного недра, см.видео 1.75). А что это означает в духовном смысле — Иисус показал своим примером: сначала он принял водное крещение (βαπτισμός от βαπτισ — означает полностью окунуть, погрузить человека в ту среду, где его крестят). Это означало, что Иисус, образно «утонув» в воде, — умер для плотской жизни (посвящённой сугубо личным житейским заботам). А, вынырнув, — он возродился/воскрес для новой — духовной жизни (для продвижения интересов Иеговы — исполнения воли Бога, а не своих желаний). После этого Иисус был крещён ещё и СД, сошедшим с неба:

так Иегова показал Иоанну, наблюдавшему за Христом, что Иисус полностью «погружён» в СД. Это крещение означало, что сущность Иисуса наполнена духом Иеговы, — поэтому он может приступать к выполнению миссии сына Бога в этом веке, отражая и сущность своего небесного Отца, и демонстрируя словом и делом всё то, что Иегова желает сделать для человечества (Ин.1:18, 31-34; Де.2:22). Погружение Иисуса в СД наделило его и силой Бога: до этого он не совершал никаких божественных чудес (не обладал сверхчеловеческими способностями, кроме повышенного интереса к слову Бога, Лк.2:40-47). Однако, отныне – с момента крещения СД — всё, что делал Христос во славу Иеговы, происходило при помощи небесного Отца и, благодаря силе Его СД (Лк.7:16; Де.2:22).

Итак, «рождение»Иисуса свыше было обозначено при помощи СД после водного крещения. Обратите внимание !!! Не факт рождения Иисуса с небес чудом от девы Марии является рождением Христа свыше, а момент его крещения в воде и схождение на него СД: так сам Иисус объяснил значение рождения свыше — Никодиму (Ин.3:3,5). Отныне на Иисуса была возложена ответственность взрослого сына Бога (путь самопожертвования — служить лишь интересам Отца, а не своим собственным, прославляя Его словом и делом, Мтф.3:16,17; Лк.3:23). То есть, нежный возраст младенчества и юности Иисуса с этого момента закончился, и для него начались «суровые будни» жизни взрослого (духовного человека, ср.1Кр.13:11).

Почему это произошло с Иисусом? Потому, что Бог увидел, что к этому моменту он уже достаточно созрел для того, чтобы выполнить миссию сына Бога (он наполнен духом Бога в той мере, какой достаточно, чтобы отразить сущность своего небесного Отца): Иисус уже был готов отстаивать интересы Иеговы, осознавая всю степень личной ответственности пред Ним. Поэтому Бог и «выдал» ему образное «удостоверение зрелости Своего сына»: СД для Христа – как паспорт для 16-титилетних, что малышам не выдают, так как они не поймут ценности СД и поэтому не смогут правильно им распорядиться — в интересах Иеговы, а не для каких-то своих личных целей (маленькие дети не могут осознать ответственность за свои слова и поступки и представлять интересы отца ни в одном его деле, см. видео 1.41).

Этот момент рождения Христа свыше можно сравнить и с духовным усыновлением: отметив Иисуса СД, Бог дал понять, что отныне он – сын небесного Отца, на кого Отец возлагает определённые обязанности и надеется, что сын Его не подведёт. Так Христу открылись «небеса» (СД открыл Христу понимание его миссии в этом веке, Мтф.3:16, 17). !!!! Бог не мог бы усыновить того, кто никак не связан с Ним духовно (кто наполнен духом других «богов»; кто противится ему; кто не способен осознать ответственность пред Ним и не способен отражать Его духовную сущность – по принципу из Мтф.7:6). То есть, крещение СД — это свидетельство тому, что Иегова признаёт в верующем человеке духовные схожесть и единство с Собой (Ин.10:30, что для духовных младенцев не характерно: их сходство с Отцом — лишь «внешнее»,  сердцем же – они далеко от Отца, ср. Мтф.15:8).

Итак, фиксируем: крещение СД – это знак зрелости сына Иеговы (подтверждает  способность человека, крещаемого СД, отражать духовное единство с небесным Отцом). Заметим: Иисус родился свыше — ок. 30 лет (Лк.3:23). С этого возраста левиты в Израиле могли приступать к выполнению обязанностей служения в храме Иеговы, хотя для воинских обязанностей, к примеру, возраст совершеннолетия в Израиле был 20 лет; а для служения не внутри, а при скинии (для черновых работ – колоть дрова, убой скота, уборка двора и т.д.) – с 25ти лет (Чис. 1:3; 4:1-3; 8:24). Как видим, для разной деятельности у сИ В.З. – были установлены разные возраст и уровень ответственности. Распознавать и отстаивать духовные интересы Бога – это самое трудное в служении Иегове, потому Бог доверяет это только Своим духовно взрослым детям, способным отстаивать его интересы).

Потому Иисус и получил СД как «удостоверение зрелости сына Иеговы»  – не в детстве, и не в юности, а в возрасте священнослужителя храма Иеговы, обязывающем на всё смотреть духовно — глазами Бога, а не человека (умея  отличать священное от несвященного, чистое от нечистого, правильное от неправильного Лв.10:10; Мал.2:5-7).
Какой урок в этом – для современных верующих?
Для того, чтобы Иисус родился свыше (чтобы Иегова смог увидеть духовную зрелость Христа и его готовность правильно распорядиться СД), Иисус прошёл 30-тилетний путь духовного развития !!! На это полезно обратить вниманием особенно тем христианам, кто ожидает рождения свыше крещением СД — сразу после водного крещения:

такие христиане считают, если на Иисуса СД сошёл сразу после крещения, значит, и мы ничуть не хуже – и на нас должен сойти СД сразу после водного крещения (ведь и на других христиан 1 в. СД сходил сразу после крещения, Де.8:39). Что в таком рассуждении странного?
А то, что никто из них НЕ учитывает путь духовного развития тех, на кого сошёл СД в 1 в. после крещения водой. Рассмотрим это.
Иисус, например, родился в семье сИ, не испорченных человеческой славой (ср.Ин.12:42,43). Он рос в условиях поклонения Иегове, а не жил в мире отчуждённого от Бога человечества; в условиях послушания Его слову и родителям; проходя испытания всеми житейскими трудностями бедняков – и при этом, сохраняя верность Иегове (Лк.2:24; Лев.5:7; Лк.2:40,51; Мтф.13:55).

Иисус подошёл к водному крещению уже духовно зрелым человеком, что и отметил Бог при помощи СД. То есть, алгоритм рождения свыше по примеру Христа — таков:
СНАЧАЛА духовное развитие и сближение с Отцом, а ПОСЛЕ – крещение СД (выдача удостоверения сына Бога). Иисус НЕ ПОСЛЕ крещения СД стал духовно зрелым (как думают некоторые). А ДО него: крещение СД – это следствие его глубокой потребности в духовном, а не причина духовности (Лк.6:20; 11:13).

Как помним, Иисус – это, по сути, «2й» Адам. То есть, и один и второй имели равные возможности наполнить свой «глиняный сосуд» — СД, духовной сущностью Иеговы, так как ни один, ни другой при сотворении не были испорчены немощью греховности (1Кр.15:45; Адам должен был взрослеть, наполняя свой «глиняный сосуд» духовной начинкой, см. видео 1.61).

Наполняясь духом Иеговы, 1й Адам «родился» бы ещё и свыше — духовно, не только «от земли», ведь он был «сделан» из глины: он стал бы духовным человеком – в сочетании глиняный сосуд + СД (Быт.2:7). Но Адам так и остался пустым, без СД. А Иисус, в отличие от него, наполнил свой «сосуд» духом Иеговы, потому и смог родиться свыше — стать плодом СД (не плодами, а плодом СД — человеком с качествами из Гал.5:22,23) и отразить сущность Бога (в отличие от первого Адама, кто стал плодом своих собственных плотских желаний, Иак.1:14, Гал.5:22,23, видео 1.77).

Теперь посмотрим путь духовного развития и других, кто в 1 веке был крещён СД после крещения водой: апостолы, как и Христос, тоже подошли к пониманию значения водного крещения Христа – более или менее зрелыми в духовном развитии  (насколько им позволяла немощь наследия согрешившего Адама).
Все они были иудеями и тоже с рождения жили в среде народа Иеговы, поклонялись Ему и не были испорчены славой человеческой (их взор не был замутнён корыстью и потому смог увидеть чистоту Христа). А когда в Израиль пришёл Иисус, 3, 5 года они учились у него и приобретали его точку зрения (ум Христов). Поэтому, хотя они не всё  понимали, однако по их потребности к тому, чтобы быть в духовном единстве с Богом и быть похожими на Христа Его — они были готовы к принятию СД, потому — смогли правильно им распорядиться: не для своей корысти, а во славу Иеговы и для пользы людям (Де.2гл; 1Кр.2:16). Остальные иудеи и богобоязненные язычники – тоже к моменту крещения СД имели определённый духовный возраст:

они чтили Иегову много лет и жаждали понимания Его слова; вели праведный образ жизни и прилагали много усилий для поклонения Иегове (Де.2:37,38; 8:27-39; 10:1,2; 2Тим.1:5; 3:15). А если говорить о современных сИ, то с крещения в воде они только лишь «рождаются» в духовной семье народа Бога, приходя к Нему, в основном, из мира дьявола – на нулевом, можно сказать, старте пути к Иегове. Чтобы повзрослеть и достичь образно «30-ти лет» Христа для рождения свыше (в знак сыновнего единства с Иеговой), младенцам сИ надо пройти нелёгкий путь духовного развития (выстаивать в трудностях, служа Иегове и помогая людям; питаться не только молоком, но и — твёрдой пищей из Библии; навыком обучаться различать добро и зло, приобретать ум Христа, Евр.5:12-14). То же касается и всех остальных, кто считает себя христианином, придя к вере – из мира дьявола.

А если их сосуды останутся «пусты», как у Адама, или — наполнятся чем-то нехорошим (Мтф.23:15; 2Тим.2:20), Бог не сможет отметить их «рождение» — свыше и не даст СД, так как, оставаясь младенцами, они не смогут распорядиться СД – правильно: в интересах Бога, а не в своих собственных (1Тим.6:5; Тит.1:11, ср. Мтф.5:20). Печальный опыт 1го века, когда СД был дан и тем язычникам, кто, подобно современным сИ, пришли в собрание Христа из мира дьявола и от других «богов» (кто стал присоединяться к собранию Христа гораздо позже Корнилия), — показал, что нет смысла крестить СД духовных младенцев: они не способны понять ценности СД и правильно им распорядиться, поэтому рано или поздно — возвращаются к плотским интересам  и даже вредят собранию или членам собрания (Иак.4:4; 1Кр.3:1-3; 2Кр.11:13; Гал.4:9-11; Де.19:10; 2Тим.1:15, все асийские, например, оставили Павла – несмотря на его усилия обратить их в христианство).

Поэтому и сегодня ожидать крещения СД сразу после водного крещения всем, кто приходит к Богу из мира – не приходится (только апостолам был дан дар передавать СД чудом рукоположения, Де.8:17,19. С их смертью это чудо прекратилось. Сегодня СД может дать только Бог по Своему усмотрению).

Итого по вопросу 1): рождение свыше состоит из 2х этапов — крещения
1) водой и 2) СД. Крещение водой  означает смерть верующего для плотских интересов и возрождение для духовной жизни (ради интересов Иеговы). А крещение СД означает, что потребность в духовном взрастила сИ до той степени зрелости (образно — до «30ти лет Христа» или хотя бы до зрелости ап. Павла), что духовное единство верующего с небесным Отцом и Христом Его – у Иеговы не вызывает сомнений (христианин полностью погружён в СД – наполнен им и готов правильно им распорядиться  – во славу Бога, а не для своей корысти). Крещение СД для христианина — это  получение «удостоверения» усыновления Богом и зрелости.

Отсюда ясно, что, с одной стороны, Бог Сам решает, кто рождён свыше и кому выдать «удостоверение» Своего взрослого сына, крестив СД. А с другой —  кто не родится свыше, тот непригоден для вечного Царства Бога (Ин.3:3,5). И как же разрешить эту дилемму – как попасть в Царство Бога, если Иегова сам решает, рождён христианин свыше или нет? Узнаем это из ответа на вопрос 2):
2) От чего зависит, родимся мы свыше или нет?

Как уже знаем,  Никодиму не придётся 2й раз попадать в утробу матери и рождаться  ещё раз: он и без этого имел возможность родиться свыше, а в конечном итоге (после воскресения из мёртвых) – попасть в вечное Царство Бога (Ин.3:3-5; 5:28,29).

И даже то, что Никодим был уже стар – не имело значения: старость – не помеха рождению свыше. То есть, Иисус дал понять, что, хотя крещение СД  происходит по решению Иеговы, однако, каждый христианин должен прилагать и свои личные усилия в том, чтобы Бог пожелал крестить его СД, видя готовность его духовного «сердца» (1Ин.3: 20; 1Кр.3:6; Еф.4:22,23). Дар СД – это какой-то талант (Мтф.25:14-25; 1Кор.12:4-11). И то, как человек готов им распорядится (в интересах Бога или, может, решит им воспользоваться для того, чтобы прославить себя, разбогатеть и т.д.) – влияет на то, даст его Бог христианину через СД или нет.

Поэтому, хотя не в нашей власти ожидать от Иеговы, чтобы Он непременно в этом веке отметил нас СД, — но в нашей власти стремиться к рождению свыше и добиться спасения  царстве Бога (попадание в вечное Царство Бога означает, что мы спасены от греха и смерти, Флп.2:12,13)

Как сегодня происходит становление христианином и его духовный рост, начиная с нулевого этапа – то есть, с учётом того, что все мы приходи к Бог из мира правления дьявола?
В помощь всем Бог оставил СД в виде Своего слова, формирующего христианина духовно, и — добавочной силы, что помогает возрастать и выстаивать в испытаниях, не согрешая (ср.Пс.1:1-3; Лк.11:13; Ин.6:63 б; 2Тим.3:16,17; Евр.4:12; 1Кр.10:13).

Буквальных малышей отец тоже оберегает (обучает ходить и помогает своей силой, держа за руку, чтобы дитя развивалось в умении ходить, не падая). Так же делает и Бог, помогая нам делать первые шаги в христианстве. Но для самостоятельного «хождения» пред Богом сИ должен трудиться и САМ — духом ума своего обуздывать неправильные желания, развивать правильные духовные привычки и избавляться от всего, что неугодно Богу (Иегова за нас проделывать эту работу не будет).  Сражаться против греха иногда приходится «до крови» (это — нелёгкий и не быстрый процесс, Еф.4:20-32; 1Кор.9:27; Евр.12:4)

Кто воспитывает себя на твёрдой пище (вникает в глубину смысла Библии и сущности Бога, а не только по верхам знакомится с этим), и кто на практике приобретает навык в различении добра и зла – тот постепенно духовно крепнет и взрослеет, формируясь в плод СД (Евр.5:12-14). Если это понадобится, Бог может призвать зрелого сИ – и при помощи крещения СД, снабдив его Своей силой в помощь для исполнения какого-то поручения (2Кор.1:21,22, такие христиане называются не только рождёнными свыше, а  «получившими помазание» — помазанниками, 1Ин.2:20,27). Однако, Бог знает, что в этом веке из всех рождённых свыше — верность Ему сохранят лишь 144000 (Рм.8:29,30; Отк.14:1-5). Для них — 1х победителей в спорном вопросе  — Бог готовит награду в виде вечной жизни на небе (От.2:11; 14:1-5; 20:4,6; см. видео 1.63).

Остальные верующие смогут родиться свыше (от Бога) и достичь полноты зрелости Христа – в Миллениуме: воскреснув из мёртвых физически и духовно при помощи небесного правительства Христа, они уже не будут потомками грешного Адама, но станут детьми Бога (Евр.11:40; Отк.21:3,4,7). Кто именно из воскресших для жизни на Земле в Миллениуме сможет родиться свыше (наполнит свой «глиняный сосуд» духом Иеговы во всей полноте духовного совершенства) —  выявит последнее испытание дьяволом (Отк.20:7-10; 21:3,4, см. видео 1.58).

Итого по вопросу 2) родимся мы свыше в этом веке или нет, зависит от наших личных усилий в стремлении к духовной зрелости; от состояния «почвы» нашего сердца и от мнения Иеговы о нас (Мтф.13:3,8; 1Кор.3:6; Еф.4:20-32). Переходим к вопросу 3):

3) В чём проявляется рождение свыше?
Изучив характер, настрой, дела и мысли рождённых свыше в 1 в., можно понять, в чём оно проявляется.  Рассмотрим пример ап. Павла (он, как и мы, был отягощён грешным наследием Адама, на Христа равняться сложнее). После рождения свыше Ап. Павел —
1) поклонялся Иегове через Иисуса Христа (Рим.1:8 ; 14:26);
2) изменил цель жизни (после того, как и ему «открылись небеса» — он стремился не к личному комфорту, не к богатству, не к славе и положению и т.д, а — к интересам Бога: проповедь + забота о  других, Гал.1:13-17; 1Кор.2:16; Еф.4:28; 1Тим.6:8-11);
3) до крови сражался с грехом (1Ин.3:9; 5:4; 1Кр.9:27)
4) питался твёрдой пищей и правильно разъяснял слово Бога;
5) имел ум Христов, различая добро и зло (1Ин.4:1; Евр.5:13,14);
6) имел качества плода СД, иначе не был бы уверен, что свою миссию исполнил угодным Богу образом (Гал.5:22,23; 2Тим.4:8).
7) с рвением отстаивал слово Иеговы, не был ни карьеристом, ни приспособленцем в народе Бога; не лицемерил в угоду авторитетам собрания: ап. Павел всегда слушал Бога больше, чем занимающих высокое положение в собрании (Гал.2:14; 1Кр.4:3; Де.5:29);
8) получал откровения свыше (2Кор.12:7);
9) терпеливо переносил трудности, уповая на Бога, не ожидая помощи от мирских правительств (2Кор.11: 22-29);
10) личные ценности считал сором, познавал  суть страданий Христа (Флп.3:8-11);
11) имел много талантов (дары СД в нём проявлялись обильно; 1Кор.14:18; Де.2:4-11);
12) творил буквальные чудеса  силой Бога (Де.19:11, сегодня возможны лишь духовные, ср. Лк.1:17; 3-6).
(выбрали основное, что бросается в глаза – после рождения Павла свыше).

Как видим, среди  признаков рождения свыше Библия перечисляет разные таланты; силу доверия Богу; конкретные дела веры во славу Иеговы и Христа Его, нацеленные на пользу людям (а не беспричинную и бурную смену эмоций и т.д., Рим.15:6; Де.20:35). По Библейским признакам рождения свыше — выходит, если что-то из этого списка выпадает — значит, мы не крещены СД. Начальный этап – в том, что нужно поклоняться Иегове через Христа Его (поклоняющихся другим «богам» в мире дьявола Иегова не может крестить СД, так как они — не Его дети).

А явления беспричинной необычности, ощущаемые внутри человека (что некоторые христиане считают признаками рождения свыше) – можно объяснить и иначе. Учитывая, что в мире каждый 5й имеет психические расстройства, проявляемые  беспричинными всплесками эмоций — то в радость, то в слёзы; ощущениями невидимых прикосновений, видений и т.д. (научный центр  психиатрии имени Сербского) – то испытывающим такие явления имеет смысл больше молиться Иегове, изучать Библию, участвовать в служении и работать над тем, чтобы их личность под воздействием слова Бога изменялась  в лучшую сторону (чтобы обновлялся характер, настрой, поведение, мысли и т.д., становясь всё больше и больше похожими на Христа, Еф.4:20-32).

Не стоит путать личные сверхъестественные внутренние ощущения, которые могут быть вызваны патологическими изменениями организма или влиянием демонов (ср. Мтф.17:15) — с побуждениями СД, направленными исключительно для пользы интересов Иеговы. А что склонность к этой путанице в мире дьявола весьма распространена – так то отмечают даже не христиане:
Очень многие дяди и тёти
По незрелости вкуса и слуха
Очень склонны томление плоти
Принимать за явление духа (Игорь Губерман).

Кто-то спросит: «а как же быть с Ин.3:8?» (Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от духа). Разве эти слова не говорят как раз о способности слышать внутри голос свыше?
О чём здесь говорил Иисус?
Не о присутствии СД в разных христианских религиях (как учат некоторые христиане, свободные от всех встреч собраний). И не о беспричинных явлениях эмоциональной плоти. А о том, как помазанник Иеговы определяет, что ему следует сказать или сделать, чтобы исполнить волю Бога. Неизвестно — откуда к нему приходит понимание того, что именно он должен делать и говорить в интересах Иеговы. Он просто знает это и всё. Это вложено в него необъяснимым образом, но всегда нацелено на пользу интересов Иеговы. Он не слышит голосов и не видит видений, но, молясь Иегове, он всегда знает, что делать так, чтобы это было угодно Иегове, а не так, как самому ему кажется правильным.

Также многих интересует, как такое возможно, чтобы при молитве — дух молился, а ум оставался без плода? (1Кор.14:14, Ибо когда я молюсь на [незнакомом] языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода, этот текст популярен у так.наз. христиан, говорящих на якобы ангельских языках).
Контекст Писания помогает это понять: ап. Павел говорил о проблеме, когда есть дар иностранных языков, но нет дара пророческого (истолкования или переводчика). Эта проблема тянется со времени Пятидесятницы: вспомните Де.2:4-11: 120 учеников, нигде не учившись, говорили о великих делах Бога — на разных иностранных языках, и их понимали иностранцы. Уста учеников Христа произносили то, что вкладывалось в них при помощи чуда действия силы СД (некогда их было учить языкам, потому Бог и дал им эти дары иностранного языка — посредством СД, Де.2:4). Так как они не учили эти языки, их ум мог оставался бесплодным: хотя иностранцы их понимали, они сами могли не понимать того, о чём говорил через них Бог, обращаясь к иностранцам (1Кор.14:11). Точно так же и ап. Павел:

он разъясняя проблему отсутствия дара истолкования у говорящих на иностранных языках, показывал, почему пророчествующий (кто разъясняет смысл  непонятного – так, чтобы было понятно другим) – находка для собрания: если СД  молится через Павла, допустим, для иностранцев — на их языке, а дара истолкования у него нет, то ум Павла не поймёт этой молитвы (ум останется без плода — пользы от молитвы не будет: Павел не сможет жить в согласии с ней из-за непонимания её смысла, 1Кор.14:14).
То же самое, если мы говорим не понятными людям терминами (например, если говорить в проповеди о браке Агнца и свадебном ужине из трупов царей, рабов и даже коней, то слушающий нас подумает, что мы беснуемся, 1Кр.14:23). Главное нужно понять, что нет смысла в проповеди, если нас не понимают (если мы для них как иностранцы). Поэтому дар говорящего доступным и понятным языком — находка и благословение для собрания (он принесёт пользу слушающим, 1Кор.14:4,5, 8, 11-17). Павел говорил об этом (а не об эмоциональных внутренних ощущениях).

Переходим к вопросу 4);
4) Как узнать, рождён ли ты свыше или нет?

Вопрос так поставили потому, что его в таком виде часто задают. Но уместнее, думаем, ставить вопрос так: как узнать, видит ли Бог твою готовность принять СД? (то, что ты духовно окреп настолько, что сможешь правильно распорядиться СД).
На это скажем так: кто стал взрослым,  тот знает, что обязан нести свою личную ответственность за все свои слова и поступки. К папе с мамой взрослый человек  уже не бегает и не ожидает от них, чтобы они за него принимали решения, писали для него инструкции на все случаи жизни — и отвечали вместо него за последствия принятых им решений. Примерно то же самое происходит — и с духовным взрослением:

если вы можете самостоятельно принимать мудрые решения на основании Библии (уже не бегаете по каждому поводу к пастырям и не ищите образец ваших решений в публикациях ОСБ); если вы готовы нести за них пред Богом личную ответственность (а не оправдываетесь тем, что пастыри так решили – пусть они и отвечают за вас); если смысл вашей жизни хотя бы немного похож на смысл жизни ап. Павла и, если вы похожи на плод СД (на человека с качествами из Гал. 5:22,23) – тогда можете быть уверены, что Иегова рад тому, что ещё одно Его дитя – достигает образного «30тилетия» Христа. Остальное пусть вас не заботит: главная цель пути сИ – наполнить свой сосуд духом Бога и стать таким же, как Христос: так вы сможете войти в вечное Царство Бога. А где вам жить (на небе или на Земле) – Бог усмотрит сам. Просто доверьтесь Ему (1Кр.15:58; 2Кр.8:12; Фил.4:6,7).

Помните, дорогие: бесполезно пытаться бронировать себе места в новом мире, желая попасть на небо или мечтая отхватить участок где-нибудь на территории Майами, а не в лютой Сибири ))) Каждый сИ получит тот удел, какое Сам Иегова и Христос Его посчитают уместным. Главное – довериться им в стремлении достичь зрелости Христа (Ев.6:1; Еф.4:11-16). Никогда не сомневайтесь в том, что о каждом Своём служители Иегова позаботится наилучшим для служителя образом, дав возможность жить в Его  царстве – не просто вечно, а ещё и к тому же – счастливо (1Кр.15:58; 2Кр.8:12; Флп.4:6,7). А теперь, дорогие, подведём итог, напомнив главные мысли значения рождения свыше:

1) Рождение Христа свыше — это не факт его прихода с небес, а его крещение водой и СД (Ин.3:3,5).
2) у рождения свыше -2 этапа : крещение 1) водой («смерть» для плотской жизни и возрождение к новой — к духовной) и 2) СД (удостоверение зрелости — достижения духовного единства с Богом и Христом Его, Ин.10:30; 17:21-23).
3) крещение СД (погружение в СД) – это следствие  потребности христианина в духовном, а НЕ причина его духовности (Лк.6:20; 11:13). СНАЧАЛА духовный рост и сближение с Отцом, а ПОСЛЕ – крещение СД ожидать возможно, если Бог  решит, что это — уместно на данном историческом этапе (духовные «младенцы» не способны оценить крещение СД и правильно им распорядиться — во славу Бога, а не для своей корысти).
4) цель христианина — стать плодом СД (наполнить свой «глиняный сосуд»- духом Бога и стать таким же, как Христос, Гал.5:22,23,): такие христиане смогут войти в вечное Царство Бога. А где вам жить — (на небе или на Земле) – Бог усмотрит сам. Просто доверьтесь Ему.

С любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок № 77. Значение святого духа.

Текстовый вариант видео 1.77

Сегодня поговорим о том, что с точки зрения Библии означает выражение «святой дух»?  Это поможет нам глубже понять, о чём повествует Библия, употребляя выражение «святой дух»; как можно оскорбить святой дух или похулить его, что Иегова не прощает ни в этом веке, ни в будущем.  Также, изучив этот вопрос, нам будет проще беседовать с теми, кто в святом духе видит ещё один объект поклонения, кроме Иеговы, считая его равнозначной частью Троицы.

Выражение «святой дух» (СД, ивр. ‏רוח הקודש‏‎, руах ха-кодеш) известно ещё со времён В.З. Например, оно встречается в Пс. 50:13 (Не отвергни меня от лица Твоего и Твой СД не отними от меня), а также – в Ис. 63:10,11 (они [Израиль] огорчили СД Бога, поэтому Иегова воевал против них). То есть, его употребляли и сИ древности (свидетели Иеговы эры В.З. — буквальный Израиль, Ис.43:10), — значит, выражение «СД», употребляемое Иисусом Христом, перекочевало в Н.З. — из книг В.З. (Лк.12:12;  Ин.14:26;  Де.1:8). О чём это говорит? О том, что о значении СД проще всего выяснить у иудеев – у тех, кому сам Иегова открывал значение Своего слова (Пс.147:8,9; Рим.3:1-3).

Если признать факт, что Бог неизменен — в принципе, в слове — в том числе (а верующие не могут НЕ признавать этого, Мал.3:6), — будет нетрудно понять и то, что в эре Н.З. выражение «СД» означает то же самое, что оно означало в эре В.З. (Иегова не может учить Свой народ в ВЗ и НЗ – по-разному).
Казалось бы – ничего сложного: в иудаизме Бог — один (идея троичности Бога в иудаизме неприемлема, Ис.37:16,20, ср. слова ап. Павла, иудея, 1Кор.8:6). Значит,  как минимум, СД – это точно НЕ Иегова и не какая-то часть от Него, которой тоже следует поклоняться (наряду с поклонением Иегове).

А здесь сталкиваемся с логическим парадоксом: хотя факт употребления иудеями выражения  «СД» признают все представители христианской традиции (православные – в том числе), тем не менее, в значение СД они вкладывают другой смысл (расширим немного духовный кругозор, чтобы избегать конфузов в беседах с грамотными проповедниками).

Например, Афанасий и Иероним (б-во экзегетов) учат, что СД – это одно из лиц Троицы, через кого Бог действует в человеке и в церкви (собрании Христа); плюс — СД вместе с Иеговой и Христом Его (Отцом и сыном) является Творцом невидимого и видимого миров (по их логике: так как в Быт.1:1 дух Божий, он же – СД, носился над водою, значит, СД – тоже творил, а значит — он тоже творец).

А само действие СД уподобляется действию птицы, сидящей в гнезде на яйцах и согревающей их своим теплом для пробуждения в них жизни (дескать, всякая жизнь на Земле зародилась, благодаря созидающей силе некоего СД, а не Иеговы). Так поэтично действие СД описывает А. П. Лопухин (Библеист и богослов в православии),  увидев во Втор.32:11 этот нежный образ СД . А прозаик, кто всегда ближе к реальности, во Вт.32:11 видит лишь то, как орлица обучает своих орлят самостоятельно летать (она вызывает птенцов из гнезда и помогает им освоить полёты, подхватывая их первое время на крылья, чтобы они не разбились, учась летать самостоятельно). То есть, верить в созидающую силу некой личности СД на этом примере —  оснований нет.

Но есть и другие мнения о СД: Ефрем Сирин (учитель церкви 4 в.н.э.) и Феодорит (епископ школы Антиохии) видят в духе, носившемся над водой, — обычный ветер, посланный Богом для осушения земли. Златоуст (архиепископ Константинополя), например, видит здесь ангела, или особую умную силу, назначенную для той же цели. Слово руах 7307, רוּחַ‎ Синод. Библия, имеет значение — дух; ветер, дуновение; воздух; дыхание – как хочешь, так и понимай его. Поэтому то значение, какое вкладывает каждый толкователь в слово руах — отображает мнение самого толкователя, а как его следует понимать на самом деле — лучше спросить у народа Иеговы древности (Пс.147:8,9; Рим.3:1-3).

Как понимали значение СД – в народе Иеговы древности? Взять, к примеру, Ис. 63:10,11 (они огорчили СД Бога, поэтому Иегова воевал против них). О чём здесь говорится?

Здесь явно речь идёт НЕ о том, что кто-то огорчился, а Иегова из-за огорчения кого-то стал воевать с Израилем: здесь речь идёт о том, что Израиль огорчил Самого Иегову – Его собственный дух, точно так же, как Израиль при водах Меривы огорчил дух Моисея (Моисей потерпел за них, ибо они огорчили дух его, и он погрешил устами своими Пс.105:32,33).

Читая об огорчении духа Моисея, никому и в голову не приходит абсурд о том, что у Моисея есть некий дух — ещё одна его личность, отдельно живущая от него. И о том, что, когда эта личность огорчилась – согрешил  почему-то Моисей. Все понимают, что огорчить дух Моисея означает огорчить его самого.

Точно так же следует понимать и огорчение СД Иеговы: это не означает огорчение некой личности, живущей отдельно от Иеговы. Так как Иегова – свят, потому и об огорчении Его духа сказано как об огорчении Его святого духа, что можно заменить выражением «они огорчили дух святого Бога«. Весь контекст Писания + размышление + здравомыслие, которое милостью Своею Иегова дарит любящим Его — помогает сложить простую картину о значении Его святого духа: в Ис. 63:10,11 речь идёт об огорчении самого Иеговы.
А о чём же речь идёт в Пс. 50:13? Рассмотрим.

Пс. 50:13: Не отвергни меня от лица Твоего и Твой СД не отними от меня. А здесь Давид просит Иегову о том, чтобы Его святой дух (чем он отмечен, как помазанник и пророк Божий) — и в дальнейшем помогал Давиду правильно передавать слово Бога, прославляя Его своими устами и делами (1Цар.16:13; Де.2:25,30: 2Петра 1:20,21).

Когда Давид говорит, например, «Дух Господа говорит во мне и слово Его – на языке у меня» (2Цар.23:2) – это не означает, что Иегова вселился в Давида (грешный потомок Адама, кем был и Давид — не подходящее место для святого Бога, ср. 2Пар.6:18), но означает, что Бог Своей чудодейственной силой как-то действует на Давида и побуждает его говорить Своё слово (ср. 2Петра1:20,21).

Мы показали, что смысл выражения «СД» зависит от контекста и может иметь разное значение. Из анализа вероисповедания Израиля известно, что  термин руах ха-кодеш (СД) в книгах В.З относится к пророческим вдохновениям и для обозначения силы Бога (СД у них всегда остаётся качеством, принадлежащим Богу, одним из Его атрибутов). Иудаизм отвергает любую идею, что СД — это вечный Бог или составная часть Троицы (см. любые источники об иудаизме). А слово «руах» (ивр. ‏רוח‏‎) буквально означает «дыхание» или «ветер» (так же, как русское слово «дыхание», может образно означать дуновение ветра, невидимую движущую силу , которую может ощутить каждый, если подуть на ладонь, н-р). Других значений у руах на иврите — нет.

Итак, в эре В.З. понятие «СД» означало созидающее дыхание Иеговы, Его действующую силу, чем Он творит всё, что замыслил и чем он пользуется для передачи Своего слова пророкам. Такое значение СД  отражено, например, в Иов 33:4:
Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь.
 Или — в Пс 32:6: духом уст Бога сотворены все воинство небес.
Однако!!!, в книгах В.З. слово «дух» (7307 רוּחַ‎, руах, букв. «ветер», «дыхание»)  применяется и для обозначения  духа человека (1Цар.1:15; 3Цар.21:5), и даже – для обозначения духовной небесной личности, служащей Иегове (3Цар.22:21, дух лжи здесь обозначен словом 7307 רוּחַ‎, руах).
Значит,  и в книгах Н.З. следует ожидать такие же значения слова «дух», в сочетании со словом «святой» — в том числе (СД).

В Обществе Сторожевой Башни (ОСБ) тоже признают, что в книгах В.З. слово «дух» (7307 רוּחַ‎, руах, букв. «ветер», «дыхание») означает не только действующую силу Иеговы, дыхание и дуновение ветра,  но и — чей-либо дух, а также — духовную личность, в том числе  — личность Бога и ангелов (Понимание Писания, ДУХ).

То есть, у сИ нет оснований говорить о словосочетании «СД»  только как о действующей силе — ни в книгах ВЗ, ни в книгах НЗ (говорим это на всякий случай, если кто-то из сИ современности ещё недостаточно внимательно изучил точку зрения ОСБ на понятие «дух», которое определяет и словосочетание «святой дух»).

Однако, надо понимать, что если бы СД был, к примеру, духом, равным по могуществу хотя бы Логосу  (кто позже стал Иисусом Христом, Ин.1:1,1)-  в книгах В.З. его бы обозначали словом с производной Эл (אל‎: могущественная сила, дух, бог, ангел), а не руах (см. видео 1.76).

Тогда можно было бы допустить, что из В.З. в Н.З. перешло понятие «СД»- как ещё одного духа, хотя бы равнозначного Логосу. Но даже и в этом случае СД НЕ был бы равнозначен Иегове ни по статусу, ни по славе и т.д., как и Логос/архангел – не равнозначен Ему (о том, что Иисус как Логос — это архангел, см. видео 1.74). Иисус – вовеки лишь одесную Иеговы, Его правая рука, а не сам Иегова (Евр.10:12). А дух/руах (дух лжи в устах пророков Ахава, 3Цар.22:20-22) – это всего лишь рядовой служебный дух/ангел (Ев.1:14), и он никак не может быть равнозначен даже Логосу — архангелу, тем более – Иегове.

То есть, говорить об СД как об ещё одном духе (кроме Логоса), якобы, равнозначном Иегове и, якобы, формирующем Троицу – нет никаких Библейских оснований.
Итак, выражение «СД» в В.З. имеет разные значения (сила Иеговы, дух человека, служебный ангел, Иов 33:4; 1Цар.1:15; 3Цар.22:21). Поэтому для определения значения СД — и в книгах Н.З.  крайне важен контекст. Но ясно одно: если речь идёт об СД – это всегда «носитель» сущности Иеговы, отражающий  Его настрой и точку зрения — на всё вообще, — как, например, лучи  солнца: они несут и силу его тепла, и — отражают сущность солнца (по теплу лучей мы понимаем, что солнце – горячее, что солнце — источник тепла, а не холода).

Обсудим более детально значение СД — в книгах  В.З. и Н.З?

Что означает выражение «святой дух» — в книгах В.З. и Н.З.?
Выражение «СД» может быть применимо, например:

а) к вдохновению Иеговой всех Его пророков. Если Библия сообщает, что СД что-то сказал через пророков (Евр.10:15, Де.1:16; 4:25; 28:25), это означает, что в данном случае был задействован и Сам Иегова, и Его сила: во время образного духовного «сеанса» связи с Иеговой – Бог говорил, а Его пророки  — всё слышали, благодаря воздействию на них чудодейственной силы Иеговы (2Пет.1:21, ср. Чис.12:6-8, сама по себе сила говорить не умеет, она лишь воздействует на пророка и побуждает его к чему-то).
Сила Иеговы называется «святой» потому, что Он и Сам -свят (в отличие от нечистых сил или сил нечистых духов — дьявола и его ангелов, ср. Мтф.12:43-45; Откр.12:7; 16:14).

б) к святому ангелу (к духовной личности, послушной Богу и потому — святой), когда ангел/СД по воле Иеговы совершает какие-то действия, помогая или препятствуя людям исполнить задуманное – невидимым образом, в итоге – верующий или успешен в своих действиях, или не может совершить свои планы из-за каких-то проблем (Евр.1:14, ср. Де.8:26,29, 16:6, Чис.22:25).

В НЗ слово «дух» (πνεῦμα — пнеума с номером по Стронгу 4151) тоже имеет не только значения «дыхание, дуновение, ветер», но и — дух как личность: пример —  Ин.4:24 (4151, πνεῦμα), где Иисус говорил, что Бог – это дух.

Вот для того-то и нужно общее видение контекста Писания, чтобы понять по книгам Н.З., о чём или о ком идёт речь в выражении «СД» — о силе или об ангеле. Выражение «СД» в значении «святой ангел» — используется тогда, когда СД послан Иеговой к Божьим служителям, исполняющим какое-нибудь Его поручение на земле (в противовес нечистым духам, ангелам — демонам или бесам, кто служат дьяволу, ср. Марк.1:26, 3:11; Откр.12:7; 16:14).
Откуда это известно?

Например, из приведённых выше текстов — в Де. 8:26 ангел был послан к Филиппу для того, чтобы направить его на колесницу евнуха, жаждущего понимания слова пророка Исаии. А далее — в  Де. 8:29 — тот же ангел назван духом. Или, например, случай, когда СД не позволил ап. Павлу проповедовать в Асии (Де.16:6). Это может означать, что ангел воздвиг препятствие для проповеди в Асии, что вынудило Павла изменить маршрут и пойти туда, где нужна была проповедь (как в случае с ослицей, отказавшейся следовать за Валаамом — из-за ангела, Чис.22:25).

Конечно, подобные тексты сложно толковать однозначно, то ли это ангел Господень помогает, то ли сверхъестественная сила Иеговы направляет служителей Бога — можно толковать и одним, и другим значением СД. Но ясно одно: Иегова каким-то образом  даёт знать Своим служителям на земле, что именно Он от них ожидает и к чему Он побуждает христианина, воздействуя на него либо Своей силой (силой образных «лучей», как солнечных), либо – при помощи Своего ангела, у которого милостью Бога есть возможность добиться от христианина нужного Ему результата (ср. 4Цар.19:35; Евр.1:14).

в) к чудодейственной силе Бога (наиболее частое применение выражения СД), отождествляемой с силой дуновения, ветра, при помощи которой Бог творил мироздание, земной миропорядок с человечеством и животными – в том числе. Той же силой Он творил и Иисуса Христа (см. видео 1.75)

Например, можно сравнить Быт. 1:2, Иер. 10:12 (Он сотворил землю силою Своею). Пс.32:6 (Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их) или Исх.15:8,10 (От дуновения Твоего расступились воды Ты дунул духом Твоим, 7307, רוּחַ‎, руах, и покрыло их море).
Подобно тому, как солнце образно «дует» силой тепловой энергии лучей, излучая её из недр своих, так и Иегова образно «излучает» Свою созидающую силу.

С помощью этой же силы Иеговы — силы «перста» Бога или духа Божиего — Иисус изгонял  бесов. Как уже упоминали, в  противовес силе святого Бога — есть ещё и сила нечистого или сила бесовского князя Вельзевула/ сатаны: именно он – князь над всеми своими нечистыми ангелами (Мтф. 12:27,28, Луки 11:20, Откр.12:7).

Примечание:  в рукописи  Лк.11:19,20  нет слова «сила» (там стоит слово 1722, ἐν, что в сочетании со словом «веельзевул» буквально переводится «посредством Вельзевула»). Но противопоставление действий «перста Иеговы» (Его силы) — действиям веельзевула означает противопоставление силы Бога – силе дьявола (1147, δάκτυλος перст, палец — символ Божьей силы, Стронг).

Также, например, на Саула, желающего убить Давида, СД чудом воздействовал так, что он не смог навредить Давиду и стал вести себя весьма странно, повинуясь тому, что проделывало с ним вмешательство Иеговы: Его сила заставляла Саула делать то, чего сам он не хотел, но чему не мог сопротивляться (1Цар.19:18-24). С помощью этой же чудодейственной силы Бог «животворит» христиан (формирует их для жизни вечной, чтобы они были пригодными для вечного Царства Бога), помогая им изменять их сущность в лучшую сторону. В итоге совместных усилий, когда старается сам христианин (ср.1Кор.9:26,27) и СД помогает христианину обновляться, он меняется в лучшую сторону:

воздействуя на христиан силой Своего СД, Иегова помогает им формироваться в нового человека с чертами характера и образом мыслей, присущими Христу Его (Ин. 6:63, Евр.4:12;  Еф.4:20-32). В итоге  из грешного потомка Адама получается плод СД, достойный нового мира Иеговы (или «результат Божьего воспитания» или «результат влияния силы Иеговы на христианина», что по смыслу — одно и то же, Гал.5:22,23). Более того: выражение «плод СД» и дитя Бога (сын Бога) – одно и то же (это — христианин, обладающий всеми качествами Христа Его – сына Божия).
С помощью этой же силы СД некоторые христиане приобретают особые способности сверхъестественным путём, которых ранее не имели (они становятся помазанниками, Исх.35:31,34, Де.1:2, 8, Иоиль 2:28,29; 1Ин.2:20,27, 1Кор.2:16).

г) к внутренней сущности помазанников Иеговы (к их духу, к духу человеческому, ср. 1Цар.1:15; 3Цар.21:5, Пс.105:32,33) — в случаях, если сказано об СД, живущем в помазанниках (1Кор.3:16, 6:19). Почему можно  сказать, что в этих текстах речь идёт о внутренней сущности , а не о, скажем, ангеле (духе),  вселившемся в помазанника в буквальном смысле?  Рассмотрим 1Кор.2:11: Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (СД, который приняли апостолы) но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога (СД), дабы знать дарованное нам от Бога.

Этот текст разъясняет, что в человеке может образно «жить» дух человеческий (внутренняя сущность потомка Адама), и тогда человек отражает взгляды и настрой простого смертного человека этого мира. А может «жить» — и дух Божий, внутренняя сущность сына Божьего, и тогда человек будет отражать взгляды и настрой Иеговы и Христа Его.

Помазание СД, чудом действуя в христианине, наделяет его познанием внутренней сущности сына Божьего, поэтому помазанники и знают о себе, что являются детьми Бога и имеют ум Христов (умеют отличать зло от добра, правильное от неправильного — так же, как их отличат Иисус Христос, Рим.8:14-16, 1Кор.2:16; 6:19; 1Ин.4:1).

Что означает оскорбить СД?
Интересно в связи с этим рассмотреть текст  Еф. 4:30 (не оскорбляйте СД Божия, Которым вы запечатлены в день искупления). Если это сила от Бога, пребывающая в помазаннике, то как можно её оскорбить? Оказывается, очень просто — если пренебрегать той целью, с которой Иегова послал христианам СД.

Своей сущностью и образом жизни помазанники должны прославлять Бога, отражая качества Христа Его. Тогда будет ясно, что христианин  почитает дар СД — за святыню, помня, что за этот дар Христос заплатил своей жизнью (Ин.16:7).  А если помазанник будет приходить в ярость, злословить и т.д. (грешить, Еф. 4:30-32) –  то тем самым он покажет, что не считает СД, милостью дарованной ему Богом,  – святыней и, что совсем не дорожит этим даром.
Это и есть оскорбление СД (пренебрежение помощью от Иеговы, посланной христианам в виде СД).

Что означает хула на СД?
Также интересен вопрос хулы на СД, затронутый в случае с Христом (Мтф.12: 31,32). Тексты из книги Чис. 15:29-31 помогут понять это: если кто-то согрешает по ошибке (в неведении, в состоянии аффекта, нечаянно или не понял, не распознал действий Бога в Христе Его из-за незрелости, неспособности различать добро и зло, ср.  Де.3:17) —  это простительно, ЕСЛИ человек раскается, когда ему  разъяснят его ошибку (Чис.15:24-28, ср. Рим.14: 1-5).
А если кто-то согрешает дерзкою рукой — то есть, если кто-то понимает, как правильно и распознаёт «перст» Бога в ком-либо/ чём-либо, но осознанно противится этому из какой-то своей корысти, — это не прощается,  так как он хулит Бога, действующего чрез Христа при помощи СД (Де.2:22, кто понимал, что Иисус действовал силой СД, но выбирал его противников потому, что действия СД признать было невыгодно — тот хулил СД или отвергал святость усилий Бога —  Его стараний помочь Своему народу, что одно и то же, Ин.12:42,43).

В этом случае Иисус предупредил фарисеев, что все, кто действия СД Иеговы («перста» Его) пытается выдать за действия дьявола (кто способен распознать дух Бога, но не хочет этого делать, так как это по какой-то причине невыгодно) — те очерняют чистоту замысла и действий СД, посланного Богом, потому — виновны в хуле на СД.
Каждый хулитель чистых замыслов и действий Бога — будет наказан смертью навеки — и сейчас, в этом веке, и в будущем  (Ис.65:20).

Но!!! так как лишь Иегова и Христос Его, ориентируясь по сердцам людей, знают, кто на что способен — лишь  они могут определить, кто хулит СД,  а кто —  не способен отличить дух Бога от духа дьявола из-за немощи младенчества (мы не должны даже пытаться определять это: для собрания возможно лишь   фиксировать факт греха и бороться с ним дисциплинарными мерами, Рим.14:1-5; 22,23; Мтф.18:15-17; 1Кор.5:11).

Когда  Иисус Христос стал помазанником Иеговы, это было отражено в виде СД, сходящего на него, словно голубь (Ин.1:32,33). Поэтому СД символически на рисунках изображают в виде голубя.

Как видим, в Библии выражение СД используется в разном значении: им может быть описана и Боговдохновенность пророков, и  ангелы Иеговы (в НЗ), и Его действующая сила, подобная действию силе лучей солнца, и внутренняя сущность помазанников. Но нигде в Писании не встречается выражение «СД» в значении некой духовной личности, РАВНОЗНАЧНОЙ Иегове, но при этом — НЕ являющейся самим Иеговой (что-то вроде клона Иеговы).

Нет ни одной Личности в мироздании, равной Иегове — Богу Вседержителю (держащему ВСЁ в Своей власти и под Своим контролем) — по статусу, славе, предназначению, могуществу, мудрости и т.д. (Откр.4:8,11, см. видео 1.76).

Но есть то, что/кто исходит от Него или посылается по воле Его – это СД, чему/кому Он является источником (если сила – Он её «испускает», а если ангел – Он его посылает), и что/кто в точности отражает сущность Бога и Его точку зрения на всё – подобно тому, как и солнце является источником силы тепла, и чьи лучи в точности отражают его сущность и образную «точку зрения» (лучи солнца всегда только греют, а не охлаждают).

Итак, сегодня мы рассмотрели тему о значении выражения «СД» — в книгах Библии В.З. и Н.З.
В связи с ней возникает вопрос, его часто задают на ресурсах ЯО: «что имел ввиду Иисус Христос, когда сообщил Никодиму о необходимости родиться от духа?» (Ин.3:5). Если это сила, то как родиться от силы? А если это дух в значении «личность» — к примеру, Сам Иегова, то в каком смысле человек может родиться от Него, и по каким признакам можно понять, рождён он от Бога или нет? Никодим задал Иисусу Христу вопрос, ответ на который затронул бы все перечисленные здесь вопросы.

Но вместо того, чтобы подробно разъяснить это – Иисус, ответил ему: «ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?», чем поверг Никодима, надо полагать, в ещё большее изумление (Ин.3:10). Почему он так поступил с Никодимом, не разъясняя подробности? Как найти ответы на эти и другие вопросы, связанные с рождением от духа  – узнаем, дай Бог, в следующем уроке.

С любовью ко всем, кто ищет истину – в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов».

Урок № 76. Что означает слово «Бог» — применительно к Иисусу Христу?

В прошлом видео /Уроке №75  мы говорили об Иисусе Христе как о сыне-Первенце, кого «родил» или сотворил Иегова (что одно и то же),  а сегодня поговорим о нём как о Боге. Противники обвиняют  свидетелей Иеговы (сИ) в непризнании божественности Христа, хотя это не так: Общество Сторожевой Башни (ОСБ) учит о Христе не только, как о человеке, но и – как о Боге, и это учение в части значения божественности Христа, считаем, полностью согласуется с Библией. А если сообщение  о том, что ОСБ учит о Христе – как о человеке и как о Боге — является новостью для кого-то из сИ —  думаем, и вам тоже будет полезна информация этого урока, как и всем вообще, кто желает  разобраться в вопросе происхождения или божественной природы Христа – в свете Библии.

Кратко покажем здесь  основные Библейские моменты, уже известные сИ, а также — поразмышляем над тем, что ОСБ не озвучивает в своих учениях о божественной природе Христа. Итак, тема сегодняшнего урока:
«Что означает слово «Бог» применительно к Иисусу Христу?»

Однажды нам на почту пришло такое письмо: «Мой брат изучает Библию с сИ. Божественная природа Христа — один из предметов наших дискуссий, так как они утверждают, что Иисус — это не Бог. Почему вы отрицаете тексты Ис.9:6; Ин.1:1; Евр.1:9, где об Иисусе речь идёт как о Боге?».
Всем, кто выдвигает к сИ претензии такого рода – скажем так:
1) все тексты Писания, где сын Иеговы назван Богом, сИ не отрицают и не могут отрицать (идти против Библейского «рожна» было бы глупо). Вопрос лишь в том, как эти тексты понимать.
2) Есть нечто, что запутывает понимание текстов со словом «Бог»:

многие богословы, базирующиеся на Син.Библии (распространена в России, РФ), судят о многом (в том числе,- и об Иисусе Христе) – смотря по тому, с заглавной буквы написано какое-то слово или нет (например, если вы напишите»святой дух» не с заглавной буквы – не «Святой Дух» — в РФ вас могут обвинить даже в богохульстве). Поэтому поясним:
в Синод. Библии слово «Бог» пишется с заглавной буквы, когда речь идёт об Иегове, о Его сыне и о Моисее, например (Исх.7:1; Ис.9:6; Ин.1:1; Евр.1:8,9). Но это не значит, что ПОЭТОМУ все они – это один и тот же Бог Иегова (как минимум, по тому, что и Моисей назван Богом с большой буквы – это нетрудно понять).

В других случаях слово «бог» пишется с маленькой буквы (Быт.3:5; Ин.10:35; 1Пар.16:26; Пс.81:1,6). А это НЕ означает, что смысл слов «Бог» и «бог» кардинально отличается. Разное написание слова «бог» означает лишь то, что переводчики Син. Библии, записывая слово «бог» где-то с большой, а где-то с маленькой буквы, делали это по своему личному усмотрению, вкладывая в свой перевод — своё отношение к разным персонажам Библии (может, заглавной буквой они выражали своё особое почтение к Личности, стоящей за словом «Бог», к Моисею – в том числе, Исх.7:1).

Главное во всём этом – понять, что разные варианты слов «Б/бог», «С/святой», «Д/дух» и т.д. появились в Син. Библии с подачи переводчиков, а  не потому, что так было изначально написано в рукописях:

в языке рукописей (В.З., например — в иврите) — заглавных букв вообще нет. А если нет заглавных букв — определять, кто стоит за словом «Б/бог» надо не по тому, с большой или маленькой буквы написано это слово в каком-то переводе Библии, а по контексту интересующего нас отрывка Писания.

Чтобы не путаться, в изложении материала этого урока слово «Бог» будет применяться лишь к Иегове – Вседержителю, Богу и Отцу Иисуса Христа (Ин.20:17; Иов 34:12; Ам.5:16; 2Кор.6:18; Откр.4:8). Так мы сами решили выделить Его безусловное главенство над всеми остальными, к кому в Библии применено слово «бог» (2Пар.2:5; Пс.82:19; 1Кор.11:3).

А теперь поговорим и о божественности Христа. Сначала – о той части  учения ОСБ об этом, с чем мы согласны, и сразу скажем: оно НЕ учит, что Иисус не имеет божественного происхождения.

В ОСБ на этом просто не заостряют внимание для того, чтобы не возбуждать лишних споров на тему о равенстве Христа и Иеговы, так как они не равны между собой ни по статусу (Иегова – это Отец, Иисус– это сын), ни по предназначению (Иегова- это вовеки Вседержитель и Всевышний, а Иисус – это вовеки Его помощник, правая рука, Пс.82:19; Евр.10:12); ни по славе (Иегова – без начала, всегда был, есть и будет, а Христос имел начало бытия – сотворён/ рождён: его не было и однажды он НАЧАЛ быть, Откр.3:14, см. видео 1.75)

Поэтому ОСБ учение о божественном происхождении Христа занимает гораздо меньше места — по сравнению, скажем, с учением о сущности его прихода на Землю и значением его миссии как Христа Иеговы. Но, если приходится говорить о происхождении Христа, ОСБ, естественно, признаёт, что оно было божественным: Иисус – это сын Бога, а не человеческого отца из рода потомков Адама. Кто посмеет это отрицать, если Сам Иегова назвал человека Иисуса Христа — Своим сыном? (Мтф.3:17; Евр.1:2). Более того:

Библия перевода Нового Мира (ПНМ), несмотря на некоторые издержки,  переводит текст Ин.1:1 – по отношению к Логосу-Слову — так же, как и Синод.: в нём чёрным по белому и ясно написано, что Слово, которое было сначала у Иеговы — было бог (разница – лишь в прописной букве, а не заглавной, но это, как мы показали выше – святотатством не является). Но надо понимать, что в Ин.1:1 сказано НЕ о том, что человек Иисус – это бог, а о том, что Слово-Логос, кем был Иисус на небе у Иеговы (ещё до того, как он пришёл на землю) — был богом. Позже выясним, что это означает, а пока уделим внимание ещё одному пояснению ОСБ:

в Приложении 4 ПНМ на стр. 1742 чёрным по белому пояснено: Слово или Логос, было богом. Но это НЕ означает, что оно было тем БОГОМ, С КОТОРЫМ ОНО БЫЛО (то есть, бог Логос – это не Бог Иегова,– вот основная мысль Ин.1:1). Далее сообщается: «отсутствие артикля (у слова «бог» применительно к Логосу, ЯО) показывает, что  ….ПО СВОЕЙ ПРИРОДЕ — Логос был КАК теос (бог)» Артикль в греческом языке Н.З., оказывается, влияет на смысл слова. Если его нет, то речь идёт лишь об определённом качестве Слова, а не о том, что оно является Самим Богом Иеговой. И это объяснение, заметим, ОСБ даёт не из воздуха:

оно ссылается на множество жутко умных учёных источников по лингвистике, а также — по анализу значения артиклей и отсутствия оных. А при слове «бог», кем был Логос, артикля нет. Кто не дилетант и учёный-лингвист, – тот поймёт, как много это говорит о сущности Логоса. Ну а дилетанты и на простом примере смогут понять, что есть разница между выражением примерно типа «Логос – это Бог» (с артиклем) и «Логос был таким, как Бог» (без артикля). Также ОСБ приводит и другие переводы:

с учётом артиклей или их отсутствия, Ин.1:1 переводят даже так: Слово было божественным существом (перевод Böhmer; Stage; Menge), или так: Слово было божественного рода (Thimme; то есть, Логос был богом = божественным =  богоподобным  —  всё это тождественные понятия).

А теперь добавим к исследованиям лингвистики, показанным ОСБ — ещё и Библейскую суть слова «Б/бог» (насколько понять её позволяет ограниченность плотского ума): по Стронгу словами Б/ог и боги переводятся слова с номерами 410 (Быт.14:18, Пс.81:1, אל‎ Эл, 1. сила, мощь; 2. бог) , 426 (אֱלָהּ‎‎‎‎ Бог, боги, Езд.5:1, Дан.2:11); 430 (אֱלֹהִים‎‎ Элохим, Бог, боги-ангелы, божество, Быт.1:11 ..сотворил Бог 430 небо и землю; Пс.8:6: Не много Ты умалил его пред Ангелами 430..Как видим, Бог Иегова и Его ангелы обозначены на иврите одним и тем же словом).

Нетрудно заметить, что все слова, переводимые словом Б/бог, боги,  образуются от слова 410 אל Эл – сила, могущество. То есть, словом «бог» в рукописи на иврите обозначены те, пред кем люди испытывают благоговейный трепет — могущественные силы неземного происхождения (ср. Дан.2:11). Когда записывались книги Библии, все пророки знали о существовании своего небесного Покровителя – Иеговы — и Его ангелов. Словом «бог» они отличали могущественных жителей небес от слабого человека из плоти и крови. И то, что в Быт.1:1 и Пс. 8:6 Иегова и ангелы обозначены одним словом 0430, אֱלֹהִים‎‎ — (Элохим, бог, боги) — нетрудно понять, почему это так:

Иисус разъяснил, что Бог, в отличие от плотского человека,  – это дух (духовная Личность, Ин.4:24). Ангелы – это тоже духи (Евр.1:14). Поэтому и Иегову, и Его ангелов Библия обозначает одинаковым словом «бог», что означает «могущественный дух, сила или мощь небесная» (410, אל‎ Эл, бог, сила, мощь). Также, словом «бог» Библия называет и помазанников Иеговы — тех людей, кто был избран Им и обладал сверхчеловеческими способностями, благодаря силе от Него или — божественной силе (кто говорил с Богом и творил чудеса, что обычным людям несвойственно, Исх.7:1; Пс.81:6; Ин.10:34, 35; 2Пет.1:20,21).

Однако, хотя эти люди были «носителями» частицы Бога (божественной силы, Его духа), они, тем не менее, оставались людьми по природе (не становились из-за этого духами-ангелами-богами – в Библейском смысле: не они сами, а Бог через них совершал чудеса, Де.2:22; 19:11). Теперь применим эти пояснения – к Иисусу Христу:
согласно Ин.1:1 Иисус не всегда был человеком: сначала он жил у Иеговы на небе и был Логосом – Словом, и Логос тоже был богом — таким же, как и его Бог-Отец, то есть – могущественным духом, так как бог с точки зрения Библии – это дух (Ин.4:24). Позже дух-бог-Логос стал человеком из плоти и крови — Иисусом Христом (Ин.1:1,14; Гал.4:4; Флп.2:6,7) .

Но к человеку Иисусу неприменимо слово «бог» в Библейском значении «дух»(Ин.4:24): как к человеку, к Иисусу применимо слово «бог» в образном смысле – в том же самом, в каком назывались богами и другие помазанники Иеговы (Ин.10:34-36): божественную силу для свершения чудес он получал от Иеговы так же, как её получали и они. То есть, Иисус не сам по себе творил чудеса, как и остальные помазанники, а при помощи силы свыше — божественной силы от Иеговы. А проще сказать — Иегова творил чудеса руками Своих помазанников, руками Христа — в том числе (ср. 1Цар.10:10;  3Цар.17:21,22; Ин.11:41,42; Де.2:22).

Поэтому, когда иудеи увидели чудеса Христа, они поняли, что Иегова – снова с ними, ведь Иисус — это Его великий пророк (Лк.7:16, они НЕ считали, что Иисус — это сам Иегова, сошедший к ним с небес во плоти. Но по чудесам Христа поняли, что Бог снова с ними, так как во все времена, когда Иегова хотел напомнить им о Себе, он посылал пророков и демонстрировал Свои чудеса через них (сравните с Моисеем, например).

То есть, надо ясно различать, КОГДА или в каком периоде жизни Христа речь идёт о нём как о боге в Библейском смысле: бог – это дух (4:24). Поэтому,  когда Иисус жил в форме духа, а не человека, тогда он —  бог. То есть, Иисус был богом в Библейском смысле – духом — только в дочеловеческой жизни и после воскрешения из мёртвых, когда он снова стал Словом-Логосом (1Петра 3:18; Откр.19:13).

По происхождению же Иисус-человек отличался от других пророков тем,  что он НЕ был потомком грешного  Адама : его создал Иегова по слову, исходящему из глубин Его «недра» (по принципу и сказал Бог – и стало так, ср. Быт.1 гл., Лк.6:45), как когда-то Он создал и 1го Адама, и всё вообще, что существует в Его мироздании (буквального детородного недра у Иеговы нет, см. видео 1.75).
От 1го Адама 2й «Адам» (Иисус) отличается лишь тем, что  1й Адам был создан из земли, а 2й «Адам» – из Логоса (Ин.1:1,14, 18; 1Кор.15:45, 47; Флп.2:6,7. Каким-то чудом Иегова переместил жизнь Своего небесного сына-духа — в материальную форму жизни, сделав из него человеческий эмбрион и поместив его в чрево Марии). Но при этом — их человеческая равноценность сохранена и доказывается равноценностью выкупа Христа (Рим.5:15,18,19, если бы Иисус был Богочеловеком, выкуп за грех Адама был бы не равноценным, см. видео 1.75).

Итак, в чём же божественность природы Христа? НЕ в том, что он – богочеловек. А в том, что сначала он был дУхом – Логосом (бог – это дух, все небесные сыновья Иеговы – это духи, ангелы, боги в Библейском смысле, напомним: в Быт.1:1 и Пс. 8:6 Иегова и ангелы обозначены одним словом 0430 אֱלֹהִים,  Элохим, бог, Ин.4:24). Дальнейшая информация пояснит, почему Иисус Христос в принципе не мог быть Богочеловеком:

заметим, что все существа (как земные, так и небесные),  созданные/»рождённые» одним и тем же Богом (духом Иеговой), имеют всего 3 природы естества, отличающиеся по предназначению:
1) род Элохим — духов небесных или богов (Ин.4:24);
2) род человека и
3) род животного мира (для простоты понимания отнесём к нему и род птиц, гадов, рыб и т.д. – всех существ, живущих на Земле, кроме человека, ср. Быт.1:21,24, 25).
И эти роды существ кардинально отличаются друг от друга по природе и предназначению, и Иегова их не смешивал между собою:

род богочеловека или человеко-животного, которые получались бы из смешения вышеперечисленных родов, — Иегова НЕ создавал (смешение не только существ разного рода, но и -семян, и нитей одежды — у Бога недопустимо, Лев.18:23; 19:19.)
То есть, считать, что Он создал Христа в виде Богочеловека -то же, что и считать, что Он создал кентавра, к примеру.

Род богочеловеков (полуангелов-полулюдей) был создан врагами Иеговы: ангелы, материализовавшись, спали с женщинами, и те рождали мутантов (противоестественный род полукровок), из-за них зло на земле распространилось очень быстро (Быт.6:4,5). Потоп истребил всех мутантов, а их отцы вернули себе свои тела духов, но и они не избежали наказания заточением (с ними говорил Иисус после воскрешения, снова став духом, Иуда 6, 1Пет.3:18-20).  Итожим:

каждое живое существо в мироздании Бога имеет свою природу, соответственную предназначению (происходит из какого-то определённого Иеговой рода, ср. Быт.1:21,24,25). То же касается и Логоса: Иегова – это Бог/дух по природе (Ин.4:24), поэтому и Логос, Его небесный сын, – тоже по природе бог-дух (по природе -они   одинаковые существа — могущественные духи). Позже природа Логоса чудом Иеговы изменилась: он стал человеком, но его новая, человеческая природа, — с природой духа НЕ СМЕШАЛАСЬ (Иегова не создаёт полукровок, для Него создавать кентавров или богочеловеков – противоестественно и недопустимо, Ин.1:1,14; ср. Лв.18:23; 19:19). Смотрим в связи с этим Флп.2:6,7 в переводе В. Кузнецовой, она использовала Н.З. Весткотта и Хорта, как и переводчики ПНМ, но мы считаем её перевод – более точным:

Флп.2:6,7 Он [Иисус], по природе Б/бог, не держался за равенство с Богом (Иеговой, т.е. – Логос не держался за возможность оставаться на небе таким же могущественным духом, каким был Иегова, ЯО),  но добровольно лишился всего, приняв природу раба и человеком родившись. Он был во всем человеку подобен…(В. Кузнецова).
Что же имеем в итоге?
Иисус в человеческой жизни – такой же образный «бог», как и все человеческие помазанники Иеговы, кроме, конечно, греховного наследия (Ин. 10:34,35; он — НЕ Богочеловек, а человек). А в форме духа (дочеловеческой  жизни и после воскресения) Иисус – это Логос, бог или дух по природе – в Библейском понимании слова «бог» (Ин.1:1; 4:24; 1Пет.3:18; Отк.19:13).

Поэтому нет ничего удивительного  в том, что об Иисусе Христе Библия сообщает не только как о человеке, но и – как о боге: бог – это дух, одна из форм жизни Христа (до того, как он стал человеком, и после воскресения, Ис.9:6; Ин.1:1; Евр.1:9; Ин.4:24; ). Просто Христос в форме духа – это не Иегова, а другой дух, другая духовная личность, главный помощник Иеговы, Его «правая рука» (Евр.1:2; 10:12; Кол.1:16; 1Пет.3:18). Все остальные сыны Божии – это тоже духи, боги, ангелы, что одно и то же (Иов 38:7, напомним: в Быт.1:1 и Пс. 8:6 Иегова и ангелы обозначены одним и тем же словом 0430 אֱלֹהִים , Эл — бог, сила, мощь, Элохим — бог, боги, Ин.4:24: Евр.1:14).

А вот отсюда, если кто-то заметит, вытекает совсем уж «крамола» по поводу неё нам тоже задавали вопрос: «То есть, вы хотите сказать, что богов много??!!!» (дальше покажем, что на самом деле в многобожии крамолы нет).

Да, мы, ЯО, так и говорим — это так и есть, если под словом «бог» понимать Библейское значение «дух» (Ин.4:24). Этот вывод естественно исходит из самой Библии. Если кто помнит мифы о греческом Пантеоне богов Олимпа, так это (как и, например, эпос о Гильгамеше)- приукрашенные «язычниками» отголоски сведений из Писания о том, что есть на небесах главный Бог-дух, и есть у Него семья из других богов, с кем Он собирается вместе, обсуждая проблемы людей (ср. Иов 1:6; 2:1; 3Цар.22:19-22, в ОСБ этому не учат, имейте это ввиду).

Почему в учении о многобожии нет крамолы?
Об Иегове не зря сказано, что Он – Бог Всевышний (Быт. 14:18). Интересно, почему же? Потому, что Он – выше всех других богов (2Пар.2:5). О каких богах идёт речь? Вспоминаем, кого Библия называет словом «бог»: конечно же, Иегова — выше 1) бога-духа Логоса (Иегова был выше Логоса и до его прихода на Землю, и после его воскрешения и возвращения в форму духа-Логоса, Ин.1:1; 1Петра 3:18; Откр.19:13); 2) всех остальных богов-духов-ангелов (Ин.4:24; Евр.1:14); 3) всех «богов»-людей (Исх.7:1; Пс.81:6; Ин.10:34,35; 2Пет.1:20,21); 4) всех так называемых или ненастоящих «богов» (1Кор.8:5, идолов, чем может быть даже чрево – всё, что угодно, чему мы уделяем все своё внимание, чем дорожим, и чем заняты все наши мысли, Флп.3:19).

Заметим: люди и идолы – это образные «боги», поэтому с ними Всемогущему Иегове и смысла нет меряться силами (Ис.40:15, он не борется с «пустотой» и против «капли» Своё могущество не демонстрирует). Его высота в статусе и  могуществе может быть актуальна только для рода Себе подобных – для рода  богов в Библейском значении,  для  «духов» (Ин.4:24): Он стоит над всеми духами Своего мироздания (2Пар.2:5; Пс.82:19; 96:9). Как уже знаем,  бог — это дух, поэтому словом «бог» Библия называет Иегову, Логоса и Его ангелов — всех духов (Ин.4:24; Евр.1:14; в Быт.1:1 и Пс. 8:6 Иегова и ангелы — это 0430  אֱלֹהִים‎‎ Элохим, бог, боги).

Ну и совсем неудивительно в связи с этим, что Иисус Христос, когда он – Логос/дух (до прихода на землю и после воскрешения, Ин.1:1, Отк.19:13) – представлен нам и как Архангел Михаил (главный ангел над остальными ангелами, над Элохимами, богами-духами, Ин.4:24; Евр.1:14; Иуда 9, Отк.12:7, см. видео 1.74).
Также см. Суд. 11:24 Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, бог (430, Элохим) твой? И мы владеем всем тем, что дал нам Бог (430, Элохим) наш.
Отсюда ясно, что Израиль знал и о других Элохим (богах, духах), кроме Иеговы (иначе дары бога по имени Хамос для аморреев и дары Иеговы для Израиля — не противопоставлялись бы друг другу).
Также, например, Пс.96:7 призывает всех богов (430, Элохим) поклониться пред Иеговой (если бы под ними подразумевались безжизненные идолы, их не назвали бы Элохим — могущественой силой, богами. Да они и не могли бы поклониться пред Иеговой ).

ВСё, что связано с производной Эл (элохим), Библия относит к жителям небес или людям, за котрыми стоят Элохим (кто наделён небесной сверхчел. силой, к ним относятся и помазанники Иеговы, и помазанники дьявола – жрецы, чародеи, волхвы лжерелигий, выходившие на связь с демонами. Поэтому если сказано о том, что Иегова судится с богами – имеется ввиду, что он судится с небесными духами, стоящими за простыми смертными людьми).

В ОСБ тоже сообщают о том, что слово «Элохи́м» употребляется в Писании по отношению к самому Иегове и к ангелам (см. Понимание Писания, Бог). Просто дальше этого в выводах они не идут и потому считают, например, что Иегова совершил суд в Египте — над богами в значении «идолами», а не духами (Исх.12:12).  Но могли ли идолы повторять чудеса Моисея через волхвов Египта? (Исх.7:11,22; 8:7). Ясно, что нет: за всеми идолами Египта стояли злые духи, творившие чудеса через волхвов (1Кор.10:20, ср.Втор.18:10-12) — точно так же, как Иегова творит чудеса через Своих  образных «волхвов» — помазанников ( Де.2:22; 19:11). Поэтому смысл суда над всеми богами Египта — в превосходстве Иеговы по силе и могуществу — над злыми духами, а не безжизненными идолами (с пустым местом Иегова не судится, ср. Исх.8:18, где боги Египта стали «проигрывать» Иегове).

Понятно, что все вообще боги народов — хоть духи, хоть бездушные предметы — ничто в сравнении с Иеговой, Создателем мироздания (1Пар.16:26), однако на людей они оказывают сильное влияние (Иез.13:18; 2Кор.4:4; Откр.16:14). Мысль о том, что духи – это боги по происхождению, подтверждается также и в Быт.3:5, и в Дан.2:11. Рассмотрим сначала Быт.3:5: вы будете как боги (430, Элохим), знающие добро и зло…
Хотя некоторые переводы звучат иначе — вы будете как Бог, знающий добро и зло (ПНМ)— однако смысл контекста показывает, что речь шла не об одном лишь Иегове, см. Быт.3:22:

Быт.3:22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло. То есть, боги, знающие добро и зло, о ком змий говорил Еве в Быт.3:5 – и в этом тексте обозначены словом нас. Это значит, что, как минимум, богов больше, чем один Бог Иегова. А кто мог быть богами во времени, когда на Земли жили лишь Адам и Ева? Ясно, что ими были другие, кроме Иеговы, духи (Логос и другие сыны Божии), кому, в отличие от людей из плоти и крови, открыто значение добра и зла (они знают, что приносит пользу, а что – вред мирозданию Иеговы, людям – в том числе).

Теперь смотрим Дан.2:11: Дело..(царя) так трудно, что никто другой не может открыть его, кроме богов 0426, которых обитание не с плотью. 0426 (אֱלָהּ) – боги или духи/ангелы (Евр.1:14). Большинство переводов переводят этот текст именно так (переводы Макария, Кулаковых; Д.Йосифон: дело.. (столь) трудное, что никто, кроме богов, чье жилище не среди смертных, не откроет его царю). Ясно, что здесь богами названы небесные духи.
Септуагинта с подтстрочным Nestle даёт здесь слово «ангел». То есть, обговоренное выше, подтверждается и здесь: слова «боги»/»ангелы» — тождественны (обозначены одним словом с производной אל‎ Эл — сила, мощь; бог).

Вот и выходит, что Иегова выше всех богов, под кем в Библейском значении слова «бог» подразумеваются духи (2Пар.2:5; Ин.4:24): Он выше и небесных духов – ангелов (верных Богу духов, Евр.1:14) и демонов с бесами (духов, стоящих за идолами лжерелигий, 1Кор.10:20; 2Кор.4:4). А отсюда – и исходит и многобожие: язычники, не зная Иегову, выбрали своими небесными покровителями разных богов – дьявола и его ангелов (видимо, им важно количество для страховки, так как они — слабее Иеговы, Отк.12:7; 16:14).  А мы, как и ап. Павел, выбрали одного Бога – Иегову, и одного Господа — Христа Его: из и в одном количестве достаточно, чтобы обеспечить счастливую и вечную жизнь людям, ведь только они и помогут потомкам  Адама спастись от греха и смерти (1Кор.8:5,6; 1Фес.5:9).

ИТОГО по видео: словом «бог» в Библии названо множество существ (и жители небес, и жители Земли), и даже всё то, что становится нашим идолом (Ин.4:24; 10:24,25; Евр.1:14; Флп.3:19). Кто стоит за каждым словом «бог» в Библии — Иегова, Логос, другие небесные духи, пророк, идол и т.д. — можно узнать по смыслу контекста.
Применительно ко Христу слово «бог» в Библейском смысле обозначает его как духа (до того, как он стал человеком, и — после воскресения, Ис.9:6; Ин.1:1; Евр.1:9; Ин.4:24). Богочеловека Иегова создать не мог, так как смешение родов против естества их предназначения — Он допустить не может (ср. Лв.18:23; 19:19).
А по отношению ко Христу как к человеку — слово «бог»означает то же самое, что и для других пророков,  Иеговы: он – «бог» в образном смысле, человек, обладающий божественными возможностями (Ин.10:34,35, в способности передавать слово Иеговы и творить чудеса Его силой Иисус похож на Моисея, Исх.7:1; Вт.18:15; Лк.7:16; Де.3:22).

Ну и, конечно же, не можем обойти сакраментальный для традиционного христианства текст 1Тим. 3:16 (его часто показывают сИ в доказательство тогоо, что Иисус — это Бог или, что Иисус — это Бог Иегова и есть):
1Тим.3:16: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (Син.Б).
Смотрим также перевод В. Кузнецовой:
Да, бесспорно, велика тайна нашего богопочитания: Тот, кого Бог явил в человеческом теле, кого Дух оправдал, кого видели ангелы, о ком возвестили народам, в кого поверили в мире и кто вознесен был во славе. 
То есть, христианам была открыта эта тайна: Иегова явил Логоса во плоти (Ин.1:1,14); кого дух оправдал или признан правым в духе (Интерлинеарный гр.-рус. НЗ) означает, что Иисус достиг духовного совершенства (Евр.5:8,9), потому и вознесён был во славе (Флп.2:9, в отличие от Адама — Иисус не опозорился сам и не опозорил Иегову. Текст 1Тим. 3-16 — об этом).

То есть, главное «оружие» ценителей Синод. Библии рассыпается в прах хотя бы потому, что есть и другие переоды этого текста, которые ясно показывают, что здесь речь идёт о Христе — как о посланнике Иеговы.

Теперь от персонажей из комплекта «Троицы» нам осталось рассмотреть значение святого духа, и тогда Библейская картина сущности Бога Иеговы — Творца,и бога Логоса — Его помощника, будет более полной.

С любовью ко всем, кто ищет истину – в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №75. Иисус Христос сотворён или рождён? Велика ли разница?

Адаптированный текст  видео 1.75

Очень часто в адрес сИ (свидетелей Иеговы) можно слышать такие слова: «Неужели они такие глупые, что не видят различия между словами «рождён» и «сотворён»?!» Как Вы уже догадались, они относятся к моменту обсуждения вопроса о происхождении Иисуса Христа – был ли он сотворен, как учат сИ, или рождён, как учат в христианской традиции, что, по их мнению, является сакраментальным доказательством уникальности Иисуса Христа как Богочеловека; что доказывает его равенство с Иеговой и возвышает деву Марию на пьедестал Богородицы (женщины, родившей Бога).
Зачем мы поднимаем этот сложный для многих богословский вопрос о рождении или сотворении Христа? Для того, чтобы, во-первых, самим разобраться в том, велика ли разница в этих понятиях – с точки зрения Библии? Как это влияет на понимание сущности Христа и наши отношения с Иеговой? А во-вторых, — эти исследования могут пригодиться нам в проповедническом служении. Итак, сотворен или рождён Иисус Христос – велика ли разница?

Начнём с того, что покажем суть спора о рождении — сотворении Христа: если человек Иисус побывал в неком «недре» Бога и рождён Им (Ин.1:18) — значит, как гласит христианская традиция, он – истинный Бог, поэтому ему надо поклоняться (что подтверждено, якобы,  Ин.5:23 – сына надо чтить, как Отца). А если Иисус сотворён Богом (как учат сИ), значит он – творение Бога, а поклоняться творению Бога или «служить твари вместо Творца», как знаем из Библии — неправильно (Рим.1:25, почему свидетели Иеговы, сИ, поклоняются лишь Иегове, а не  Иисусу Христу).

Почему сложно понять эти богословские разногласия? Потому, что сотворён был Иисус или рождён – и в том, и в другом случаях ясно, что Иисус Христос – это личность, вторичная после его Отца, а не сам Отец.

В отличие от вечного Иеговы (Он всегда был, есть, и будет)– Христос имеет НАЧАЛО своего бытия (когда-то его не было, а потом он как-то появился у Иеговы). Потому он не равен Иегове – ни по статусу, ни по предназначению (сам факт момента начала появления кого-то у вечно живущего Творца — доказывает это, Ис.40:28). Поэтому по Ин.5:23 мы должны воздавать ему почесть, соответственную его роли в замысле Отца, а не поклоняться ему, и это можно понять на простом примере:

если в семье сын рождён или сотворён (допустим, из генов «недра» отца, как сегодня создают детей в пробирках по процедуре ЭКО), – суть одна и всем понятно, что даже во всём похожий на отца родной сын (от рода отца) — не равнозначен своему родителю. А если родитель – наш добрый начальник, то к его сыну мы тоже относимся с почтением, не уравнивая при этом его с самим начальником (повинуемся мы лишь начальнику).

То же – и с Христом: рождён он или создан из «генов» Бога, он не равен Иегове и, тем более, не является Им (например, по учению Евангельских христиан баптистов, ЕХБ, Христос был Иеговой в эре В.З). При любом способе появления Христа — первичен Его Отец, поэтому Отец, а не сын, достоин поклонения: если бы не Он, не было бы и Христа Его (Иисус — вовеки лишь рядом с Богом  Иеговой — Его помощник, а не Иегова,  Ин.20:17; Ев.10:12; Мтф.20:28; От.4:11).

Но, хотя пример с буквальным сыном и отцом понятен всем, тем не менее, когда речь идёт о Христе — его простая суть почему-то затуманивается.
В словах «рождён, единородный, первородный«, относящихся к Иисусу, большинство христиан видят, что Иегова какой-то частью Своей сущности из Своего недра сошёл на Землю – в виде человека (Иисуса Христа), став Себе сыном, но при этом — Он остался и Отцом Иисуса Христа на небе (это Боговоплощение, по их мнению,  отличает рождённого Богом Христа от тех, кто сотворен Им, и  является непостижимым таинством Троицы). На самом ли деле эти слова отличают сына Иеговы от Его творений? Это мы сейчас и выясним по Библии.

Разбирая значение этих слов (рождён, единородный, первородный) в свете Библии, по каждому из них выясним, к какому периоду жизни Христа (до прихода на Землю или к жизни на Земле) – относится каждое из них. Сначала напомним, что слово «сын» применительно к Христу — точно не делает его равнозначным Иегове (ни при его жизни на небе, ни при его жизни на Земле), так как сынами Бога Библия называет и других ангелов, и других людей, но это не уравнивает их с Иеговой (Иов.1:6; 2:1; 38:7; Гал.4:4-6; Евр.12:6; см. видео 1.74). Теперь выясним, доказывает ли равенство Христа с Богом слово «рождён»?

 1) «рождён»
В какой период жизни Христос был рождён от Бога и начал быть как сын Иеговы? Из Кол.1:15 знаем, что рождён Иисус был ещё до того, как стал человеком, отразившим личность Бога (до того, как он стал видимым подобием невидимого Иеговы). Он был 1й духовной личностью, появившейся от Бога (с неё Бог начал творить всё, что существует в Его мироздании, Отк.3:14; Флп.2:6,7). А в каком смысле Иисус был в недре Бога и родился от Него? Выясним это, узнав сначала значение недра Иеговы.

а) недро Иеговы:
ясно, что «недро» Творца — это образное выражение, так как нет у ДУХА-Творца (Ин.4:24) буквального недра с детородными функциями  (такого, например, какое было у Авраама, что позволяло ему иметь своих родных сыновей через Агарь, Сарру и Хеттуру, Быт.16:5).

Что же тогда означает «недро Бога»? Слово 2859 (в Син. Библии — «недро»,κόλπος), имеет значения: грудь, лоно, пазуха, чего в буквальном смысле у Иеговы -ДУХА – нет и быть не может. То есть, сведения о том, что Иисус-человек был в духовном «недре» Бога дают нам понять, что он из всех людей, во-первых, самый близкий Богу (был у Него «запазухой»). И, во-вторых, что его происхождение – духовное (до прихода на Землю Иисус был духом, духовной личностью, как и его Отец, Ин.4:24; Флп.2:6,7). Так нам легче понять, почему Иисус в точности отразил личность Бога (он был в «недре» Иеговы, а не в»недре» грешного Адама. Поэтому Иисус и отразил сущность святого Бога, а не грешного Адама). Образно это также показано и в Ин.1:1,14,18:  

сначала Иисус был Словом у Бога (в Его недре), а позже он стал человеком. Что этот язык образов из Ин.1:1,14,18 разъясняет читателю? Человек может это понять на примере буквального слова: всякое слово человека, и наше с вами, — выходит образно из его»недра», из его глубин — изнутри (уста говорят, как известно, от избытка сердца – от избытка нашей сущности, Лк.6:45). Мы как бы выдыхаем свои слова через уста, и наши слова как бы «рождаются» на свет, обретая смысл и отражая наш дух – нас самих (каковы мысли в душе человека или в его «недре», таков и он, Прит.23:7). По такому же принципу от избытка духовного «сердца» Иеговы говорят и Его духовные «уста»:

все слова Иеговы для человека исходят из Его духовного «сердца» — сущности или «недра», отражая Его дух (всё Писание Боговдохновенно, пронизано духом Бога, 2Тим.3:15,17).
Теперь применим эти образы к Слову — Иисусу: вначале Иисус (до того, как стал человеком) был Словом или духом Иеговы, вышедшим ИЗ Него (как и наши слова сокрыты в наших «недрах» — прежде, чем выйти им наружу и обрести смысл, ср. Ин.6:63).
Если проще – Иисус был с самого начала частью замысла Творца. И этот замысел Бог воплотил в жизнь, начав с того, что дал жизнь Своему первенцу – 1му духу, кто в будущем стал человеком Христом, в точности отразив образ/сущность/дух своего Родителя (что одно и то же).

На таких человеческих образах нам дали понять, как появился (начал быть, начал существовать) первенец Творца — по слову Его: и сказал Он, и стало так (каждое слово Бога давало начало какой-то форме бытия, а 1е Его слово стало 1м духом Бога, пришедшим позже на Землю в виде человека, Флп.2:6,7). Этот процесс был актуален для всего того из замысла Бога, что существует по слову Его, 1й дух Бога — в том числе (Быт.1 гл., и сказал Он, и стало так, как Он сказал, Ин.1:1,14,18, сравните Пс.32:6).

Итак, приход человека Иисуса с небес описан человеческими понятиями (через образное «рождение» от Бога, так как в буквальном смысле Он не рождает), чтобы нам была понятна уникальность Христа (он не унаследовал грех Адама) и его особая близость с Богом (прежде, чем стать человеком, он жил на небе в форме Слова – духа Бога, ангела, как и все остальные духи Бога, Ев.1:14, см. видео 1.74).

А когда в истории человечества пришла ожидаемая Богом пора, Он чудом переместил его в чрево Марии (Гал.4:4), поэтому Иисус – это сын Иеговы, а не потомок Адама (это – главная мысль в связи с исходом Христа из «недра» Бога, а не из недра Адама). А как на самом деле появился у Иеговы 1й дух-первенец (Слово замысла Иеговы, ставшее позже Христом), – Бог не разъяснил людям (механизм появления духов люди понять не способны из-за плотского ума, знающего только способы размножения плоти, Кол.2:18).

Ну и теперь главный вопрос: уравнивает ли нахождение Христа в духовном «недре» Отца – с Отцом? Ясно, что нет – точно так же, как и нахождение буквальных сыновей человека в буквальных недрах своих отцов не уравнивают их — со своими отцами.

Теперь б): выясним, велика ли разница с точки зрения Библии – между словами «рождён» и «сотворён».
б) рождение/сотворение

1Сделаем это на примере 1Ин.5:1, Иак.1:18 и Кол.1:15, прибегнув к нумерации Стронга:
1) 1Ин.5:1: Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден 1080, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного 1080 от Него. Здесь, как видим, слово «рождён» 1080 (γεννάω) применено и к христианам, не только к Иисусу. Означает оно родить, создавать, порождать. То есть, во-первых, слова «родить» и «создать» с точки зрения Библии – тождественны: Христос был рождён = создан (этот текст можно перевести и так: Всякий верующий…..создан Богом, и всякий, любящий Создавшего, любит и созданного Им).  А то, что переводчик выбрал из трёх значений слово «рождён» — он мог сделать это и по своему усмотрению, хотя здесь может стоять и слово «создан».

А во-вторых, так как слово «рождён от Бога» применительно к христианам НЕ уравнивает их с Иеговой,  что ясно всем — значит,  и применительно ко Христу слово «рождён от Бога» – тоже не уравнивает его с Богом. Если кто-то возразит, что, дескать, христиан ведь Бог рождает не в бувальном смысле — напомним: Иисус Христос в виде Слова тоже рождён не в буквальном смысле (у Бога нет буквального деторородного «недра»). А все виды духовного «рождения» свидетельстуют не о механизме появления на свет, а о ФАКТЕ появления того, кто «рождён» от Бога (создан Им). Далее:

2) Иак.1:18 Восхотев, родил (616, ἀποκυέω рож(д)ать, производить) Он нас словом истины, чтобы нам быть.. начатком Его созданий (2938, κτίσμα творение, тварь, создание). Обратите внимание на то, что и здесь  понятия «рождены Богом» и «созданы Им» — тождественны (здесь сказано, что христиане рождены Богом и являются Его созданиями — одновременно).  То же сказано и об Иисусе: он и рождён Богом, и является Его созданием — одновременно (Кол.1:15; Отк.3:14).
Сравните также, например, Пс.89:3 и Втор.32:18, где показана тождественность слов «родил», «образвал», «создал» — на примерах образного «рождения» гор, образования земли и «рождения» Израиля: слова «родивший» (горы и Израиль) с номером 3205 ילד, «создавшего» (Израиль) и «образовавшего» Землю с номером 2342 חול‎  имеют одинаковое значение «рождать»).

3) Кол.1:15 : [Иисус] это образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари 2937. Этот текст в таком варианте перевода показывает, что Иисус – рождён, а остальные – творения (сотворены), что и отличает Иисуса от всех остальных. Но что интересного здесь? Во-первых, слово 2937, κτίσις, переведённое словом «тварь» означает 1. создание, творение, основ(ыв)ание, устроение; 2. творение, тварь. Значит, можно его перевести и иначе, например: Иисус рождён прежде всякого устроения Божия (прежде основ мироздания). В таком варианте перевода не было бы даже и причины говорить об отличии рождённого Христа от тех, кто сотворен (от творений), подчёркивая отличие между рождённым и сотворённым.

И, во-вторых, если сказать, например, что кто-то рождён отцом прежде других – то ясно, что он рождён прежде других, рождённых отцом. Тем более, что слово «рождён» и «создан» – тождественны, а рождение Христа Богом, как мы уже выяснили, произошло не в буквальном смысле (Бог-Дух не рождает так, как о рождении знают люди).

А теперь вопрос: так в чём же преимущество рождения от Бога пред созданием? Ни в чём: рождённый от Бога и созданный Богом – это одно и то же: это — все те, кто появился, благодаря Иегове, кто любит Его и верен Ему во всём, отражая Его сущность (Иак.1:18; 1Ин.5:1).
Итак, создания Бога – это все, кто образно «рождены» от Него   — благодаря Его слову. Этот же процесс образного «рождения» от Бога описан «рождением» христиан от духовного «семени» Бога, и этим «детородным семенем» из духовного «недра» Бога является Его слово (1Петра 1:23; Евр.4:12). А если вспомнить, что Слово – это 1й дух Иеговы, ставший Христом, то можно увидеть картину Христа в роли Слова — с ещё одного ракурса:

все христиане, родившись сначала как плотские потомки грешного Адама, получили второе — духовное рождение, благодаря Иисусу Христу: Слово Бога, как уже знаем (Ин.1:1,14,18) вышло 1м духом (ангелом) из «недра» Творца (из глубин Его сущности, ср. Лк.6:45), и стало помогать Иегове творить всё, что сотворено на небе и на Земле, христиан – в том числе. Почему? Потому, что Иисус помогал Отцу претворять в жизнь Его замысел — и до того, как он стал человеком, и во время его жизни на Земле (формировал христиан), и после воскрешения из мёртвых с возвращением на небо – он тоже поможет Отцу исполнить Его замысел для Земли и человечества (Кол.1:15,16; Евр.1:2; Отк.19:13-21). Поэтому и мы, как христиане, рождаемся от Бога в духовном смысле  – благодаря Иисусу Христу (Ин.15:7,8).

Итого по слову «рождён»: Библия показывает, слова «рождение» и «создание» Богом означают одно и то же, а именно — начало бытия (существования) каждого, о ком сказано, что он «рождён» Богом /сотворен / создан (что одно и то же, 1Ин.5:1; Иак.1:18; в буквальном смысле Бог не рождает). «Рождён» кто-то или «сотворен» — означает, что ни тот, ни другой Иегове не равен и Им самим быть не может. Все, кто назван в Библии детьми Иеговы (ангелы и люди, Иисус Христос — в том числе) — это отдельные личности, отражающие сущность Отца. Но во всей вечности Отец Иегова всегда будет старше их и потому – мудрее. А значит, они никогда не будут равнозначны Богу — ни в статусе, ни в предназначении.

Теперь рассмотрим 2е слово «первородный» — применительно к Иисусу Христу и выясним, может,  оно доказывает равенство Христа с Иеговой?

2) первородный
Сначала выясним, когда о Христе сказано, что он – первородный? Согласно Евр.1:6, Иегова ввёл в мир людей (вселенная — это населённая часть земли, Мтф.24:14) Своего духа- первенца (арх. Михаила, как помним из видео 1.74) – с миссией Христа Своего. Но первенцем он назван и как человек (он — первородный и среди христиан, Рим.8:29). То есть, Иисус — первенец/первородный — и, когда был духом, и когда был человеком. Уравнивает ли первенство Христа (среди духов и людей) – с Иеговой? Выясняем.

Смотрим Евр.1:6.. когда вводит Первородного 4416 во вселенную… Здесь слово «первородный» — то же самое, что и слово «первенец»в Евр.12:23, где речь идёт о церкви первенцев: [вы приступили] к торжествующему собору и церкви первенцев 4416…. Слово 4416 (πρωτότοκος) имеет значения — первородный, рожденный прежде; первенец ( в ВЗ оно тождественно слову 01060 בְּכוֹר, где речь идёт о первенце Ханаана, например, Быт.10:15).
Что же выходит в итоге? Что Евр.12:23, можно перевести и так: к торжествующему собору и церкви первородных... Вопрос: уравнивает ли первородность 144000  христиан – с Иеговой?

Ясно, что нет. Значит, слово «первородный» — и применительно к Иисусу Христу не уравнивает Его с Иеговой и не наделяет особым статусом, кроме статуса первенца Иеговы, что означает:
1) Он – 1й дух (был рождён/сотворён Иеговой – прежде остальных духов, Отк.3:14; Кол.1:15). Как первенец, он — крепость Бога и начаток силы Его,  Его опора и помощник («правая рука» Отца, ср. Быт.49:3; Вт.21:17; Евр.10:12).
2) Он и среди людей – главный помощник Бога: он — первый из тех, кто достиг совершенства (в отличие от Адама, он во всём был послушен Отцу и отразил Его сущность собою – во всей полноте образа Иеговы, Ев.5:8,9); кто победил мир дьявола и, кто воскрес к жизни на небе (Отк.3:21; 1Кор.15:20).

К тому же Рим.8:29 сообщает о том, что Иисус – первородный между многими братьями. А если он – ПЕРВОродный у Отца, значит, есть и следующие, кто рождён Отцом — после Его первенца, и это – 144000 первенцев, идущих след в след за Христом (Отк.14:1-5).
Итого по слову «первородный»: оно не уравнивает Иисуса с Иеговой. Почему? Хотя бы потому, что вместе с Христом первородными названы  также и 144000 первенца, но ведь они не равны Иегове. Значит, и Иисуса первородство не уравнивает с Ним.

Теперь рассмотрим 3е слово из интересующих нас сегодня -«единородный» применительно к Иисусу, и выясним, уравнивает ли оно Иисуса Христа — с Иеговой?

3) единородный
Слово «единородный» — это, можно сказать главный аргумент или «тяжёлая артиллерия» тех, кто доказывает равенство Христа с Иеговой, делает Иисуса Богочеловеком и считает его извечным Богом истинным, сошедшим на Землю во плоти – из Своего же недра. Рассмотрим значение этого слова, но прежде покажем Ин.8:25 (от начала Сущий) – в разных переводах:

его тоже, как и Кол.1:15, очень любят защитники учения о равенстве Христа и Творца, показывая на нём, что Иисус, Сущий от начала – это Иегова и есть, ведь так говорил о Себе в В.З. — только Иегова (Исх.3:14).
 Ин.8:25 Свящ. Лутковский: они спросили у Него: кто же Ты? Иисус сказал им: не об этом ли постоянно Я и говорю вам?
Заокский: Так кто же Ты?» — спросили они.. «Об этом и говорю Я вам с ‘самого’ начала, — ответил Иисус.
Как видим, в Ин.8:25 слова «Сущий» в других переводах Библии нет. Значит, как минимум — равнозначность Христа и Иеговы на Ин.8:25 по Син. Библии доказать не получится хотя бы потому, что есть и другие варианты перевода этого текста.

Теперь узнаем, что слово «единородный» открывает нам о значении сущности Христа? Это слово тоже применено не только ко Христу (Ин.1:14,18; 3:16,18; 1Ин.4:9), но и к людям (например, Исаак, сын Авраама, и умерший сын вдовы – тоже названы единородными: в их случаях использовано одинаковое слово 3439, μονογενής , Лк.7:12; Евр.11:17). Его значения по Стронгу – единственный (один в своём роде), единородный (единого рода с кем-то), подстр. Винокурова даёт это же значение словом «однородный» (одного рода с кем-то). Какое из значений применимо ко Христу?

Например, сын вдовы был единственным в роде её мужа (больше у них детей не было), ну и естественно, он был одного рода со своим отцом (потомком Адама). Исаак у Авраама не был единственным в его роде по счёту (кроме него был ещё Измаил от Агари, Быт.17:19:20), но он был единственный из рода Авраама по уникальности рождения:
он родился при помощи чуда Бога, так как Авраам и Сарра уже не могли иметь детей обычным для потомков Адама способом (Быт.17:17; Рим.4:19). Поэтому лишь Исаак стал уникальным сыном Авраама: он – и от рода грешного Адама, но и — от чуда святого духа Бога (Богу пришлось Самому вмешаться в то, чтобы  Исаак смог родиться). Его и избрал Иегова, чтобы от его рода привести Христа Своего (Быт.17:19; Рим.9:9; Гал.3:16).

А в каком смысле единородным является Иисус Христос? «Единородным сыном» он был назван еще тогда, когда был духом на небе (до того, как стал человеком, 1Ин 4:9; Флп.2:6,7). Но он не был единственным  сыном из рода Бога/Духа — по счёту (другие духи тоже названы в Библии сынами Бога, Ин.4:24; Евр.1:14; Иов.1:6; 2:1; 38:7).
Может, он был единственным, кто был в «недре» Иеговы? (Ин. 1:18).  Тоже  нет. Почему? Как говорили выше —
а) у Творца нет буквального детородного недра, способного рождать Себе подобных. А духовное «недро» Бога дало начало всему вообще из того, что существует в мироздании Иеговы – не только 1му духу, ставшему впоследствии Иисусом Христом:

абсолютно всё существующее разнообразие живущих в мироздании Иеговы начало быть (появилось) по каждому слову Бога, исходящему из Его «недра» (сердца, сущности, Лк.6:45) — в разные периоды творения (и сказал Он – и стало так, ср. Быт.1:3,9,11; 24; Ин.1:1,18)
б) а сведения о выходе человека Иисуса из «недра» Иеговы помогают понять лишь то, что он – самый близкий Ему человек и не от рода грешного Адама рождён (все остальные люди вышли из «недра» грешного Адама, а Иисус – одного рода с Богом: был 1м духом, а стал человеком, Флп.2:6,7). Но это не уравнивает его с Иеговой, а лишь отличает от грешных потомков Адама (1Пет.2:22; Рим.5:12,18,19).

Поэтому Иисус – не Богочеловек (не Иегова, сошедший на землю какой-то частью Своего «недра», и не материализовавшийся ангел, ср. Быт.6:4), а человек, равноценный созданному Богом Адаму  – до согрешения (грубо говоря, Бог чудом поместил в чрево Марии уникальный человеческий эмбрион, созданный из «Слова» — из 1го духа Бога. Всё остальное с Иисусом произошло как у обычных людей). Именно поэтому выкуп Христа и равноценен жизни Адама. А если Иисус – Богочеловек, то выкуп не был бы равноценен, так как Адам не был Богочеловеком (1Кор.15:45,47). Пример: если за спасение кота из рода животных заплатит своей жизнью человек – это неравноценный выкуп (род животных и человека – не равноценны, они не стоят на одной ступени развития).

Также и жизнь человека Адама до согрешения  — не равна жизни Богочеловека, значит, и смысл выкупа Христа (если он — Богочеловек) теряется (и это ещё один «камень» в учение о том, что Иисус — Богочеловек). Тогда в чём же уникальность Христа как единородного сына Иеговы? В том же, в чём и уникальность Исаака, единородного сына Авраама: и к нему, и к Иисусу применимо значение «единственный в своём роде».

Исаак единственный в роде сыновей Авраама, так как он а) родился при помощи чуда Бога, когда Авраам и Сарра уже не могли иметь детей (Быт.17:17; Рим.4:19). Б) только Исаак из детей Авраама – стал сыном обетования: от его рода пришёл Христос (Быт.17:19; Рим.9:9; Гал.3:16).

Так же само «единственный в своём роде» — и Иисус Христос: Иисус –  «единственным в своем роде» – и среди рода духов, и среди рода человеков (под «родом» имеем ввиду определённую форма разумных личностей с одинаковыми характеристиками: есть род духов и род человеков). Сначала покажем его уникальность среди рода духов Божиих (тоже, как и Христос, названных сыновьями, Иов 38:7):

Уникальность Христа среди рода духов:
 1) он – единственный 1й дух, кого Бог создал сам, без чьей-либо помощи (Отк.3:14).
2) он – единственный в роде духов, кто помогал Иегове творить всё остальное, земной миропорядок – в том числе (Кол.1:15, 16; Евр 1:2);
3) он – единственный из духов, кто по доброй воле согласился «унизиться» до рода человеческого (Флп.2:5-7);
4) он – единственный из духов, кого Бог поместил в чрево женщины; кто родился человеком в буквальном смысле и, кто искупил потомков Адама (выходцев из «недра Адама») от греха и смерти. Поэтому его статус среди рода духов – наивысший, но не равный статусу Иеговы (1Пет.3:22, Евр.1:4; 10:12).

Уникальность Христа в роде человеков:
1) он – единственный из людей, кто был Словом — духом у Бога на небе — до своего рождения человеком (Ин.1:1,14);
2) он – единственный, кто был ближе всех к Иегове и познал Его сущность во всей полноте, потому  и смог отразить образ Бога, показав, что означает совершенный человек, сотворённый Богом — по Его образу и подбию (Быт.1:26; Ин.1:18);
3) он – единственный из людей, кто  родился при помощи чуда и потому — не унаследовал греховность Адама, и — кто ПОЭТОМУ мог бы жить вечно (в нём не было жала смерти – греха, Кор.15:56; 1Ин.3:5);
4) он – единственный, кого Сам Иегова с небес назвал сыном возлюбленным (Мтф.3:17).

Во всём остальном Иисус в виде человека похож на остальных людей, а в виде духа – на остальных духов.
Итак, по слову «единородный»— слово «единородный» применительно ко Христу, как и слова «рождён и первородный» — не означает равенства Иисуса – с Иеговой. Оно НЕ означает «единый с Иеговой» (это — не одна и та же личность); НЕ означает «единорождённый» (единственный, кто рождён Богом, как переиначивают слово «единородный» некоторые защитники равнозначности Христа и Иеговы), так как: а) в буквальном смысле Иегова не рождает; б)  рождёнными Богом Библия называет и христиан (1Ин.5:1); и в) слово 3439, μονογενής имеет всего 2 значения (единственный в своём роде и единого рода с кем-то)

 Итого по видео: Иисус Христос – не является одной и той же личностью с Иеговой (как учат в церкви ЕХБ); не является он и Иеговой, сошедшим во плоти из Своего недра, являясь Себе сыном и Отцом — одновременно (как формулируют непостижимую тайну Троицы). В общем, Иисус — это не Богочеловек, а совершенный человек, подобный Адаму до согрешения (потому и выкуп равноценен). Стало быть, и Мария Богородицей не является.  Основные мысли закрепим в краткой схеме:

А как же быть со 2й частью Ин.1:1, где о Христе сообщается, что Слово было Богом? Узнаем это в следующий раз.

С любовью ко всем, кто ищет истину – в Библии.

Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №74. АРХАНГЕЛ МИХАИЛ — КТО ЭТО?

Адаптированный текст  видео 1.74

Сегодня мы поговорим о значении архангела Михаила – Библейского персонажа или духовной личности, которая, как показывает опыт обсуждений этой темы, — для многих христиан так важна, что они даже готовы враждовать между собою, если понимание значения архангела Михаила в их взглядах расходятся. Кто же такой архангел Михаил? Какая роль отведена ему в замысле Творца? Что будет с теми христианами, кто ошибается в понимании сущности архангела Михаила? Об этом и многом другом узнаем из этого урока.

Начнём обсуждать тему о значении арх. Михаила со значений, распространённых в христианском мире современности, где насчитывается более 20ти тыс. видов христиан (расширим духовный кругозор, может нам пригодиться в проповедническом служении). Большинство из представителей христиан разных конфессий учит, что Архангел Михаил — это главный  архангел (он, кстати, один из самых почитаемых ангелов в христианстве, иудаизме и исламе). В православии его называют АрхистратИгом, что означает «глава святого воинства Ангелов и Архангелов».

То есть, в православии считают, что архангелов – много, а Михаил над ними – наиглавнейший, но это мнение опровергается значением самой частицы АРХИ: приставка арх- в слове «архангел» означает высшую степень чего-то, в случае с ангелами – это «главный» над другими  ангелами , что естественным образом подразумевает лишь одного главного ангела (архангела). Как, например, в одном приходе не может быть больше одного архиепископа – главного над всеми остальными епископами.
К тому же, в Библии слово «архангел» ни разу не встречается во множественном числе, и, кроме Михаила – архангелом больше не назван никто. Всё это помогает понять, что архангел в Библейском повествовании – всего лишь один.

Также в христианской традиции (на что опираются большинство христианских религий) принято считать, что выражение «Ангел Господень», означает «архангел Михаил» (ср. Чис.22:32; Суд.6:12; Дан.3:49), хотя это совсем необязательно. Почему? Да потому, что из Библии точно известно, что все ангелы  – это служебные духи Бога, посылаемые Им для разных поручений. Значит, любой из них –  архангел, в том числе — является ангелом Господним по той простой причине, что он создан Господом и служит Ему (Евр.1:14).

В учениях же сИ (свидетелей Иеговы) архангел Михаил – это Иисус Христос, что расходится с мнением приверженцев христианской традиции, так как Иисус у них считается Богом-Творцом, а не творением, поэтому называть Иисуса ангелом или архангелом (кто тоже является творением Бога) – по их мнению считается практически богохульством. И, надо отдать им должное, — их аргументы против учения о том,  что Иисус – это архангел Михаил, не так уж и безосновательны, поэтому опровергнуть их доводы – не так уж и легко. Например:

Доводы тех, кто против учения сИ об арх. Михаиле

1) Они говорят, что Библейская доказательная база учению сИ – отсутствует (нет ни одного места Писания, где говорилось бы о том, что Иисус – это арх. Михаил), и это – действительно так. Вот если бы было написано в Библии типа «Михаил арх. был образом Бога, но уничижил себя и стал человеком» или «Посему Бог и превознес арх. Михаила выше всех…» (по принципу Фил.2:6,7,9)  – тогда другое дело и можно было бы говорить, что речь идёт об Иисусе Христе. Но таких текстов в Библии нет. Потому и возникает резонный вопрос: с чего же сИ решили, что арх. Михаил – это Иисус Христос?

2) мест Писания конкретно об арх. Михаиле – тоже не так уж и много, а точнее — одно (Иуды 9), а  тексты с именем «Михаил»  можно по пальцам пересчитать (Синод. Дан. 10:13; 21; 12:1; Отк.12:7). И все они — скромные (не отражают ни уникальности Христа, ни масштабности могущества его личности). Например, Михаил, назван одним из первых князей (Дан.10:13), что не похоже на Христа, ведь он — превосходит всех ангелов в первенстве, а не один из первых. Значит, Михаил – это не Иисус (делают вывод они),  и с этим особо не поспоришь

3) Они зачитывают Евр. 1гл., а в ней показаны явные отличия Иисуса Христа от ангелов. Значит, их вывод — Иисус не может быть ангелом. И чем тут возразишь?
В общем, дорогие, кому интересно, как по Библии доказать, что Иисус Христос – это арх. Михаил, чтобы укрепить свою убежденность в истинности данного учения сИ– этот урок для вас.

Как и всегда нам поможет логика всего контекста   замысла Иеговы плюс – другие переводы и плюс — значения слов, выбранных переводчиками в текстах, используемых противниками сИ.

Начнём с логики контекста всего замысла Иеговы, относящегося к значению архангела. Итак,
1): покажем пример логического анализа контекста Писания, например, по Откр.12:7, где некто Михаил со своими ангелами борется с дьяволом (драконом или древним змием, известным ещё от Эдема, и – с его ангелами.  Если у Михаила есть свои ангелы, значит, он – главный над ними. То есть, речь в Откр.12:7 идёт именно об архангеле Михаиле.

Архангел — это главный над ангелами Бога. Дьявол — это тоже «архангел», только он главный — над своими ангелами (над нечистыми духами).

То есть, в Откр.12:7 святой архангел с армией своих святых ангелов борется с нечистым «архангелом» и его армией нечистых духов (ангелы – это духи, Евр.1:14).
Выясняем, кто в замысле Иеговы может быть святым архангелом? Подключаем логику контекста замысла Творца, начиная от истоков истории человечества – от Быт.3:15: этот пророческий текст предсказывает «бой» семени духовной «жены Бога» — детей Бога — и детей дьявола. Как видим, никто другой, кроме потомков «жены» Иеговы, — с дьяволом бороться не уполномочен. Первенцем от духовной «жены» Бога был Христос. Откуда мы это знаем?

Библия сообщает, что Вышний «Иерусалим» — мать всем земным сынам Бога (её потомству, Быт.3:15), Иисус из них – первенец (Гал.4:26; Рим.8:29). Первенец — всегда старший сын в семье Отца и главный над меньшими братьями (Мтф.25:31,40). Он — 1й потомок (семя) духовной «жены» Бога, обещанное ещё Аврааму (Быт.3:15; Гал.3:16). «Жена» Иеговы, как знаем, – это Его помощница (небесная и земная организации Его служителей, Ис.62:1-7; 54:5; Гал.4:26; Ин.1:51). Она и «рождает» Ему верное потомство/семя/сыновей, что одно и то же (Израиль по плоти «родил» Богу Христа от иудаизма: он пришёл от иудеев, исполняющих Моисеев закон, Ин.4:22. А христианство «родит» Ему ещё 144000 первенца, Отк.14:1-5, видео 1.63).

Образно рождение всего полного или целостного «комплекта» семени Бога от Его «жены» из Быт.3:15 (всех её потомков) — показано в виде рождения 1го плода/ребенка/младенца, взятого  с Земли к Богу на небо (Откр.12:5): ему надлежит пасти жезлом всех противников Бога (детей дьявола) и поразить дьявола в голову (Быт.3:15). А это обещано лишь первенцам (победителям мира дьявола в этом веке, кем стал Иисус и станут 144000, Ин.16:33; Отк.2:26,27; 14:1-5).
Значит, арх. Михаил со своими ангелами (меньшими братьями), воюющий против дьявола и его бесов – это Иисус и 144000, ведь никто другой, кроме потомков «жены» Бога, — с дьяволом воевать не уполномочен (Быт.3:15; Отк.12:7; Мтф.25:31,40).

Далее. Тексты из  1Кор.6:2,3 (о том, что будущие соправители Христа будут судить и человечество, и ангелов) также доказывают, что именно 144000 первенцев из христиан во главе с Христом сбросят дьявола с нечистыми духами на Землю, осудив их на истребление, так как не ангелам Бог дал судить противников Бога на Земле и на небе, а Иисусу Христу и христианам, воскресшим с Земли для жизни на небесах (1Фес.4:16,17). А как же всё же быть с текстами из Евр.1 гл., которые приводят те, кто желает доказать обратное? (что Иисус не может быть арх. Михаилом). Выясняем:

Тексты Евр.1:1-8, где показано отличие Иисуса, названного СЫНОМ, – от ангелов (кого Иегова сыновьями в этом месте не называет) НЕ говорят о том, что воскресший Иисус – это не ангел (о том, что Иисус после воскресения стал духом, т.е. ангелом, сообщает 1Пет.3:18. А о том, что все ангелы Бога – Его сыновья, сказано в другом месте – в Иов Иов.1:6; 2:1; 38:7). Тексты Евр.1:1-8  говорят лишь о том, что Иисус, когда жил на Земле человеком, — превзошёл в славе даже могущественных небесных ангелов (хотя человек из плоти и крови уступает ангелам в силе и возможностях, даже если он – свершенный). Ведь никто из них не был во плоти и не принёс себя в жертву ради любви к Богу и людям, а Иисус прошёл этот путь добровольно (Ин.1:1,14; 10:17,18 Флп 2:6,7).

Также – никто из остальных ангелов Бога не удостоился чести сблизиться с Ним до отеческих отношений — в человеческом облике, а Иисус – сблизился, поэтому он и назван был СЫНОМ — при жизни человеком на Земле (Лк. 9:35), что и было предсказано о нём в Пс.2:7, 88:27,28 (Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя…Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли – в отличие от ангелов, ср. Ин.20:17). Поэтому Бог и прославил Иисуса больше, чем славятся Его остальные Его ангелы (не сходившие на Землю во плоти — в виде людей).

Таким образом, слава Иисуса больше славы ангелов не потому, что он не ангел (Иисус был духом и до схождения на Землю в виде человека, и стал духом после воскрешения из мёртвых, Ин.1:1,14; 6:62; 1Пет.3:18). А потому, что Иисус, в отличие от остальных ангелов, искупил человечество. Да и 144000 первенцев – это тоже сыновья Иеговы: все они прошли путь Христа и стали его меньшими братьями, а значит — и сыновьями Бога (если Иисус им брат, значит, у них общий Отец, это ясно, Мтф.25:31,40; Ин.20:17). А это, в свою очередь, означает, что, если 144000 – это тоже сыновья Бога от «жены» Иеговы, то и слово «сын» в Евр.1:5 по отношению к Иисусу – не уникально: все 144000 первенцев, как и Христос, — во славе превосходят ангелов (ведь не ангелам Творец доверил судить мир людей и ангелов, а тем, кто был немощным по сравнению с ангелами человеком, но победил мир дьявола так же, как его победил Иисус Христос, Ин.16:33; 1Кор.6:2,3).

Также факт, что Иисус был арх. Михаилом как после воскресения, так и до прихода на Землю человеком, доказывают эти сведения из Библии: известно, что при ВС (великой скорби) великий князь Михаил явится для помощи служителям Бога (Дан.12:1; князьями Даниил называл ангелов, Дан.10:11-13). Так как известно, что в ВС лишь Иисус Христос явится на небе для помощи верным служителям Бога (Мтф.24:29-31), ясно, что Михаил из Дан.12:1 — это и есть Иисус Христос после воскресения из мертвых. Но Иисус стал арх. Михаилом не только после воскресения из мёртвых в эре Н.З. Архангел Михаил существовал и до эры НЗ: он спорил о теле Моисея, что могло происходить лишь во времена В.З., когда жил и умер Моисей (Втор.34:5,6; Иуд.1:9).

2) Теперь прибегнем к помощи сравнения переводов:
это поможет понять, почему аргумент из Дан.10:13 о том, что Михаил — это не главный над всеми, а один из главных – не «работает» против учения сИ об арх. Михаиле. По Синод. и даже по ПНМ невольно возникает справедливый вопрос: если Михаил — один из первых князей, то почему же он Архангел? (главный). Смотрим другие переводы, например, — перевод Танаха раввином Д. Йосифоном, Дан.10:13:
Но князь (ангел-покровитель) .. противостоял мне 21 день, и пока Михаэйл, один из первейших князей (ангелов-покровителей), не пришел мне на помощь.
Чем интересен этот перевод?

В совершенстве владея ивритом и знаниями из истории евреев, раввин Давид Йосифон пояснил, что на иврите означает слово «князь» в этом тексте: Даниилу были показаны войны на духовном поприще, а за ними стояли разные ангелы. Михаил в данном случае показан не в роли главного, а в роли одного из покровителей народа Даниила — тех ангелов, кто служит интересам Иеговы на Земле (в отличие от ангелов дьявола, противящихся Иегове). А ангелов Бога, помогающих Его народу, в ВЗ было немало — например, Гавриил; те, что выводили Лота из Содома; что являлись Маною и его жене; ангел, с кем дрался Иаков и т.д. (Дан.9:21; Быт.19:15; Суд.13:21; Ос.12:4).

Это означает, что, если взять во внимание перевод Давида Йосифона – выходит, что авторитет Михаила как архангела в Дан.10:13 ничуть не умаляется. А если существует такой вариант перевода, то, как минимум, настаивать на правильности перевода Дан.10:13 лишь в Синодальной Библии или ПНМ – не стоит.

Есть ещё один интересный текст из 1Фес.4:16, к чему в варианте ПНМ можно придраться (обвинить сИ в том, что они перевели его иначе, чем Синод. — с целью защитить своё учение о том, что арх. Михаил – это Иисус).

Сравним переводы 1Фес.4:16: Синодальный:
Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;
ПНМ: Сам Господь сойдет с неба с призывом, с голосом архангела и с Божьей трубой, и умершие во Христе встанут первыми.
Приведём другие переводы: НЗ Русского Библейского Центра: Сам Господь сойдет с неба. Грянет зов – голос архангельский – труба Божья, – и воскреснут сначала умершие с верой в Христа.
Как известно, звать мёртвых из могил будет Иисус (Ин. 5:28,29). Поэтому и из этого перевода, не только из ПНМ — ясно, что Иисус и архангел, зовущий умерших при воскрешении – это одна и та же личность.

Еврейский Новый Завет сам Господь сойдёт с небес с возгласом воодушевления, с призывом одного из руководящих ангелов, и со звуком Божьего шофара и те, кто умерли в союзе с Мессией, воскреснут первыми.
Хотя здесь сказано об Иисусе как об одном из руководящих ангелов (а не о главном ангеле) – важно в этом переводе то, что и здесь Иисус тождественен понятию «ангел». Выходит, что ПНМ – не единственный, кто в 1Фес.4:16 представил Иисуса Христа в качестве руководящего ангела (т.е, как минимум, обвинять сИ в подтасовке этого текста не стоит).

Теперь перейдём к исследованию значения слов, которые переводчики вставили в свои переводы – по своему усмотрению: это тоже поможет прояснить очень интересный момент в связи с Дан.10:13 (одним из первых князей):

3) Значение слов, использованных в переводах.
Идём в подстрочник Винокурова и Септуагинту, и смотрим Дан. 10:13. На скриншоте, обратите внимание, наглядно видно, что в выражении «один ИЗ князей» — слово [ИЗ] взято в квадратные скобки. Это означает, что оно здесь добавлено переводчиками для связки того смысла, какой они сами увидели в Дан.10:13:

Далее смотрим в скриншоте значение слова, переведённого в выражении «один ИЗ князей» — словом ОДИН (рядом с [ИЗ]): оно имеет значение и ЕДИНСТВЕННЫЙ, не только ОДИН. А рядом — в скобках напротив этого значения, приведены тексты, где это слово используется в значении «единственный»:

Теперь смотрим в скриншоте, где ещё в Библии используется это же слово — в значении «единственный»? Например, смотрим 1Пар.29:1:25

Что же имеем в итоге? А то, что вариант перевода мог быть и таким: Михаил, единственный над князьями — к примеру, а не один из князей. Как помним из увиденного в скриншотах – предлог «ИЗ» — добавлен по тому смыслу, который переводчик сам увидел в Дан.10:13. Если бы он увидел смысл, что Михаил – единственный, то он легко бы понял, над кем он – единственный и в каком смысле (единственный, кто стоит над другими князьями).

Какой же вывод напрашивается из этого? Такой: один текст из Дан.10:13 с сомнительным вариантом перевода (из-за несовершенства, может быть, понимания слов с иврита или из-за какого-то не достающего слова в рукописи, например, «из, над, от» и т.д. — может быть всё, что угодно пропущено) — не может зачеркнуть весь остальной смысл  контекста роли Михаила — в замысле Бога и Библейской истории. Михаил был архангелом над ангелами в ВЗ (Иуда9). Он же — и архангел над 144000 первенцев и меньших братьев Христа, взятых от Земли для жизни на небе (Мтф.25:31,40; Откр.12:7; 14:1-5). А других главных, кроме Иисуса Христа и Иеговы — над ними нет (1Кор.11:3).  Но к Иегове роль арх. Михаила не подходит 100%. Остаётся только Иисус Христос.

Итого по видео: логика всего контекста замысла Бога, начиная от самых истоков истории человечества – от Быт 3:15; разные переводы Библии и рассмотрение значения слов интересующих нас мест Писания, показали, что Иисус Христос был архангелом Михаилом — и до того, как он пришёл на Землю в виде человека, и после воскрешения из мёртвых. Изначально он был создан духом/ангелом (Иисус- это начало создания Бога, первое Его творение, а Бог начал творить с духовного мира, значит и первое творение Бога тоже было духом/ангелом, Ев.1:14; Отк.3:14). Затем дух-первенец стал человеком, а после завершения своей миссии на Земле – он снова стал духом (архангелом: Бог вернул ему славу первоначального происхождения, Ин.17:5; Флп.2:6,7; ср. 1Кр.15:40,41).

Если кого-то смущает, что мы сказали о Христе как о создании или творении Иеговы, а не как о Боге (хотя в Евр.1:8,9 есть выражение «престол твой, Боже — вовек, и помазал тебя, Боже — Бог твой, и это сказано об Иисусе); и, если кто-то считает, что Иисус был рождён, а не создан, и видит в этом принципиальное отличие и уникальность Христа (как правило, на и на это отличие указывают защитники  традиционного христианства)  – в следующих видео, если даст Бог, — рассмотрим и это.

Осталось узнать, что будет с теми, кто ошибается в понимании сущности архангела Михаила? (не будем здесь говорить, кто прав, а кто ошибается – выводы делайте сами). Ясно одно: Иегова точно знает, кто ошибается, а кто намеренно искажает какое-то учение ради какой-то своей корысти. Убеждения каждого Он оценит по индивидуальному подходу, точно зная удостоверение ума каждого верующего и его возможности (Рим.14:1-5,22,23).

С любовью ко всем, кто ищет истину в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №73. Должна ли христианка современности покрывать свою голову во время Богослужения?

Этот урок (видео 1.73) продолжает тему предыдущего (видео 1.72) о главенстве мужчины над женщиной в замысле Иеговы.

Вопрос о том, надо ли покрывать сёстрам голову каким-нибудь головным убором (косынкой, накидкой и т.д.) – до сих пор остаётся открытым. Почему? Потому, что, хотя все читают одну и ту же Библию, на сей счёт единого мнения нет: кто-то из христианок какой-либо конфессии повязывает платок не только на встречах собрания, но и в быту; в других христианских конфессиях  длинные волосы сестёр принято считать заменой покрывалу; а где-то сёстры делают модные стрижки и красуются своими причёсками на встречах христианского собрания:

дескать, христиане – не фанатики, они должны учитывать моду и не чинить неудобства сёстрам, желающим идти в ногу со временем (и в причёсках, и во всём остальном). В общем, возникает вопрос: возможно ли узнать из Библии, что Иегова ожидает от христианок – в этом вопросе? Применимы ли слова ап. Павла сегодня или мода на них уже прошла? Здесь тоже может помочь контекст  из слова Бога – плюс учёт исторического времени, плюс — понимание цели увещеваний ап. Павла (зачем и почему сестра должна относиться к головному убору – так или иначе).

Сразу же скажем, что на указания Библии мода не распространяется, она может касаться только формы или видов головных уборов (раньше были огромные накидки, например, а сегодня – палантины, платки или шляпки). Поэтому, стоит выяснить СУТЬ указаний ап. Павла – обязана ли сестра-христианка, желающая угодить Иегове, покрывать свою голову или это – вопрос личного выбора? А чем именно ей покрывать голову (если выяснится, что она обязана это делать) – вот в этом можно ориентироваться и на моду, если есть такое желание.

Итак, в этом видео-уроке выясним:
1) историю отношения сИ древности к головным уборам – в связи с поклонением Богу (так мы лучше поймём ап. Павла, который тоже связывал этот вопрос с поклонением Богу, а не житейско-бытовыми заботами); 2) какова цель наставлений ап. Павла?
3) Относятся ли указания ап. Павла к современности или они относились лишь к сёстрам собрания Коринфа? Если выяснить точку зрения Библии на эти вопросы, вывод о том, обязана ли сестра покрывать голову или нет — сложится сам по себе. Выясняем.

Начнём с вопроса 1:
1) история отношения сИ древности к головным уборам – в связи с поклонением Богу.
Известно из Библии, что головной убор носили и мужчины: например, священнослужители (Исх. 28:4,37,40); остальные мужчины могли покрывать голову в особых случаях (в знак скорби, например, 2Цар. 15:30; Иер 14:3). Также известно, что богобоязненные женщины в присутствии мужчин покрывали голову, что подчёркивало их скромность (Ревека, например, перед встречей с Исааком покрыла голову, Быт.24:65).

Также известно, что оголить темя женщины (или обрить) значило унизить или наказать ее (Ис.3:17; Чис.5:18). Так как  сведения о том, как женщина должна была относиться к головным уборам – в Библии скудны, для уточнения этих моментов можно обратиться к истории еврейского народа. Еврейская энциклопедия, например,  сообщает о том, что для женщин покрытие головы было строго обязательно в публичных местах или в присутствии чужого мужчины (не мужа и не родственника, что было принято во всех еврейских общинах). Незамужние могли не покрывать головы (так отличали замужних женщин от незамужних), однако в сефардских общинах покрытие головы было обязательно даже и для девушек (сефарды — это этническая группа евреев, сформировавшаяся на Пиренейском полуострове из потока миграции внутри Римской империи).

А матери священников (особо благочестивые женщины) покрывали голову не только на улице, но и дома (например, так поступала Кимхит, мать нескольких первосвященников; Иома, 47а; Лев. Р., 20:11, Талмуд). То есть, представить, что лицо женского пола могло прийти в храм с непокрытой головой — в народе Иеговы древности в принципе невозможно.

Хотя в В.З. (Моисеевом Законе  из книг Ветхого Завета) нет закона к покрытию головы женщины, однако, история жизни евреев показывает, что богобоязненные женщины покрывали голову, как минимум, в местах поклонения Иегове (где присутствовали посторонние им мужчины – не близкие родственники).

Поэтому для ап. Павла, который и сам был евреем, было естественно знать, что благочестие женщин, особенно – в местах поклонения Иегове (где совершается богослужение в присутствии посторонних мужчин), подчёркивается покрыванием головы. Именно эту часть поклонения Иегове, которое должно было продолжить и христианское собрание — Павел и разъяснял сёстрам собрания в Коринфе — городе, где в 1 веке безнравственность и порочность были широко распространены, а женщины привыкли к тому, чтобы привлекать внимание мужчин своими красивыми причёсками (поэтому прикрывать голову христианкам Кроринфа по давней своей привычке и не хотелось).

Более того, в истории Коринфа можно найти сведения и о том, что жрицы храмов лжебогов брили свои головы либо распускали свои длинные волосы, не покрывая голову ничем, что  для сестёр-христианок было бы неприемлемо (если бы они были похожи на жриц лжебогов, то позорили бы христианское собрание).

Итак, по вопросу 1) из истории народа Иеговы древности мы узнали, что в иудейской культуре богобоязненные и благочестивые женщины покрывали голову, как минимум, в местах поклонения поклонения Богу, что для них было естественно и подчёркивало их скромность.

Но, так как для греко-римской культуры Коринфа, где скромность женщины не приветствовалась (там женщины состязались в равенстве с мужчинами), а красивые причёски были предметом их гордости и возможности привлечь внимание других (и нежелание христианок Коринфа покрывать голову можно понять – зачем же делать причёску, красиво укладывая длинные волосы, если ее никто не увидит), — с учётом этого ап. Павлу и пришлось показать христианкам Коринфа основы проявления благочестия, разъясняя им смысл покрывания головы, о чём мы подробнее поговорим в ответе на вопрос 2:

2) какова цель указаний ап. Павла относительно головного покрова для сестёр христианок?
Итак, выясняем, какой смысл в том, чтобы покрывать или не покрывать голову сёстрам во время поклонения Иегове (или — во время Богослужения, когда они посещают встречи, где находятся посторонние мужчины,– как на собраниях сИ, дают комментарии,  исполняют задание перед всем собранием, а также – когда они проповедуют, молятся и проводят изучение Библии).
Ап. Павел разъяснил, что покрывать голову — это не прихоть и не каприз, здесь заложен важный духовный смысл, и он связан с предназначением мужчины и женщины в обществе народа Бога, а именно – с ролью главенства и подчинения в замысле Иеговы. Божий принцип главенства отличается от того, к чему привыкли сёстры Коринфа, верховодя мужчинами (как упоминали в видео 1.72).

В христианском собрании действует принцип: Каждому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог (1Кор. 11:3). Хотя и здесь в Библиии перевода Нового Мира (ПНМ)  стоят слова «мужчина, женщина», а не «муж, жена», однако в 1Кор.11:3 сказано НЕ о подчинении в собрании: пастырям (наставникам) обязаны равно подчиняться все члены собрания без исключения — как мужчины, так и женщины (Евр.13:17, 1Пет.5:5). Здесь, в 1Кор.11:3 показан принцип главенства в Божьем человеческом мироустройстве, где семья составляет  его основу:

Бог не оставил мужчину одиноким, но дал ему помощника — жену, и такое мироустройство, где каждый мужчина имел бы свою жену и был над нею главой — Бог запланировал для человечества, живущего на Земле — с самого начала (в будущем этот замысел, наконец, исполнится (Быт.2:18,20,1:28, см. видео 2.3). Так как собрание – это духовная семья (Иегова – это Отец всех, а христиане, стало быть, братья и сёстры друг другу), этот принцип главенства в семье применим и для собрания: братья в нём — на 1м месте в распределении ответственности за духовную семью — так же, как и в качестве мужей они — главы над своими жёнами.

Сёстры Коринфа должны были бы понять, что «качать свои права», к чему они привыкли, ранее живя в мирском обществе Коринфа,  в собрании — неправильно.  Затем ап. Павел показывает отличия места сестер и братьев в собрании, связывая это с покрытием головы: брат-христианин – это образ и слава Бога, поэтому его голова открыта во время Богослужения. А если она покрыта — брат позорит себя, и этим – попутно он позорит и Иегову (1Кор.11:4,7). Почему? Непокрытая голова — это символ свободы от подчинения кому-либо, голова брата –христианина —  никем «не накрыта» (никому из живущих на земле — она не подчинена), только Бог стоит над ней (разум брата подчинён только Иегове, небесному Правителю, ну и понятно — Иисусу Христу, главе  христианского собрания, 1Кор.11:3).

А покрытая голова христианина означает, что кто-то на Земле «накрыл» ее, подчинил себе, имеет власть над разумом брата (за него думает кто-то другой). Если мужчина не хочет брать на себя ответственность в вверенном ему Богом «участке» мироздания (в семье и христианском собрании) и покорился женщине, позволив ей взять власть в свои руки и принимать решения вместо него, то он перестаёт отражать славу Бога, так как Бог Свою ответственность ни на кого не перекладывает и функции по управлению всем Своим мирозданием — никому не передаёт (Иисус Христос — лишь помощник  или правая рука Иеговы, Еф.1:20).

Для мужчины — позор, если он допускает, чтобы им управляла женщина. Такой брат должен был бы ходить в покрывале, ведь он показывает, что ему удобнее занимать место женщины в Божьем мироустройстве — подчиняться, а не руководить. Адам можно сказать, в этом смысле «надел платок», пойдя на поводу у Евы в нарушении  заповедей Бога. Значит, и братья, покорённые женами, похожи на Адама. В замысле Бога братья-христиане обязаны нести ответственность за то, чтобы все решения, принятые ими, были во славу Бога (жёны и сёстры могут лишь помогать им в поиске мудрых решений).

Теперь – о месте сестёр в собрании — из 1Кор.11:5,6: если для брата-христианина участвовать в богослужении, не покрыв голову, – это правильно и естественно, то для сестры – это неправильно (сёстрам должно быть стыдно участвовать в поклонении Иегове, не покрыв голову). А если сестра не хочет покрывать голову (как было в Коринфе), то она претендует на роль главы, что отведена Богом для мужчины. Павел же показывает, что в таком случае логично, чтобы сестра и выглядела так же, как Бог определил мужчине: обритая (коротко стриженная), ведь если она хочет брать на себя роль мужчины, то пусть берёт её во всём.

Рассуждая так, Апостол не предлагает христианкам уподобиться мужчинам и носить мужскую причёску, но помогает увидеть сёстрам Коринфа абсурдность их притязаний на роль главы: ведь ни одной нормальной женщине не приходит в голову стричься налысо, ей стыдно ходить лысой и эта стыдливость в ней — от Бога, она заложена в её происхождении, поэтому женщине естественно иметь длинные волосы. А если ей стыдно быть лысой, то по самому естеству — должно быть стыдно и руководить мужчинами, и поклоняться Иегове с непокрытой головой (1Кор.11:5,6). Почему?

Покрывало служит постоянным напоминанием христианке о том, что «покрытый» (имеющий над собой главу на земле – мужа или брата) не должен пытаться подчинить себе «непокрытого» (мужчину, не имеющего над собой главу на земле, ему глава — лишь небесный Правитель), что помогает ей знать своё место. Из слов ап. Павла выходит, что даже длинноволосая христианка (иметь длинные волосы для сестёр должно быть естественно) должна воспринимать отсутствие покрывала на своей голове в моменты Богослужения – таким же крупным недостатком в своей внешности, как и лысину.

И это место женщин собрания – быть «покрытыми» главенством мужа (братьев собрания, если говорить о духовной семье) – обусловлено её предназначением: женщина в замысле Бога отражает славу своего мужа (своего главы, кто несёт ответственность за неё пред Богом). А если говорить о собрании, то сёстры отражают славу пастырей, ответственных за их духовное воспитание. Что означает «отражать их славу? Если сестра — скромная, значит, муж и пастырь прославляются — достойны похвалы, так как правильно её наставляли, (1Кор.11:7).
Итак, роль христианки — быть верной помощницей того, кто глава над ней (Быт.2:18,20; 1Кор.11:8,9, по ходу: над незамужними сёстрами глава — это пастырь собрания, отец или старшие братья, если они у неё есть. Если они — неверующие, действует принцип из Де.5:29).

Поэтому голова христианки должна быть накрыта (речь идёт о головном уборе, не о закрытии лица), и не только поэтому: покрывало – это знак и для ангелов Бога, кого Он посылает в помощь Своим служителям (1Кор. 11:10; Евр.1:14). Если ангел видит послушную Богу христианку (имеющую на голове знак главенства над нею мужчины), он помогает ей в Богослужении (в молитве и в пророчествовании – в разъяснении слова Бога, 1Кор.11:4; 14:3,4). А если она непокорна слову Бога (на ней нет покрывала во время Богослужения) – ангел ей помогать не обязан. Врочем, один лишь платок, если в сестре нет кротости, скромности и благочестия — пользы ей тоже не принесёт, всё это «работает» в христианке – в совокупности: покрытая голова – это следствие благочестия, кротости и скромности, а не отдельно взятый атрибут в христианстве.

Теперь рассмотрим 1Кор.11:13-15: кто-то видит в них, что длинные волосы христианки – это замена головному убору. Так ли это? Только что Павел говорил о том, что даже длинноволосым христианкам нужно покрывать голову свою (1Кор.11:6). Теперь Павел говорит о том, что наглядный пример покрывалу для женщины показан даже природой: это длинные волосы, которые даны женщинам как естественный покров (Всемирный Библейский переводческий центр), как покрывало (Радостная Весть, В. Кузнецовой). А не «вместо» (как в Синодальном переводе).

То есть, длинные волосы приведены ап. Павлом не в качестве предложения заменить покров головы (как выяснили — он нужен ещё и в виде знака для ангелов). А в качестве демонстрации необходимости иметь покрывало ПОДОБНО длинным волосам, покрывающим голову женщины по природе её естества. Если женщине не природно быть лысой (она растит волосы, так как быть лысой для женщины — противоестественно) — значит, и покрывать голову — должно быть для неё столь же естественно, как и растить волосы.

Итого по вопросу 2) Какова цель указаний Павла относительно головного покрова для сестёр христианок? Цель — показать, что участие христианок в Богослужении с покрытой головой – это не его каприз, а действие с важным духовным смыслом:
а) по поведению христианки Бог видит, осознаёт ли она, что в Его замысле ей отведена роль не главы, а скромной помощницы мужа или пастырей собрания (если она незамужняя) – или нет;
б) накидка на голове сестры во время Богослужения – это знак для ангелов, посылаемых в помощь христианам.

Христианка с непокрытой головой в случаях Богослужения для Иеговы — всё равно, что лысая. И эту картинку христианке не помешает держать в своей голове каждый раз, когда у неё возникает желание помолиться Богу или разъяснять что-либо из Писания без головного убора: она поможет развиться стыдливости и скромности всем, у кого с этим проблемы. Накидка ничуть не ущемляет ни прав, ни красоты христианок, ибо это требование относится только к моментам Богослужения, в остальное время они могут ходить без головного убора.

Следует ли увещевания ап. Павла рассматривать как закон Иеговы, нарушение которого является грехом против Него? Узнаем из ответа на вопрос 3:
3) Относятся ли его указания к современности или они относились конкретно к сёстрам собрания Коринфа?

Как уже упоминали, мода на увещевания ап. Павла устареть не может: как в те времена, так и сегодня христианками становятся женщины, привыкшие к нравам «Коринфа» современности (мира дьявола), где  они формировали хвастовство своими достоинствами — до того, как стали служить Иегове (и ясно, что от этой привычки сразу избавиться невозможно, 1Ин.2:15,16).

Поэтому желание сестёр похвастать в собрании своим внешним видом и модными причёсками – можно понять: это – следствие воспитания мира, откуда они вышли. Однако, если мотивом женщины присоединиться к собранию народа Иеговы является стремление угождать Богу и радовать Его своим послушанием и скромностью в поведении, то покрывать голову во время Богослужения ей не составит труда. А если она не покрывает голову — грех это или нет? Так как ап. Павел говорит о тех христианках, кто не покрывает голову – как о стыде (это стыдно, неприлично, 1Кор.11:5,6), а не как о грехе – невольно напрашивается вывод:

если христианка не хочет покрывать голову во время Богослужения (напомним – во время присутствия в местах поклонения Богу, молитв, проповеди и изучения Библии) – это, скорее, не грех, а духовное младенчество: не вышла ещё из неё плотская страсть красоваться перед другими, хвастая своими прелестями (до неё ещё не доходит, что это — нехорошо и стыдно так же, как малыш не понимает, что писать в штанишки, к примеру — это стыдно).
Такого рода поведение можно списать на духовную немощь, а немощь и младенчество на начальном этапе развития личности христианина грехом не является (Рим.14:1-5, лишь бы в этом младенчестве не состариться).

Из этой же серии – и вопрос по стрижкам: можно ли христианкам носить короткие стрижки (как у мужчин) или нет? (в современности сложно по длине волос отличить женщину от мужчины, если не видеть лица, так как оно могут стричься одинаково). Духовно зрелой христианке будет стыдно носить мужские причёски (имеется ввидку — коротко остриженные волосы, 1Кр.11:5,6), это – противоестественно.

Но если кто-то из сестёр по уважительной причине не может себе позволить более длинные волосы (из-за болезни, например, так как длинные волосы требуют дополнительных усилий в уходе) – Иегова не осудит такую сестру, ведь во время Богослужения она всегда может покрыть голову в знак желания покорно признать свою скромную роль помощницы мужа и братьев собрания (аргументы типа «длинные волосы — это не модно» или «мне не идёт» — эти причины неуважительные).

Итак, дорогие, мы рассмотрели тему о том, должна ли христианка покрывать голову во время Богослужения? (остальных случаев жизни послание ап. Павла из 1Кор.11 гл. не касается). И пришли к выводу, что покрывать голову во время Богослужения (на встречах собрания, во время личных молитв или в узком кругу на изучении Библии и в проповедническом служении) – для христианки должно быть так же естественно, как и её нежелание ходить лысой (публичные молитвы пред собранием Бог желает слышать от братьев, но могут быть и исключения, если в собрании братьев нет, 1Тим.2:8; ср. Рим.16:1).

Мы понимаем, что многим сёстрам это видео не понравится, так как покрывать голову они не привыкли. Более того, многие конфессии или отдельные пастыри каких-то конфессий сознательно не говорят о покрове на головах сестёр, чтобы не отпугивать этим своих адептов (и без этого сложно привлечь людей к служению Богу, а если ещё и ввести накидки для сестёр – привлечение людей в ряды собрания ещё более затруднится).

Но для нас важнее – донести смысл слова Иеговы, а не привлечь слушателей к себе. Примите вы эти наставления или нет – это дело вашего личного выбора

А если бы кто захотел поспорить с этим, то мы спорить не станем, как и ап. Павел не хотел спорить с теми, кто в этом вопросе считает иначе (1Кор.11:16).

С любовью ко всем, кто ищет истину – в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов».

Урок №72. УЧИТЬ ЖЕНЕ НЕ ПОЛОЖЕНО! Или всё же положено?

Тема этого урока возникла в связи с тем, что некоторых смущает, а кто-то даже оскорблён тем, что Библейский материал исследований «Ящика ответов» преподносит сестра (с видео ЯО звучит голос сестры). Почему? Потому, что в 1Тим. 2:12 и 1Кор.14:34-35 есть слова о том, что не только учить, но и говорить в собраниях жене не позволительно. Предлагаем проверить, обоснованы ли эти претензии? Выясним точку зрения Библии на то, что же имел ввиду ап. Павел, запрещая женам учить и говорить в собрании? Что означают слова ап. Павла «УЧИТЬ ЖЕНЕ НЕ ПОЗВОЛЯЮ?»

Отвечая на вопрос этого урока по поводу того, позволительно ли сестрам учить в собрании (служить со словом наставничества) — разберём два момента: 1) как относиться к тому, что нарушает наши стереотипы и выходит за рамки того, к чему мы привыкли в поклонении Иегове? 2) Что имел ввиду ап.Павел в 1Кор.14:34,35 и 1Тим.2:12, где упоминается о том, что учить и говорить в церкви (собрании) жене не положено? Начнём с момента   1) как относиться к тому, что нарушает наши стереотипы и выходит за рамки того, к чему мы привыкли в поклонении Иегове?

И сразу скажем, что вне всякого сомнения мужчина в замысле Иеговы —  это главное звено, опора Богу и Его помощник, способный правильно отразить славу Творца (так они созданы, что имеют возможность это делать).
Поэтому именно христианские братья у Бога – на первом месте, и именно им доверена ответственность и руководство во всём, что касается христианской деятельности собраний народа Иеговы (Де.1:8; Деян.14:23; Тит.1:5). А женщины созданы для другой цели: они — благословение Бога для мужчин, и созданы для того, чтобы быть им верными помощницами. То есть, место сестёр в замысле Иеговы — помогать братьям (Быт.2:18,20; 1Пет.3:7; 1Кр.11:7).

Отсюда (от истоков разного предназначения мужчин и женщин в замысле Творца) — берёт своё начало и естественный в своём распространении на Земле стереотип иерархии (распределения ролей) — в буквальной и духовной семьях народа Иеговы, известный ещё со времён древности: мужчины – это главы семей и вершители крупномасштабных дел ради духовного благополучия всего народа Иеговы. А дело женщин – помогать мужчинам соблюдать в порядке всё то, чем руководят и управляют мужчины (Прит.31:10-23; 1Кор.11:3).

А феминизация мужчин и маскулинизация женщин, наблюдаемые в мире правления дьявола  (мужчины – женоподобны и не желают брать на себя ответственность в решении проблем, а женщины – мужеподобны, берут власть над мужчинами в семье, делах гос-ва и т.д.) – явление как раз противоестественное, так как оно искажает предназначение мужчины и женщины в замысле Бога. Отсюда – и масса проблем в человеческом обществе, а тянется это ещё с Эдема: Адам – это 1й безответственный муж, пошедший на поводу у своей жены, а Ева – 1я жена, решившая взять власть над мужем. В итоге – последствия плачевны:  рай утерян, и люди — смертны (так в мир вошла трагедия стремления женщин верховодить мужчинами, Быт.3 гл; Рим.5:12).

Поэтому, с учетом трагедии в Эдеме и последствий согрешения Адама и Евы, организовывая Свой народ, Иегова узаконил пример правильной — нормальной иерархии в обществе (распределение ролей мужчины и женщины — в соответствии с их предназначением), где мужчины – это главы семейств и вершители крупномасштабных проектов в жизни народа Иеговы. А дело женщин, как говорили выше – поскромнее: помогать мужчинам соблюдать в порядке всё то, чем заведуют мужчины (Пр.31:10-23; 1Кор.11:3).

И вдруг – нестандартная ситуация: на фоне образцовой патриархальной иерархии Израиля — в народе Иеговы возникает женщина Девора:

эта нестандартная история назначения женщины судьёй народа Иеговы воспринимается с огромным удивлением. Удивляет и история женщины — победительницы врага Израиля: она тоже разрушает стереотип иерархии народа Иеговы, ведь побеждать врагов — обязанность мужчин (Суд.4:4, 9, 18-22). В связи с этими случаями невольно возникают вопросы: как же так? Разве мало мужчин было в Израиле? Как Иегова мог допустить, чтобы в народе Бога «лавры» правителя и победителя  врагов народа Иеговы достались не мужчинам, а женщинам? Также можно вспомнить о пророчице Олдане (2 Парал./Лет34:22).  Разве в её времена мало было мужчин в Израиле?

Виноват в этом перевороте нормальностей  век правления дьявола, где «всякая плоть» исказила путь свой (творения Бога перестали соответствовать тому первоначальному предназначению, которое вложено в них Иеговой при сотворении, Быт.6:12). Поэтому для Творца имеет главенствующее значение не гендерность Своих служителей (не их половые отличия), а факт, соответствует или нет личность избираемого человека ожиданиям Иеговы — в тот или иной исторический момент, когда Он намерен  призвать кого-то для исполнения Своих заданий.

Если Бог не находит в Своём народе подходящего мужчину, Он может Себе позволить выбрать подходящую женщину, ведь Иегова смотрит на сердце, а не на гендерность: для Него важно, справится ли та или иная личность с заданием – или нет? (1Цар.16:7). Почему была избрана Девора, легко понять: военачальник Израиля (их выбирали из самых мужественных и храбрых воинов) — не решался брать ответственность в битве с хананеями — на себя. Варак потребовал, чтобы Девора пошла с ним (решил «укрыться» за плечами женщины). А если в предводителе Израиля не было доверия к Богу и он не был особо отважный, об остальных мужчинах Израиля – и говорить не приходится (Суд.4:6-8).

Девора же, в отличие от Варака, доверяла Иегове полностью, потому Бог и усмотрел в ней подходящую кандидатуру судьи. Более того, если потребуется, Бог может наставлять Своим словом -даже через животных, у Него и камни заговорят, если нет подходящих людей (Чис.22:23-30; Лук.19:40 ). В общем, Иегова – это творческий Бог, Он не боится ломать Им же предложенные стереотипы буквы законов – в воспитательных целях. Значит, и нам не стоит бояться нестандартных ситуаций (всё, что делается по духу Его законов и соблюдает Его интересы — грехом не является, см. видео 1.64).

Далее:  воспитывая и вразумляя Свой народ, Иегова и Христа Своего привёл нестандартно — вопреки сложившимся стереотипам: Он привёл Иисуса через семью ничем не выдающегося плотника. Хотя, если бы Христос был приведён через семью сановитого знатного иудея, это весьма  облегчило бы задачу по принятию Мессии во всём народе Бога, так как в стереотипе менталитета сИ 1 века слава человеческая (авторитетность положения в народе Иеговы) – была основным ориентиром для признания кого-либо: если есть авторитет — его признавали, а нет — отвергали (Ин.12:42,43), что и произошло с Иисусом Христом. Бог предвидел, что люди, ценящие на тот исторический момент свои шаблонные мерки — гораздо больше  сути происходящего, непременно отвергнут Христа Его, почему Иисус и сможет исполнить свою миссию искупителя, если его привести именно в этот момент истории народа Иеговы

Итак, Библия показывает, что Иегова – Бог с творческим подходом, поэтому, если это в Его интересах – Он действует не по шаблону и ломает сложившиеся в Его народе стереотипы – в воспитательных целях, приучая Свой народ видеть дух/суть происходящего, заглядывать вглубь — внутрь события, а не ориентироваться лишь по внешним его проявлениям, как делали фарисеи, например (Мтф.23:25; Лук.16:15). Если бы они вникали в суть явления Христа (в суть его слов и чудес), им было бы проще узнать в нём посланника Бога.

Но так как они ориентировались на славу человеческую (он не был ни официальным учителем, ни сановитым иудеем, значит, что от него может быть хорошего?) —  поэтому Иисусом и пренебрегали в народе Иеговы в 1 века (можете, кстати, сравнить ситуацию со стереотипами по отношению к славе человеческой, сложившимися в современном народе Иеговы)

Теперь итожим: к чему всё это сказано? Конечно же не к тому, что есть цель сравнить сестёр ЯО с Деворой или Иисусом (дескать, Бог пользуется ими, так как нет подходящих братьев). Всё это сказано лишь для того, чтобы, вы не спешили смущаться, а тем более — возмущаться, если что-то идёт нестандартно, ломая привычный для народа Иеговы современности стереотип традиций и мышления. Если что-то смутило вас, — всегда сравнивайте по Библии отношение Иеговы к тому, что вас смущает – это поможет понять, как вам относиться к нестандартной ситуации.

Смущает Вас голос сестры на «Ящик ответов», например? Вспоминайте отношение Иеговы к подобному явлению: если при множестве мужчин в Израиле Бог доносил Своё слово через Девору, значит, как минимум, факт, что сестра читает Библейский материал – не может быть грехом. Смущает вас, что «Ящик ответов» толкует Библию, не имея официального статуса представителя ОСБ? Вспоминайте Христа: он говорил слово Бога, не имея официального статуса «ОСБ» древности, однако, Иегова не считал это грехом. А всё то, что не грех, не должно вас смущать, и тем более – возмущать: у верующих — разное удостоверение ума и разная степень крепости веры, (Рим.14:1-5, 22,23). Поэтому будет хорошо, если каждый сИ будет ориентироваться по своему собственному удостоверению ума и не будет спешить приписывать плохие мотивы тем, кто в чем-то отличается от него.

Итак, по 1му вопросу: если вас что-то когда-то будет смущать, ищите в Библии отношение Бога к нестандартным ситуациям, хотя бы отдалённо похожим на вашу (на ту, что вас смущает). То, что Сам Иегова грехом не считает – грехом не является, даже если ломает ваши стереотипы. Поэтому если Вам что-то не нравится, но с точки зрения Библии не квалифицируется как грех, читайте Рим.14:1-5, 22,23 и вверьте ситуацию, которую вы пока что не можете принять — Иегове.
И здесь как раз возникает вопрос 2): является ли голос сестры в слове наставничества – грехом? То есть, квалифицируетсяли слово наставничества сестры, как грех — с точки зрения Библии?

Если в процессе исследования выяснится, что в 1Кор.14:34,35 и 1Тим. 2:12 ап.Павел запретил сёстрам наставничество в слове Бога – значит, ЯО согрешает, выпуская видео с голосом сестры. А если Павел говорил о другом – значит, ЯО не согрешает, и можно успокоить свою совесть. Итак, учитывая, что каждый из вас интересуется, прежде всего, содержимым исследования Библии (иначе вас не было бы на ресурсе твёрдой пищи ЯО и вы не слушали бы сестру со словом наставления), выясним, о чём же говорил апостол в связи с запретом «учить и говорить жёнам в собрании»?

Сначала смотрим 1Кор.14:34,35, Синодальный, расставив нумерацию Стронга в интересующих нас словах («жена» и «муж»):

Жены 1135 ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома у мужей 435 своих; ибо неприлично жене 1135 говорить в церкви.

Для сравнения — Перевод Нового Мира (ПНМ):
пусть женщины 1135 молчат в собраниях, потому что им не разрешается говорить, но пусть будут в подчинении, как и Закон говорит. 35 Если же хотят чему-то научиться, пусть спрашивают дома своих мужей 435, потому что женщине 1135 не подобает говорить в собрании.

По примеру этих двух переводов, все переводы Библии разделились на 2 группы: одна переводит слово 1135, γυνή словом «жена», другие – словом «женщина». Однако слово 435, ἀνήρ все переводы переводят одинаково – МУЖ, хотя и у этого слова два значения (муж, мужчина). Это невольно наводит на мысль, что переводчики догадывались, что речь идёт здесь о семейных отношениях, а точнее — проблемах в собрании между мужьями и жёнами (если бы речь шла о сестрах в общем, Павел не мог бы дать совет — спрашивать что-то дома у мужей своих, так как в собрании были и незамужние — молодые девушки, и вдовы, и они не могли бы исполнить этот совет). Но, допустим, мы этого пока не знаем.

Поэтому, если считать, что здесь стоит слово «жена», то ап. Павел говорил не о сёстрах в общем, а конкретно о жёнах братьев собрания. А если считать, что здесь стоит слово «женщина», то ап. Павел вполне мог говорить о всех сестрах собрания — в принципе. Как же узнать, какой вариант правильный? Слово 1135, γυνή имеет два значения:
1. женщина (взрослая, замужняя или незамужняя, вдова) 2. жена, супруга.
А вот какое из них вставлять в перевод – переводчики решали по своему усмотрению. Какое же из них следовало бы вставить здесь, чтобы правильно передать смысл наставлений ап. Павла? Как всегда, на помощь приходит контекст сказанного апостолом:

а в контексте речь идёт о том, что в собрании жены должны молча подчиняться своим мужьям, а не галдеть, напомним: Син. Жены 1135 ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома у мужей 435 своих; ибо неприлично жене 1135 говорить в церкви.
То есть, все переводы, одинаково вставив слово «муж», — одинаково отразили проблему собрания Коринфа, где замужние сёстры вели себя неприлично , поэтому им и был дан совет (в собрании помалкивайте, а дома — пожалуйста, говорите мужьям всё, что хотели сказать им на встрече собрания прилюдно).

Смотрим контекст ещё шире, 1Кор.14 с 33-35, он показывает следующее: 33 Бог не есть [Бог] неустройства, но мира (порядка, ПНМ). Так как Иегова – это Бог всякого порядка и хаос Он не одобряет, на встрече собрания надо соблюдать дисциплину и порядок. Сама по себе организованность ведения встречи всего собрания христиан — и та уже будет прославлять Бога славой Устроителя любого миропорядка, в том числе — и Своей Церкви или собрания Христа Своего. Требование соблюдать дисциплину в собрании касалось и замужних сестёр в собрании:

34 Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Судя по тому, что об этом сказал Павел, жёны в собраниях Коринфа невпопад вмешивались в рассуждения братьев, противореча мужьям и поучая их (что было бы невозможно в иудейской культуре — было распространено в греко-римской, в Коринфе). Так жёны подрывали авторитет мужей и братьев — в целом (ср. Есф.1:11-17), нарушая заповедь Бога о покорности жён – своим мужьям (остальным мужчинам, если это не отец и не родственник — женщины Иудеи не обязаны были повиноваться – мало ли, что может потребовать   чужой мужчина. То есть, ясно, что речь идёт о повиновении жён своим мужьям).

Если собрание увидит, что брат — под «пятой» у своей жены и не может её усмирить, то он не сможет и других наставлять, так как уважение к нему будет утрачено (ср.1Тим.3:4,5: если брат не может управлять своим домом, то и собрание ему нельзя доверить).

 Такое поведение жён, бесцеремонно болтающих и вмешивающихся в ход встречи, понятно, затрудняло ведение собрания и превращало его в шумное неуправляемое сборище невоспитанных людей. Поэтому ап. Павел сказал женам: 35 Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви. То есть, на замужних жён возлагалась обязанность не перечить мужьям при всём собрании, а быть в покорном и молчаливом повиновении у них, когда те что-то говорят.

Если жёнам на собрании что-то было непонятно, то она не должна выкрикивать с места, мешая братьям вести собрание. Пусть дожидается прихода домой и выясняет всё, что её волнует – дома у своего мужа. По сути, здесь ап. Павел косвенно советует мужьям обуздывать своих жён, чтобы они дома, а не прилюдно в собраниях, выясняли всё, что их интересует. Незамужним сёстрам (молодым и вдовам), видимо, замечаний не было, оно и понятно: если незамужняя сестра будет так неприлично себя вести, никто её замуж не возьмёт. Но, разумеется, косвенно замечание замужним сёстрам положительно влияло и на незамужних сестёр, так как они понимали, что так вести себя, позоря автортет мужчин – неприлично.

Христианки до замужества, как правило, тихи и скромны. Поэтому ап. Павел, видимо, и не сделал замечание им. А вот замужество может портить тех христианок, кто по натуре имеет властный характер, а муж не обуздывает её – по примеру первого Адама. Если момент упущен, и слабохарактерный муж допускает жене верховодить, её уже бывает труднее обуздывать. А проблема Коринфа как раз и заключалась в наличии властных жён — «сестрейшин».
Теперь смотрим аналогичные указания ап. Павла — и для Тимофея (по 1Тим.2:12,13):

их тоже надо рассматривать в контексте, из чего видно, что в Ефесе была похожая проблема (1Тим.1:3). Смотрим 1Тим.2:11,12:
11 Жена [мужа] да учится в безмолвии, со всякою покорностью [мужу] ; 12 а учить жене [мужа ] — не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии [покорной ему].
Говорил ли здесь Павел о запрете женщинам собрания говорить к собранию со словом наставления? Нет: как видим, Павел обращался конкретно к жёнам в собрании, ведущим себя неподобающе, что попутно касалось и мужей, не умевших их обуздывать (жены Ефеса властвовали над мужьями, это ясно из слов ап. Павла, запрещающего им это делать). Представить что посторонние сёстры властвовали над всеми братьями собрания– сложно, так как маловероятно, чтобы посторонняя женщина могла командовать посторонним ей мужчиной (точнее — маловероятно, чтобы мужчина позволил посторонней женщине собою командовать).

К тому же  неслучайно здесь же ап. Павел приводит пример проблемы 1й семьи, а именно – факт, когда Ева неправильно «научила» Адама, а он пошёл у неё на поводу, что закончилось трагедией для всего человечества (1Тим.2:13,14). На примере создания первой семьи (маленького собрания Божьего народа) показана роль жены — и в семье, и в большом собрании: создав Еву из ребра Адама, Бог показал, тем самым, что жена в принципе не должна поучать мужа: «ребро» не может быть умнее «головы» (главы — то есть, мужа, 1Кор.11:3).

Муж, чтущий Бога, всегда имеет возможность правильно наставлять жену, и повиновение ему приносит лишь пользу (1Пет.3:1). Более того, замужние христианки должны повиноваться и неверующим мужьям во всём, что не противоречит воле Бога (1Кор.11:3; Де.5:29).
Итак, замужней сестре-христианке не дозволено брать верх над своим мужем и поучать его (ни наедине, ни прилюдно) – по той простой причине, что он – глава над женой, а не наоборот (1Кор.11:3).  Об этом и говорил ап. Павел Тимофею.

Итого по вопросу 2): в 1Кор.14:34-35 и 1Тим.2:12 ап.Павел запрещал не наставничество сестёр в слове Бога, а бесчинства жён по отношению к своим мужьям на встречах собрания.

Теперь смотрим дополнительные доказательства тому, что сестрам не запрещено говорить слово наставничества в собрании (тем более – им не запрещено проповедовать и проводить изучение Библии). Здесь 3 момента:

1) в эре Н.З. нет разделения по гендерному признаку, и как раз пример Деворы подготовил христиан к пониманию, что для Иегова важна сущность личности, а не пол верующего. Библия говорит о том, что для тех, кто во Христе Иисусе (кто служит Иегове, идя по следам Христа Его) – не имеет значения ни пол, ни национальность, ни социальное положение: все христиане – это равнозначные члены одного и того же тела Христа (Гал.3:28). Значит, не имеет значения, через кого в слове наставничества – через брата или сестру – кто-то получит духовную помощь по слову Бога.

2) Факт, что Иегова изливает святой дух (СД) не только на мужчин, но и на женщин (на рабов и рабынь) – доказывает, что в наставничестве сёстры и братья – равны, так как не их пол говорит слово Бога, а СД, действующий в них (Де.2:17,18). В вопросах же руководства по организации христианской деятельностью и собраниями – приоритет у братьев,  и это — однозначно (Де.14:23; Тит.1:5; 1Тим.2:8; 3:1-8).

Однако, если есть такая необходимость (к примеру, где-то может быть собрание, состоящее из сестёр), диаконом может быть и сестра (Рим..16:1). А диакониссы — это помощники пастырей собраний, в случае необходимости — могут заменять  старейшин-пастырей, то есть, без слова наставничества в этом случае – не обойтись, 1Тим.3:8).

3) В 1 веке, например, у Филиппа Кесарийского было 4 дочери пророчествующие (Де.21:9); а пророчествовать — означает не только что-то предсказывать, но и — «разъяснять Писание, увещевать, назидать и наставлять в вере» и т.д. (ср.1Кор.14:1,3,4).

То есть, ЕСЛИ сестре дан дар СД для служения в слове Бога, что допустимо и в эре НЗ, не только в ВЗ (пример Деворы), в этом случае христианка становится пророчицей и учит не своему, а Божьему наставлению (Де.2:18; 21:9; 1Ин.2:20,27). Значит, пользу от этого может получить всё собрание — и братья, и сёстры, и любой, кто её слушает (по тому, ЧТО говорит сестра, можно распознать в ней служителя в слове Бога, сравнивая  её наставления — с Писанием, 1Кор.14:1,3,4; ср.Де.17:11).

Итого по теме данного видео: запрещено ли сёстрам говорить слово наставничества пред соверующими? При всём уважении к братьям и признании их главенствующей роли в замысле Иеговы — Библия показывает, что не запрещено.

Иегова изливает СД и на сестёр, и на братьев. И принцип главенства в семье и христианском собрании это не нарушает: если у сестры есть  слово наставления – это не означает, что она претендует на главенство в семье и решила потеснить братьев собрания. Это означает лишь то, что через пророчествующую сестру (сестру-помазанницу) собрание может получить полезное наставление в слове Иеговы, укрепив свою веру и расширив кругозор знаний Библии. И такими были пророчествующие дочери Филиппа – помазанницы (Де.2:18; 21:9, напомним: пророчествовать означает не только предсказывать, но и – доступно разъяснять слово Бога, 1Кор.14:1,3,4, 28-31).

Так же нет ничего неправильного в том, если сестра будет читать статьи братьев-наставников: если сестрам позволительно читать вслух пред собранием слово Иеговы (тексты Библии), то статьи человеческие они и подавно читать могут, если в этом возникнет потребность (слово человека априори не может быть больше слова Иеговы: если слово Бога сестрам можно читать, то и слова братьев-наставников  — тоже можно). Сёстрам запрещено лишь вести себя неподобающе (прилюдно позорить своих мужей нравоучениями или поучениями, дерзить братьям собрания, а также — пытаться властвовать над ними).

Итак, дорогие, если кто-то в служении Иегове ломает ваши стереотипы и нарушает привычные традиции (как получилось в случае с голосом сестры на ресурсе ЯО) – вы уже знаете, что делать:
1) не спешите возмущаться;
2) исследуйте тексты Писания по возникшим вопросам – в ширину, высоту и глубину контекстов;
3) если Вам что-то не нравится, но с точки зрения Библии это не квалифицируется как грех, извлекайте пользу из происходящего и утешайтесь Рим.14:1-5, 22,23 (вверяйте ситуацию, которую вы пока что не можете принять – Иегове, и мир Божий вас успокоит, Флп.4:6,7).

С любовью ко всем, кто ищет истину – в Библии.

Свидетели Иеговы  сайта «Ящик ответов»

Урок № 71. Исключение христианина из собрания — в свете Библии

Сегодня урок по изучению Библии посвящён теме отлучения от Церкви или, выражаясь современным языком, – исключения из собрания тех христиан, которые согрешают, но не раскаиваются в грехе и не планируют исправляться. Как с точки зрения Библии должна проводиться процедура исключения из собрания –  публично или тайно, как проводили суды в НКВД, например? Кто в должен участвовать в этой процедуре? Зачем применяется такая мера и является ли она проявлением любви к согрешающему и к собранию? Об этом и о многом другом – поговорим сегодня.
Итак, дорогие, рассмотрим тему – исключение из собрания христиан – в свете слова Иеговы, Библии.

Из видео 4.33 узнали, что суд в Цюрихе подтвердил обвинения против ОСБ  (Общества Сторожевой Башни) в том, что практика исключения из собрания (а точнее – отношения к исключённым) — у сИ (свидетелей Иеговы) связана с психологическим насилием, что мало похоже на любящую воспитательную меру, угодную Богу. Но есть ли основания этому верить? Вот в чём вопрос. Противников у сИ – много (из тех, кто когда-то был сИ — в том числе), а мирской суд – для христиан — не показатель, так как их главная духовная «Конституция» — это Библия (1Кор.6:1-5).

Так как проблема озвучена и предана гласности, считаем, стоит проверить, бывает ли «дым без огня», -то есть, всё ли в практике исключения из собрания, разработанной в ОСБ, соответствует Библии – или не всё? На самом ли деле в практике отношения к тем сИ, кто исключён из собрания, есть элементы психологического насилия — или обвинители сИ бессовестно оболгали ОСБ, а инструкции Рук. Совета (РС) по исключению из собрания — в точности соответствует предписаниям Иисуса Христа и его апостолов?

Выясним, как с точки зрения Библии должна проводиться практика отлучения от Церкви согрешающего сИ (его исключения из собрания); что это означает для самого исключённого и членов собрания. А после все сИ и сами смогут сделать выводы о том, соответствует ли практика исключения из собрания в ОСБ – Библии или не очень, или, может, совсем не соответствует (Де.17:11). Итак: исключение из собрания – в свете Писания. Эту тему затрагивали Иисус и его апостолы. Рассмотрим их предписания, выделив в них 4 основные направления:

1) Почему приходится отлучать христиан от Церкви? (исключать сИ из собраний) и зачем это делать?
2) 4 шага воспитательных мер к согрешающему сИ – из указаний Иисуса Христа по Мтф.18:15-17;
3) Указания апостолов Павла и Иоанна в том, как относиться к тем сИ, кто не раскаивается в грехе – по 1Кор. 5 гл. и по 2Иоанна;
4) Что означает шаг — «предать грешника сатане во измождение плоти» — из 1Кор.5:5?

Как всегда, начнём с вопроса 1) Почему приходится отлучать согрешающих христиан от Церкви и зачем это делать? Что об этом говорит Библия?

Почему? Надо понимать, что христианское собрание – это не клуб по интересам, где каждый живёт, как хочет. а — сообщество сотрудников Бога и Христа Его (1Кор.3:9), созданное с целью продвигать 3 главных интереса Иеговы на Земле: собрание должно а) освящать имя Бога (прославлять Иегову) по примеру Христа Его (Мтф.6:9; 1Кор. 6:20); б) спасать неверующих людей при помощи здравого образца Библейской истины (Мтф.24:14; 1Тим.2:3,4; 2Тим.1:13; 2:2); в) спасать себя, возрастая к духовной зрелости Христа при помощи совместной христианской деятельности (Еф.4:11-16).

И ясно, что без организованности и христианской дисциплины этих целей не достичь. Вот почему, если кто-то в собрании становится помехой в продвижении интересов Иеговы (позорит собрание Христа Его словом или делом, учит своему, например, или противится совместному служению) – его следует призвать к порядку, и делать это надо по пути, указанному Иисусом Христом, что мы рассмотрим в ответе на вопрос 2):4 шага воспитательных  мер к согрешающему сИ – из указаний Иисуса Христа по Мтф.18:15-17. Здесь же узнаем  и ответ на вопрос, зачем это делать.

2) 4 шага воспитательных  мер к согрешающему сИ – из указаний Иисуса Христа по Мтф.18:15-17

Если нам стало известно, что соверующий согрешает (к примеру, участвует в финансовых махинациях на работе, оскорбляет других, пьянствует, увлекается порнографией и т.д.) – следует поступать по Мтф.18:15-17.
Кто-то считает, что эти шаги применимы, если проступок совершён лично против тебя (тебя лично обманули, оскорбили и т.д.). А если ты видишь, что твой брат по вере ворует, к примеру, у соседа или у государства, то надо действовать по-другому: бежать с доносом на грешника — к старейшинам, применяя принцип Лев.5:1 (если кто был свидетелем греха или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех согрешающего).

Докажем, что это – ошибочное понимание Лев.5:1 и Мтф.18:15:
в Лв.5:1 НЕ сказано, что надо бежать к старейшинам города, но сказано об объявлении греха: неправильно делать вид, что не слышишь, — если ты слышишь; и неправильно делать вид, что ты не видишь, — если ты видишь согрешение соверующего. Смысл этой заповеди — не проходить мимо зла. Объявить о грехе — означает обличить грешника, Лв.19:17:
Не враждуй на брата твоего в сердце; обличи [его] и не понесешь за него греха (ср.Иез.3:20,21).
Нельзя относиться равнодушно к согрешающим соверующим. Почему? Выясняем:

все сИ — члены тела Христа (Рим.12:5, 1Кор.6:15). Если сИ согрешает против тела Христова — значит, он согрешает и против тебя лично (1Кор.12:26, даже если он ворует у государства или неверующего соседа). То есть, шаги из Мтф.18:15-17 относится ко всем случаям, когда тебе лично становится известно о грехе соверующего.
Зачем надо проходить все этапы из Мтф.18:15-17? Главная цель этих шагов — вразумить грешника, чтобы он пожелал исправиться (Иак.5:19,20). Если брат исправится, значит, он не потерян из-за греха, а приобретён (остаётся тебе братом — членом тела Христа, Мтф.18:15).

Теперь рассмотрим 4 шага из Мтф.18:15-17- подробнее:
Если же согрешит против тебя брат твой (понимаем уже, что любое согрешение, известное нам – это грех против тела Христа, а значит, и против нас) 1) пойди и обличи его наедине; если он послушает тебя — приобрел ты брата твоего; если же не послушает, — тогда 2) возьми с собою еще 1го или 2х, дабы устами 2х или 3х свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, тогда 3) скажи церкви; а если и церкви не послушает, то 4) да будет он тебе, как язычник и мытарь.

Итак, кто стал свидетелем согрешения соверующего — на том и ответственность об объявлении ему греха ради его обращения (Лв.5:1).
1й шаг (обличение для начала наедине) — это проявление любви к грешнику: любовь – тактична, она старается сохранять добрую репутацию брата, если его случайно «бес попутал», что может случиться с каждым христианином из-за слабости плоти. Любовь не трубит о грехе брата, если тот оступился случайно, а покрывает много грехов (1Кор.13:6,7). Но, если беседа наедине ничего не даст (согрешающий не устыдится и продолжит упорствовать) –тогда 2й шаг : стоит сказать согрешающему, что, если брат не исправится, придётся обратиться за помощью к более опытным христианам, Мтф.18:16, ср. Вт.19:15).

Если и 2й шаг — помощь более опытных христиан — ничего не даст (проще всего, кстати, во 2м шаге пригласить пастырей) – тогда шаг 3): стоит сказать о его грехе собранию (Мтф.18:17). Как это сделать на практике — прийти на встречу собрания и объявить всему собранию о грехе брата? Или как? Выясним.

Так как Иисус говорил эти слова иудеям, они из М.З. знали, что это означает: в Иудее, если проблема не решалась в узком кругу, грешника вели к старейшинам: они защищали интересы всей общины сИ древности и отвечали за порядок у сИ древности (Вт.21:19; 22:15,24; 25:7, ср. Мтф.5:25).

Старейшины обычно рассматривали дело у ворот селения – то есть, публично, а не тайно (ср. Чис.15:32,33; Втор.25:7). Они спрашивали свидетелей (греха или тех, кто его вразумлял), наблюдая за поведением грешника. Затем о решении объявляли всей общине сИ древности. Публичное разбирательство помогало и самим судьям (пресекался соблазн что-то исказить на суде), и грешнику (публичное разбирательство действует эффективнее на совесть согрешающего) и даже соверующим, наблюдавшим за судом (они могли убедиться в справедливости представителей Божьего суда и в том, что грех – это зло).
Точно так же дело грешника должно решаться и в христианском собрании современности:

если согрешающий и во 2м шаге упорствует, следует ему сказать о 3м шаге (о том, что придётся объявить о его проблеме – собранию, крещённым сИ), а старейшины должны решать её публично по принципу, объявленному для случаев согрешений пастырей:
Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели (1Тим.5:19,20; ср.Гал.2:11-14).
Как видим, у публичного разбирательства — воспитательная цель, это приучает христиан к коллективной ответственности (наблюдающие лишний раз убедятся во вреде греха и сделают вывод: чем краснеть пред всеми, уж лучше держаться от греха подальше).

В зависимости от реакции грешника на это, старейшины вынесут и решение по его вопросу: если он устыдится и раскается, решив исправиться, то само по себе публичное разбирательство станет для него достаточной мерой наказания за грех. А если продолжит упорствовать (и на этот раз не сочтёт нужным исправляться) – тогда согрешающий сам не оставляет выбора собранию, и приходится идти на 4й шаг: да будет он для собрания как язычник и мытарь (Мтф.18:17). То есть, Иисус ожидает, что каждый член собрания изменит к нему своё отношение, что естественно:

к тем, кто вместо Иеговы, Христа Его и соверующих — выбирает путь греха, отношение меняется само собой, и уговаривать не надо (даже в буквальной семье к тем, кто не дорожит домашними и ценностями семьи, относятся плохо. Неудивительно, если и в духовной «семье» — в христианском собрании — происходит то же самое). Публичное разбирательство поможет всем сИ убедиться в том, что он действительно возлюбил путь зла, поэтому и вопросов ни у кого не  возникнет (в отличие от тайных судов: публичность исключает несправедливость, недомолвки, недоверие к «судьям» и сплетни, что тоже – огромный плюс для христианского собрания).

Итого по вопросу 2): если следовать указаниям Христа из Мтф.18:15-17, то, как в древности, так и сегодня проблема греха и правильного отношения к грешникам в народе Иеговы будет решаться с максимальной пользой и для старейшин, и для грешника, и для собрания: пастыри явят справедливый суд Бога; сИ извлекут урок; кто совершил ошибку – устыдится обличения и покается; кто оклеветан (что тоже может случиться в собрании) – тот восстановит своё доброе имя; а упорствующие во грехе проявят себя ещё ярче в качестве грешников (они или откажутся отвечать пред всеми и не придут на публичное разбирательство, или – будут бесчинствовать на разбирательстве).

Но что означает «изменить отношение» к согрешающему? Как на практике исполнить указание Христа «да будет он вам, как язычник и мытарь»? Узнаем из обсуждения пункта 3) Указания апостолов в том, как следует относиться к не раскаивающимся сИ.

3) Указания апостолов в том, как следует относиться к не раскаивающимся сИ.
Ап. Павел назвал 4й дисциплинарный шаг — так: не сообщайтесь с тем, кто, называясь братом, остаётся грешником. С таким даже не есть вместе; извергните развращённого из среды вас (собрания), предайте сатане во измождение плоти (1Кор.5:2,5,10,11,13). Рассмотрим значение всех указаний ап. Павла – отдельно:

Слова «с таким не сообщайся и даже не ешь вместе» поясняют смысл слов Иисуса «да будет он вам как язычник и мытарь». Обеды за одним столом в среде сИ 1 в.н.э. были признаком близких дружеских отношений: они ели вместе, как одна семья, как родные люди (ведь все иудеи были родственниками). Язычники для них были чужаками, с ними иудеи не сообщались (никогда вместе за одним столом с ними не ели и дружбу не водили), сторонясь их, как сторонятся заразных людей и опасных (поэтому и Пётр испугался, что его увидят за столом с язычниками, Гал.2:12; Де.10:28).

То же самое– и с мытарями: они были на службе у римского прокуратора Иудеи (по сути, у оккупационных войск), поэтому считались предателями народа Иеговы. За это в общине сИ древности их не уважали и относились к ним с опаской, как к источнику греха (ср.Лк.15:1,2; 18:11-13). Конечно, иудеям приходилось сталкиваться и с мытарями (при сборе налогов и на улицах), и с язычниками (покупая товары на рынке и т.д.). Но иудеи без необходимости никогда с ними не заговаривали и не допускали даже намёка на дружеские объятья (хотя среди них были и богобоязненные люди, кого Иегова ценил  и позже принял их в Свой народ, — тем не менее, по М.З. иудеи с язычниками не общались — в принципе, Де.10 гл.).

Итак, говоря «да будет он вам как язычник и мытарь», Иисус не имел ввиду, что члены собрания, чья задача — прославлять Иегову и словом, и делом,- продолжат отношения «дружеских объятий» с теми, кто выбрал путь греха. Хотя каждый человек этого мира имеет право от Бога выбирать то, что ему нравится, тем не менее, держаться подальше от греховной среды — для сИ совершенно естественно: они знают, что грех «заразен», может испортить всё собрание и даже разрушить веру неопытных (2Тим.2:18; плохие сообщества портят полезные навыки, 1Кор.5:6; 15:33).

Как именно менять своё отношение к тем сИ, кто исключён из собрания – каждый должен решать сам, и за этим не стоит подсматривать: отчёт дадим Иегове (можно обедать с ними за одним столом и быть при этом совершенно чужими, не имея ничего общего с исключённым из собрания. А можно жить на разных полюсах Земли, и быть близкими людьми по духу, что доказано опытом жизни). Не буквальная дистанция показывает Богу наше отношение к выбравшим путь зла, а духовная.

А если исключённый из собрания сталкивается с сИ (по работе, на улице, в семье и т.д.), он не должен удивляться (или возмущаться), что куда-то испарились дружеские объятья,  и в отношениях появилась огромная трещина (Мтф.10:36,37;1Кор.5:11).

Определяя своё отношение к исключённым сИ, следует также учитывать, за что сИ исключён: кто исключен за пьянство, например, не так опасен, как еретик (еретик – это тот, кто учит членов собрания — своему, искажая учения наставников): с еретиками даже здороваться неуместно (2Ин.9,10;Тит.3:10, хотя ап. Иоанн говорил о тех христианах, кто стал искажать роль Христа в замысле Бога, этот принцип подходит ко всем сИ, ставшим еретиками. Как не стать еретиком, если с чем-то из учений наставников или с их организационными вопросами не согласен – см. видео 2.14).

Примечание: не ставим цель здесь показать, что означает истинность учений, но разъясняем принцип, по которому должны действовать все собрания, считающие себя истинными христианами и придерживающиеся единого образца вероучений, принятых за истину.

Почему приветствие в таких случаях неуместно? Приветствие даёт повод для беседы, а еретик , особенно, если он опытный и преследует цель увести неопытных из собрания Христа, может разрушать веру новичков, что опасно (ср. 2Тим.2:17,18: публичное разбирательство, в отличие от тайных —  помогает отличать, кто есть кто из исключённых из собрания и ориентироваться в том, как к кому относиться, о различении еретиков или отступников от истины — см. см. видео 2.18).

А вот демонстрировать своё презрение к исключённым из собрания — неправильно: Бог всем разрешает делать свой выбор, и не презирает людей, если они не выбрали путь праведности (если им нравится путь греха, — что ж, плохие последствия их сами по себе накажут). Хотя Иегова и изгнал Адама с Евой (Своих детей) из Своего дома и не стал поддерживать с ними близкие отношения (если хотите независимость – пожалуйста, обретайте всё самостоятельно) – тем не менее, Он не унижал их и не оскорблял, не подстраивал дополнительные трудности (напротив, снабдил их всем, что сами они для себя раздобыть не могли бы); и — не настраивал против них — их детей (Быт.3:15; 21; ср. И.Н. 24:14,16; Де.14:16,17).

Пример Иеговы применим и для сИ, исключённых из собрания  современности: неважно, наши родители или дети стали исключёнными. Не стоит их унижать (демонстрируя, что они отныне в наших глазах — полные ничтожества). Если им некуда уйти – пусть живут с нами (напомним: не буквальная дистанция отделяет праведника от грешника, а духовная). А если они ушли и звонят нам, стоит взять трубку: а вдруг они хотят вернуться и им нужна в этом помощь? (ср. Иак. 4:8) Или — хотя бы для того, чтобы напомнить, как сильно Иегова желает  возвращения Своих блудных детей  и ждёт их. Согласно Иак.5:19,20, — Бог  не обидится, если мы напомним исключённым из собрания  о Нём. Но будет гораздо хуже, если едва теплящийся фитиль их веры загасится нашим демонстративным презрением к ним:

не все дети и даже взрослые соверующие, исключённые из собрания,  сильны духом настолько, что, желая вернуться, могут сразу идти к старейшинам: многим нужна поддержка родителей или соверующих, «в чьё плечо они могут поплакаться» — прежде, чем решиться идти к пастырям. А пастыри, в свою очередь, видя, что исключённый после долгого отсутствия пришёл на встречу – должны брать пример с отца блудного сына: вместо того, чтобы месяцами игнорировать его, усаживая демонстративно в дальнем углу (дескать, ты заслужил такое к себе отношение) — стоит поговорить с ним в 1й же день его возвращения (ср. Лк.15:20).

Теперь рассмотрим вопрос 4) Что означает «предать грешника сатане во измождение плоти»?
Этими словами ап. Павел описал суть исключения из собрания, требуя извергнуть развращённого — из среды христиан, остающихся  верными Богу (1Кор. 5:2,5,10,11,13). В 1 веке грешника «извергали» из среды собрания так: о нём сообщали всем христианам и в дома, где они собирались на встречи, его больше не пускали (чтобы не давать ему возможности ломать веру новичков и смущать их «заразой» греха, 2Ин.1:10).
Именно  так ап. Павел поступил с блудником из Коринфа, Александром и Именеем (1Кор.5:5; 1Тим.1:20; 2Тим.4:14,15).

Сегодня, как правило, те, кто выбирает путь греха – и сами не ходят на встречи: путь сИ им больше неинтересен. Если же кто-то даже после исключения ходит на встречи, за руки выводить из зала Царства его не стоит (если он не бесчинствует, конечно). Но стоит быть настороже: с одной стороны, это хороший знак — может, всё же он решил одуматься (или — при тайном ведении дел, в отличие от публичного, возможно несправедливое исключение. Тогда в том, что сИ продолжит посещать встречи, нет ничего удивительного).

С другой стороны — мало ли, какую цель он преследует? (старейшинам было бы полезно узнать это и при необходимости — уведомить собрание, чтобы соверующие не смущались, видя на встрече исключённого из собрания).

Впрочем, сегодня, в условиях пандемии коронавируса, если кто-то исключён, он не сможет посещать встречи сИ, так как сегодня в Залах Царства сИ не собираются.
Теперь выясним, что означают эти слова: «грешника надо предать сатане во измождение (уничтожение, ПНМ) плоти, чтобы дух был спасен в день Господа»? (1Кр.5:5). Чей дух надо спасать – грешника или собрания? В ОСБ поясняют это так: когда грешника удаляют из собрания, происходит «уничтожение плоти» (собрание освобождается от пагубного влияния), благодаря чему собрание сохраняет свой дух (преобладающий в нем настрой, w08 15/7 с. 26-28, абз.13).

А как это объяснил сам ап. Павел? Зачем он передал сатане во измождение плоти — Именея и Александра, например? Читаем 1Тим.1:20:
таковы Именей и Александр, которых я предал сатане во измождение плоти, чтобы они научились не богохульствовать. То есть, как видим, цель отлучения от собрания — спасти дух грешников – Именея и Александра (если их не исключить, то они продолжат богохульствовать, а если исключить — есть шанс, что они перестанут делать зло и будут вновь приобретены в лоно тела Христа, Мтф.18:15: все дисциплинарные меры направлены на возвращение грешника в лоно тела Христа, собрания).

Что происходит с грешником, если его отрезать от собрания и полностью предоставить миру сатаны (предать сатане) во власть грешной плоти? То есть, каким образом «измождение плоти» помогает грешнику опомниться и вернуться в собрание Христа?

Отлучение от собрания даст им возможность убедиться в том, что идти на поводу у греховной плоти – это путь в погибель. Рано или поздно, те, кто вкусил благодать праведной жизни (кто полюбил Иегову и путь служения Ему), но ушёл в мир тьмы из-за слабости плоти, начинают понимать, что грех довёл их до полного измождения: силы и молодость растрачены впустую, впереди – лишь старость, болезни и смерть без надежды на воскрешение (все бывшие сИ, выбравшие сознательно путь греха, понимают, что это — смерть навеки). И вот тогда и у них есть шанс спасти свой дух – хотя бы в день Господа (1 Кор.5:5):

то есть, если они, измождённые греховной плотью (доведённые до отчаянья пустой суетой греховной жизни), раскаются хотя бы в конце своего пути – у них есть шанс спасти свой дух в день Христа (снова стать по духу верным Иегове и выйти из могилы в Миллениуме по милости Божией, Рим.6:23).
Хотя и вариант ОСБ — логичен (если отрезается «плотской» сИ, то дух других не портится), однако сам ап. Павел в 1Кор.5:5 говорил о спасении духа грешника в день Христа (это ясно из того, как он сам объяснил цель «предания сатане во измождение плоти» — Именея и Александра).

Все ли грешники раскаются, если их отлучить от собрания? Вряд ли (кто любит зло и случайно стал сИ, тот — свой миру сатаны, и ему комфортно жить в неверии и грехе, Мтф.12:35; 1Ин.2:19).
Но, если к греху относиться снисходительно и терпимо (как к блуду относились в Коринфе, 1Кор.5:2) – грешник никогда не сможет понять, что он – неправ, и поэтому – не будет побуждён исправиться. В Коринфе отлучение блудника от собрания, в конечном итоге, достигло цели отлучения: он был измождён греховной плотью (убедился, что жизнь вне тела Христова  и без соверующих ни к чему хорошему не приводит, почему он и был поглощен чрезмерною печалью, 2Кр.2:7). Пожив в отчуждении от жизни Божией и своих по вере, он вскоре понял (не прошло и года), что неправ, раскаялся и исправился, поэтому был принят по просьбе ап. Павла в собрание и продолжил служить Иегове вместе с соверующими (2Кор.2:6-11).

Итого по вопросу — что об исключении из собрания (ИС) говорит Библия?
1) Исключение согрешающего христианина из собрания  – это крайняя мера для тех, кто не раскаивается в грехе – ради их же пользы и защиты новичков от пагубного влияния греха (Мтф.18:15-17; 1Кор.5:5, 11,13; 2Тим.2:18). Таким образом, исключение из собрания – как бы кому-то это ни нравилось – это любящая мера и по отношению к грешнику, и по отношению ко всем остальным членам собрания.

2) процедура исключения из собрания (или «комитет», как её называют у сИ)  должна быть публичной (в присутствии крещённых сИ): это полезно и для судей (нет соблазна что-то исказить на суде), и для грешника (публичное разбирательство устыжает эффективнее) и членам собрания (нет сомнений в справедливости судей);

3) к исключённому из собрания  меняется отношение в худшую сторону, что совершенно естественно  (как и в буквальных семьях, если кто-то не ценит и предаёт семейные ценности разного рода – к нему относятся плохо, Мтф.10:36,37; сравните случай из  Быт.31:1,2,5).

4) Оскорблять и демонстрировать своё презрение к исключённому из собрания  — неправильно (Бог разрешил всем делать свой выбор);

5) если исключённый обращается к нам (по телефону или подойдёт к нам) – стоит выслушать (может, ему нужна помощь в возвращении). А если он решил просто поболтать, можно просто напомнить ему, что Иегова ждёт Своих блудных детей (это – не грех, Иак.5:19,20). Никто не заставляет нас беседовать с ним долго, с интересом поддерживая беседу ни о чём, и исполнять всё, о чем он может нас просить.

6) степень отчуждения от исключённого из собрания каждый сИ должен решать по совести, учитывая возраст исключённого, его обстоятельства и вид греха: к пьянице и еретику/отступнику — отношение разное.

7) Если исключённый пришёл на встречу – пастыри не должны игнорировать его месяцами, усаживая демонстративно в дальнем углу (это – не любовь). По примеру отца, выбежавшему навстречу блудному сыну, пастыри, как минимум, должны поинтересоваться исключённым – в первый же день его возвращения на встречу собрания.

Ну а теперь, после ознакомления с точкой зрения Библии по вопросу об исключении, каждый сИ может сравнить с практикой исключения из собрания, разработанной ОСБ, и сделать вывод – соответствует ли она указаниям Иисуса Христа и его апостолов – или не очень, или, может, совсем не соответствует.

С любовью ко всем, кто ищет истину – в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №70. Лечение кровью: от теории к практике (ответы на ваши вопросы)

Текстовый вариант видео 1.70

Из видео 1.69 у нас остались вопросы о практическом применении теоретических Библейских знаний по теме крови. Их нам задали наши соверующие и те, кому эта тема интересна. Сегодня мы ответим на них. .

Перечислим вопросы, на которые ответим сегодня:
1) Вправе ли свидетели Иеговы (сИ) решать судьбу детей, отказываясь за них от переливания крови? 2) является ли грехом заготовка своей крови для операции и — виды лечения с использованием своей собственной крови?
3) Правильно ли сдавать анализы крови, если их не выливают в землю? (нарушается Втор. 12:23,24).
4) Как быть медсестре сИ, если в её обязанности добавили процедуру переливания крови? 5) Почему нам нельзя быть донором, если лечиться препаратами из фракций крови других людей – Общество Сторожевой Башни (ОСБ) — не запрещает? Правильно ли это — лечиться за чужой счёт?
6) Если за мясо растерзанного животного (с остатками крови) — не истребляли, можно ли на основании этого сделать вывод, что закон о запрете на кровь — не абсолютен и имеет исключения из правил?

Начнём с вопроса 1):
1) Вправе ли сИ решать судьбу детей, отказываясь за них от переливания крови?

Этот вопрос очень болезненный, ведь если болеют и умирают маленькие дети – эмоций особенно много (чем иногда пользуются  заангажированные средства массовой информации (СМИ), чтобы очернить поклонение Иегове). Конечно же, ясно, что никто из сИ не желает смерти ни своему, ни чужому ребёнку. Просто в любых обстоятельствах, даже очень сложных – сИ стараются угождать Творцу и поступать не так, как сами хотят, а как ожидает от них Иегова (Мтф.16:26; 26:39; Де.15:29).

Все, кто желают быть верными Иегове, стараются смотреть не на тяжесть эмоциональной стороны этого вопроса, а на принципы Бога: их сИ обязаны учитывать, если приходится принимать решение по спасению жизни ребёнка, а врачи предлагают переливание крови.

В народе Иеговы эры Ветхого завета (ВЗ) за детей отвечали родители, и это — однозначно. А непослушных взрослых детей даже могли наказать смертью, если бесчинства не прекращались (Вт.21:18-21). К счастью, этот закон не перешёл в Новый Завет (НЗ) — в христианское собрание, но и в  НЗ ответственность за детей сИ — тоже лежит на родителях, обязанных воспитывать их в послушании Богу (Еф.6:1).

Почему дети должны повиноваться родителям? Сам Иегова показал, почему: нормы добра и зла в поведении детей — с самого начала установил небесный Отец. Он не разрешил Своим детям самим принимать важные решения, так как они не способны здраво и масштабно мыслить с пользой для себя — в свете замысла Бога для них. Поэтому все дети нуждаются в наставлении Отца, а детьми с точки зрения Бога являются все потомки Адама, даже взрослые, тем более – маленькие детки.

Итак, все дети нуждаются в наставлении небесного Отца и земного родителя, тем более, если возникает вопрос, как поступать правильно — ради их же блага (хорошего здоровья – в том числе).

Но кто-то может возразить: воспитание – это одно, а жизнь детей – это совсем другое дело, ведь она не принадлежит родителям. Поэтому и возникает вопрос: «Вправе ли сИ решать вопросы жизни или смерти своих детей, если лечение — это прерогатива врачей?» Выясним, является ли вопрос решения о переливании крови – воспитанием детей (то есть – обязанностью родителей) или нет?

Рассмотрим случаи, когда родители — христиане обязаны брать на себя ответственность решать что-либо вместо детей: принцип повиновения детей родителям, ходящим в Господе из Еф.6:1, показывает, что если родители — сИ, то они не могут (не должны) принимать неправильных или не угодных Богу решений. Например, они несут полную ответственность пред Богом за то, чтобы их маленькие дети не крали, не лгали, не вовлекались в идолопоклонство и т.д. — не нарушали никакие заповеди Бога.

Иными словами решения «не красть, не лгать, не быть идолопоклонниками и т.д.» — родители принимают за детей в том смысле, что запрещают им это делать. Если в школе, например, где прерогатива учителей — это обучение, детей будут учить немножко лгать  ради пользы дела или молиться пред иконами (допустим на минуту такой абсурд), родители сИ вправе восстать против этого и искать другие школы.

То же самое касается и заповеди о воздержании от крови из Де.15:29: она точно такая же, как и заповеди Бога не лгать, не воровать, не быть идолопоклонниками и т.д. Поэтому, если врачи захотят детям сИ переливать кровь – родители имеют полное право восстать против этого и искать другие больницы, где детей будут лечить иначе.

То есть, на вопрос «является ли решение о переливании крови – воспитанием детей или нет?» — ответ: «да, это – вопрос воспитания родителей (они обязаны решать, что можно ребёнку, а что – нет- в свете замысла Бога для них).

Что же касается жизни, то она принадлежит не врачам, а Иегове, (Иез.18:4; Пс.35:10). Поэтому в этом веке из-за греха Адама – все умирают без исключения рано или поздно, несмотря на попытки врачей лечить людей (Рим.5:12).
Если мы и наши дети соблюдаем в этом веке заповеди Бога, то польза от соблюдения их — жизнь вечная в веке грядущем, благодаря жертве Иисуса Христа (Марк 10:29,30). Если ни мы, ни наши дети не соблюдаем заповеди Бога, — то есть риск всего этого лишиться, чего родители сИ ни своим детям, ни чужим – не желают (Мтф.16:26; 26:39; Рим.6:23). Кроме этого, у нас, сИ, есть примеры для подражания из Библии, когда родители не спасали своих детей от смерти – ценой нарушения заповеди Иеговы.

вспомним, например, Авраама. Когда Бог повелел ему принести в жертву своего единственного сына от Сарры, он не интересовался мнением своего сына — Исаака; не отчитывался пред ним, когда вёл его на гору, исполняя заповедь Бога; и — не стал спасать   жизнь сына ценой нарушения заповеди Бога. (Быт.22 гл). Да и сам сын Авраама с покорностью агнца был послушен своему отцу.

Также – и в ситуации, возникшей пред Самим Иеговой, Отцом Иисуса Христа — она аналогична ситуациям по спасению жизни наших детей: Бог не принял решение спасти Своего сына от смерти — ценой нарушения Своей же заповеди (Ин.10:17,18).

И нам с вами не стоит думать, что Авраам, отказываясь спасать сына ценой нарушения заповеди Бога, любил его меньше, чем мы любим своих детей. Тем более не стоит думать так об Иегове, допустившем смерть Своего сына. Бог не избавляет от страданий и смерти в этом веке — ни одного Своего служителя (взрослого или дитя, Рим.5:12; Евр.9:27). Но Бог намерен спасти всех Своих служителей от смерти через жертву Христа, воскресив их из мёртвых (Мтф.1:21; Рим.6:23; 10:9; Ин.5:28,29).

Ещё примеры: у нас, допустим, есть шанс спасти жизнь ребёнку при помощи экстрасенса. Или — для спасения жизни ребенка есть шанс украсть дорогие препараты, на которые своих денег не хватает.

Или, как происходило в концлагерях с сИ: для спасения жизни ребёнку — нужно было всего лишь отказаться от поклонения Иегове (фашисты шантажировали сИ и их детьми). Какой выбор у сИ —  во всех перечисленных случаях, когда появляется соблазн  нарушить закон Иеговы – ради блага своих детей? Невелик, как понимаете: для верного сИ — это недопустимо. А заповедь Бога из Де.15:29 о запрете на кровь – такая же, как и «не воруй, не ходи к чародеям, не отрекайся» (Еф.4:28; Отк.22:15; 2Тим.2:12).

Итого по вопросу 1) Вправе ли сИ решать судьбу детей, отказываясь за них от переливания крови? – ответ: родители не то, что вправе — они обязаны заботиться о том, чтобы их дети соблюдали все заповеди Иеговы, в том числе – и заповедь «воздерживаться от крови». В этом веке есть кое-что дороже жизни в смертных телах, и это — послушание Богу. Значит, мы должны поступать не так, как нам самим бы хотелось. А так, как ожидает от нас Иегова, давая нам силы не согрешать во всех ситуациях, в том числе — и очень тяжёлых (Мтф.16:26; 26:39; Де.15:29;

А как же быть с мнением окружающих? Конечно, нам не все равно, что думают о нас, как о сИ, люди. Но когда вопрос встаёт о том, чтобы быть верным, прежде всего, Богу, тогда мнение окружающих — не так уж и важно: они не дадут вечную жизнь ни нам, ни нашим детям (Де.5:29; Иер.17:5).

Переходим к вопросу 2):
2) Является ли грехом заготовка своей крови для операции и виды лечения с использованием своей крови?
С фракциями крови в ОСБ многое уже отдали на усмотрение совести (исследование вопроса попаданий фракций крови беременной в кровеносную систему плода — помогло им в этом разобраться, w 00 15/6 с. 29-31 и w 00 15/10 с. 30-31) . А в вопросе отведения своей крови в другие ёмкости, где она находится какое-то время, – однозначного ответа в ОСБ нет:

с одной стороны, какие-то процедуры, когда кровь на землю не выливается (ср. Втор.12:23, 24), а выводится из организма и вводится снова после того, как какое-то время она была в отдельных ёмкостях, очищаясь, разбавляясь лекарствами или сохраняясь во время операций (гемодиализ или ап. искусственного кровообращения, АИК) – оставлены на совесть сИ в сопровождении слов:
«нельзя осуждать сИ за их решения. В этих вопросах каждый понесет свою ношу, Гал. 6:4,5» (см. km 11/06 с. 3—6).

А с другой стороны, если речь идёт о заготовке своей крови для операции и её хранении некоторое время в отдельной ёмкости – ОСБ запрещает это: в lvs с. 238—255, например, записано: «Христиане не соглашаются на то, чтобы у них брали кровь за некоторое время до операции и хранили её для последующего переливания».
И это, считаем, — странно, так как в этом случае применяется тот же самый принцип отвода крови в какую-то ёмкость с последующим возвращением её в организм, как и — в АИК, и при гемодиализе.

Что мы сами думаем о лечении с использованием своей крови? Считаем, что этот вопрос тоже должен быть оставлен на усмотрение совести сИ: если с точки зрения ОСБ допустим гемодиалез и АИК, то допустимы и все остальные процедуры со своей кровью, когда она попадает в какие-то ёмкости (в шприц или ёмкость для хранения крови перед операцией), находится там какое-то время, а после – возвращается в родной организм. А что сверх этого, то, считаем «отцеживанием комаров».

А то, что нашу кровь не выливают на землю в этих процедурах (на чём ОСБ строит запрет заготовки крови, показывая Втор.12:23, 24) – так ведь и при гемодиализе, и в АИК этого не делают (кровь выходит из организма, находится какое-то время в ёмкости аппаратов и затем  — возвращается обратно в организм). Но, тем не менее,их ОСБ разрешает. Почему? Там знают, что для эры НЗ выражение «выливать на землю» – понятие образное, а не буквальное (в НЗ запрещено употреблять кровь, а как её утилизировать – неважно). Поэтому выражение «выливать на землю» — в публикациях ОСБ взято в кавычки, например, w00 15/10 с. 30-31, цитируем вопрос для самопроверки:

«Если часть моей крови будет отведена из организма, позволит ли мне моя совесть рассматривать эту кровь как часть моего тела и считать, что нет необходимости «выливать её]на землю»?».

Итак, в НЗ есть лишь запрет употреблять кровь для себя (Де.15:29), причём – чужую (из чужих видов крови — лишь кровь Христа спасает). А своя кровь — это такая же родная часть нашего тела и организма, как нога, рука, кожа и т.д.  Сегодня, как известно отрезанную по травме кисть руки хирурги (отделённую от организма) могут пришить обратно (вернуть обратно в организм). Или кожу, например, — могут  отрезать с ноги (отделить от организма) пересадить на лицо (вернуть обратно в организм).
В этих случаях —  ни пришивание отрезанной кисти, ни пересадка кожи — не являются грехом.

То же самое – и своя кровь, она — такая же часть нашего тела и организма, как рука и кожа: если её образно «отрезать» от организма (вывести на какое-то время), а потом вернуть обратно (образно «пришить») – это не будет грехом.
Итак, в НЗ сИ не должны пользоваться чужой кровью (своя кровь — на усмотрение совести, как и своя кожа, и отрезанная в аварии кисть руки). А как именно НЕ пользоваться чужой кровью и куда её девают- вообще неважно.

Понимание того, что в эре НЗ закон о «выливании крови в землю» не действует в буквальном смысле, помогает ответить и на вопрос 3):
3) Правильно ли сдавать анализы крови, если их не выливают в землю? (нарушают Вт.12:23,24).

Кровь для анализов никто в землю сегодня в буквальном смысле не выливает (после проведения исследований её остатки обеззараживают и передают спец. компании для сжигания). Но ОСБ разрешает сдавать анализы крови (km 11/06 с. 3-6), так как в НЗ нет заповеди «вылить кровь на землю» — в буквальном смысле (для НЗ достаточно запрета на употребление крови, Де:5:29). Поэтому сдавать анализы крови – это не грех (хотя их и не выливают на землю в буквальном смысле, а передают на утилизацию в специальные организации). Переходим к вопросу 4):

4) Как быть медсестре сИ, если в её обязанности добавили процедуру переливание крови?
Здесь можно задать себе похожий вопрос:
Как быть медсестре сИ, если в её обязанности добавили воровство препаратов, например? Или – обязанность помогать при аборте? (что является таким же нарушением заповедей Богу, как и переливание крови).
То есть, здесь действует Де.5:29: есть вещи, в которых послушание Богу однозначно важнее послушания людям. Когда сИ ищет работу, он должен искать ту, где наименьшее кол-во рисков нарушить Божьи законы.

Переходим к вопросу 5):
5) Почему нам нельзя быть донором и сдавать кровь для лекарств, если лечиться препаратами из фракций крови других людей – ОСБ не запрещает? Правильно ли это?
То есть, здесь человека волнует морально-этическая сторона вопроса: справедливо ли, если мы сами кровь не сдаём, а лечимся за чужой счёт? Кто-то в этом даже усматривает религиозное лукавство, и выглядят такие обвинения против сИ — вполне правдоподобно :

дескать, считают они, если сИ отвергают «торт» (переливание крови), но едят «вишенку на торте» (используют лекарства из фракций крови), то это не просто неэтично, а преступление с названием «лукавство» (якобы сИ идут на хитрость и ищут лазейки, чтобы обойти законы Бога — ради своей корысти).
На что можно обратить внимание по этому вопросу? Может, действительно нам, сИ, стоит сдавать кровь хотя бы для лекарств?

Размышляем: ОСБ запрещает сдавать кровь только для переливания. Никакие иные условия в ОСБ не оговорены. То есть, если сИ, например, переболевший коронавирусом, захочет сдать кровь для лекарства-вакцины (её делают из плазмы, что сегодня актуально) – с точки зрения ОСБ это грехом не будет (В ОСБ нет запрета сдавать кровь для лекарств, значит, сИ ничего не нарушит, то есть – не согрешит с точки зрения Руководящего Совета (РС ОСБ). Но возникает главный вопрос: будет ли это грехом — с точки зрения Иеговы? Вот, что важно понять.

И тут как раз мы попадаем под образное «вылить кровь на землю»: свою кровь сИ либо должен уничтожить, либо может использовать только для себя. Запускать в «производство» мира дьявола «вещь» Иеговы, чем является кровь (видео 1.68) – то же самое, что и, например, отдать светильник храма Иеговы древности (также — Его «вещь», как и кровь,Лев.17:14) — в помощь царю язычников для освещения его спальни. То есть,- недопустимо. Как же тогда быть с морально-этической стороной вопроса «вишенки на торте» (другие сдают, а я за их счёт лечусь). Что делать? Размышлять над этим — в свете Писаниея:

а) если мучает совесть – можно просто не лечиться препаратами на основе донорской крови (Рим.14:1-5; 22,23).
б) надо понимать, что донорство – это тоже «бизнес» (за это либо платят, либо дают выходной). Продать свою кровь – это право донора, а у сИ есть право купить их «товар» в виде лекарств — на торгу со спокойной совестью (1Кор.10:25).
Это, примерно, то же самое, как и —  покупать хлеб: многие верующие и неверующие его не пекут (и даже не сеют пшеницу). То есть, не участвуют ни в каком труде при производстве хлеба.  А хлеб едят без мучений совести, не считая, что это – неэтично (дескать, другие трудятся, а я ем).

К тому же, известно, что в этом мире даже производство и продажа хлеба замешаны на грехе коррупции. Но это никого не смущает и те, кто ест его, не считает себя лукавым. Точно так же и у сИ нет причин считать себя лукавыми из-за того, что они не участвуют в производстве лекарств на основе фракций крови, а доноры – участвуют (продают свою кровь государству).

в) Тексты Вт.14:21; И.Н.24:13, Ис.60:16 говорят, что к Своему народу Бог более строг, чем к тем, кто не давал обещания служить Ему. Поэтому с сИ Он строго спросит за Де.15:29, а с мирян – нет (то есть, мирские люди в каком-то смысле даже обладают преимуществом в отношении Бога к ним, если согрешают).
НО!! обратите внимание, что о Своём народе Иегова заботится при помощи всех достижений мирских людей, отчуждённых от Него (при помощи медицины – в том числе, И.Н.24:13, Ис.60:16).

А если Иегова так решил, то всё, чем Его народ пользуется от мира дьявола по Его изволению — априори не может быть неэтично или аморально, ведь Бог – свят и все Его решения – праведны. Так что, та «вишенка на торте» (в чём противники сИ обвиняют их из-за лечения препаратами из фракций крови) – это следствие замысла Бога:

Он печётся о Своём народе — при помощи мирских людей, давая возможность  людям этого мира изобретать,  лечить, торговать и т.д., что приносит пользу Его народу. И никто из них не может обвинить Бога в неэтичности в связи с этим (если бы не Он – не было бы ни мирских людей, ни их достижений, ни их рынков, где всё продается и покупается по замыслу и с позволения Бога).

Остаётся вопрос 6):
6) Если по Лев.17:15,16 за мясо растерзанного животного (с кровью) — не истребляли, можно ли на основании этого сделать вывод, что закон о запрете на употребление крови — не абсолютен, и у него есть исключения?
Контекст Лв.17:13-15 говорит о том, что кровь животного должна вытечь, а кто не исполнит этот закон — тот согрешит и однозначно истребится (Лв.17:13,14). А тексты 15,16 имеют отношение к нечистоте, связанной с трупом (мертвечиной), а не с кровью (ср. с Иез 44:31):

кто будет есть мертвечину или растерзанное зверем (союз «или» показывает однозначность этих понятий, другими словами — кто будет иметь дело с трупом), тот будет ритуально нечист (есть падаль – это, скорее,  дурной тон, а не грех).

Почему Лв.17:15,16 не связаны с запретом на кровь, а связаны с нечистотой из-за употребления падали? Мясо растерзанного животного не считается удавлениной, запрещённой из-за крови (животное, пойманное в силки, задохнулось, кровь свернулась от недостатка кислорода и вытечь не может). Растерзанное же животное обескровливается естественным процессом: когда растерзаны кровеносные сосуды – кровь из них вытекает, хотя и  не при помощи человека (не должным образом).
Поэтому причина нечистоты от растерзанного — не кровь, а употребление в пищу мертвечины (падали).

Итак, дорогие, мы рассмотрели ответы на 6 ваших вопросов. Надеемся, те, кто их нам задал, найдут для себя в ответах хотя бы что-то полезное. А в заключении хотим привести ответ одного из читателей наших ресурсов, этот ответ настолько хорош, что ни добавить к нему, ни убавить. Какой же логический вывод из всего, что мы рассмотрели по теме использования фракций и компонентов крови? Цитируем из его ответа на этот вопрос — основное:

«для христиан неважно — есть кровь, переливать, сдавать ее или что ещё делать. Самое важное  — осознавать дар Бога, жизнь; быть благодарными и верными Богу, как Родителю. Это — движущая сила, любовь, а Бог сказал: «в крови — душа, а душа принадлежит Мне». Так что, вопрос не в том, что кому можно: нам можно всё. Просто  мы уважаем нашего Отца, подарившего жизнь, а Он сказал нам воздерживаться от крови. А там уже каждый сам решает, что это для него означает.

Вот ушел бы отец на работу и сказал детям: «не ешьте сладкое». И тут возникает дилемма: вроде ясно, что пироженки и конфетки — это  сладкое. А батон? Там тоже сахар есть, как с ним быть? Один ребенок съест, другой не будет, скажет: «там сахар, значит сладкое». Сколько бы дети ни спорили, отец придет и рассудит. Может осудить за батон, а может и нет. Так и у нас сейчас. Нам нужно поступать по повелению из Де.15:29, а как это делать — право совести каждого. Иисус придёт и рассудит всех».

С любовью ко всем, кто ищет истину – в Библии.

Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Примечание: Читатели задали ещё вопросы:
7) Допустима ли гирудотерапия для сИ? (использование пиявок).
В ОСБ считают,что такое лечение для христианина не допустимо, цитируем аргументы ОСБ:

* w03 1.11. с. 30-31 Вопросы читателей * ● Приемлемо ли для христиан лечение пиявками? Брать кровь из организма в медицинских целях и затем удалять ее не противоречит Слову Бога. Однако делать это с помощью пиявок с точки зрения Библии недопустимо. ……. Христианам нужно стремиться проявлять уважение к святости крови (Деяния 15:28, 29). А значит, если кровь взята из организма, она должна быть удалена. Это сравнимо с тем, как израильтяне выливали ее на землю. …многие христиане со спокойной совестью сдают небольшое количество крови на анализ, зная, что впоследствии кровь будет удалена. Что же касается пиявок, то, хотя в настоящее время они как паразиты питаются кровью, для христианина неприемлемо позволять им ее отсасывать (Притчи 30:15, ПАМ). Даже если такую процедуру рекомендуют врачи и пиявки впоследствии будут устранены, использовать их означает сознательно питать их кровью. Это противоречило бы библейскому указанию, что кровь — святая и представляющая жизнь — должна удаляться, после того как она вытекла из организма.

Что об этом думаем мы? 1) Иегова запретил только человеку употреблять кровь, а не пиявкам. И если сам Иегова допускает, чтобы комары или кто-то ещё из этого рода живности употребляли нашу кровь — значит, то, что насекомые делают это — не является НАШИМ грехом против Него
2) Лечение пиявками — не столько в отсасывании крови, сколько во впрыскивании особого лекарства в организм человека; 3) Принцип у забора крови для анализов и гирудотерапии — одинаковый: точно так же, как и происходит забор анализов, что ОСБ разрешает (кровь набирают в шприц, а после использования её вместе со шприцом выбрасывают) — так же происходит и с лечением пиявками: они становятся образным «шприцом» в этой процедуре, после чего — их утилизируют, как и шприцы с кровью. А если суть процедуры забора крови в шприц и пиявкой с последующей утилизацией оных — одинаковая, то разрешать одно и запрещать другое, тоже считаем «отцеживанием комаров». И в том, и в другом случаях соблюдается Библейское требование, упоминаемое ОСБ: »
по библейскому указанию кровь … должна удаляться, после того как она вытекла из организма «… в пиявку или шприц — вместе с пиявкой или шприцом . Думаем так.

8) Можно ли считать мясо, которое перезаморожено или давно хранится в холодильнике — мертвечиной? (как часто об этом говорят веганы).
Мертвечина глазами Писания — это мясо того животного, что сдохло само по какой-то причине или того, что растерзал зверь (Лев.17:15,16). Когда мы покупаем мясо на торгу, можно, конечно, расспрашивать, что это за мясо («вы зарезали или животное само сдохло?»). А можно и не расспрашивать — для спокойствия совести (1Кор.10:25). А если мы его купили на торгу и принесли домой, то наша морозилка не сделает это мясо — мертвее, чем оно было при покупке (неважно, сколько раз его замораживать). Переморозка лишь снизит его качество. Но категорию «мертвечины» не присвоит.
Думаем так.

Урок №69 Является ли грехом лечение фракциями или компонентами крови?

Текстовый вариант видео 1.69

Как уже говорили в видео 1.68, для служителей Иеговы  (сИ) Нового Завета (НЗ) из Ветхого Завета (ВЗ) перенесён запрет на кровь всякого тела (кровь животного и человека – схожи, Лв.17:14) — в той же форме, что и запрет на блуд: это отражено словом «воздерживайтесь» (Де.15:29). То есть, разрешить себе немножко употребить явную кровь (через рот или вену) – равнозначно разрешению немножко блудить. А что, если разрешить себе немного плазмы крови? (больные гемофилией, например, без препаратов из плазмы крови могут умереть от простого пореза). Будет ли это грехом?

В Обществе Сторожевой Башни (ОСБ) отношение к использованию препаратов на основе частей крови меняли не один раз . Например, в 1925 г. была запрещена вакцинация (Golden Age. 4/8/1925, с. 424), а в 1952 г. она была разрешена (WT. 12/15/1952, с. 764; см. также w 94 1/10 с. 31).
Хотя переливание считается грехом, однако в 1958 г. сИ за это не исключали из собраний (WT. 8/1/1958, с. 478); а с 1961 г. за переливание стали исключать (WT. 1/15/1961, с. 63 – 64, см. ссылку на весь известный нам перечень  (после вопроса 4 см. справку или Вики), а вот с устаревшими публикациями — сложнее: через оф. сайт ОСБ публикации до 2000 г. — не найти, только в архиве Библиотеки ОСБ).

Далее: в 1958 г. в виде исключения разрешены кровяные сыворотки и препараты на основе крови (WT. 9/15/1958, с. 575), но, что означает «исключение» — неясно: здоровый и так не будет лечиться этими препаратами, а если сИ болен, то исключением должен быть каждый, кто нуждается в лечении (не только представители Рук. Совета, например).

В 1967 г. запрещена и приравнена к людоедству пересадка органов (WT. 11/15/1967, c. 702; Awake! 6/6/1968, с. 21); а в 1980 г. это отдано на совесть каждого (WT. 3/15/1980, с. 31).

Как видим, в ОСБ нет ясного, единого и неизменного мнения на сей счёт (что можно понять, ведь в Библии нет прямого запрета на лекарства и другие товары потребления, придуманные миром отчуждённого от Бога человечества, ср. Ис.60:16). Возможно ли узнать из Библии, как Бог относится к составным частям крови?
Мы считаем, что возможно, и покажем, как это сделать. Но прежде напомним, из каких частей состоит кровь: она делится на основные компоненты и фракции плазмы (дальнейшие данные взяты из справочников, гугл — в помощь).

Основные компоненты крови — это плазма (90% воды с «плавающими» в ней белками, неорганическими, органическими и биологически активными веществами, газами и т.д.) — плюс то, что от неё отделяется: в центрифуге под влиянием центробежной силы на дно пробирки с кровью оседают эритроциты; поверх них – лейкоциты и тромбоциты, на самом верху — плазма. А фракции крови – это, главным образом, белки плазмы. Покажем состав крови на схеме – в общих чертах:

Заметим: то, что получается после разделения крови на составные части, во-первых, не похоже на саму кровь в том виде, в каком она а) создана Богом для обеспечения жизни; б) запрещена и в) отличается от всех других видов жидкостей.

Во-вторых, отдельно взятые части крови – самой кровью не являются, что легко проверить: если вместо крови запустить в кровяное русло человека по отдельности плазму, эритроциты, тромбоциты или лейкоциты – он жить не сможет (умрёт).

Итак, запоминаем: лишь совокупность всех частей крови является той кровью, что создана Иеговой для обеспечения жизни человека, и на что в Библии есть запрет. А если её «растащить» по частям – это уже не кровь (не то вещество, о котором сказано в Лв.17:14, что «жизнь тела – в крови»). Поясним то же самое на простом примере: вода, кирпич, цемент, щебень и песок – по отдельности не пригодны для жизни человека, в совокупности же — все они являются домом, пригодным для жизни, что показано наглядно на этой картинке:

То же самое касается и цельной крови: только в совокупности все её части вместе называются кровью, дающей жизнь человеку. Если «растащить» её по отдельности  – на плазму, лекоциты, эритроциты, тромбоциты, то в отдельном виде ни один из этих компонентов и ни одна из фракций плазмы не даст человеку жизнь. Почему? Потому, что кровью, дающей жизнь, по отдельности — ни одна из её частей – не является:

К чему мы всё это показали? К тому, что запрет на кровь подразумевает запрет на цельную кровь, не разделённую на части: есть закон сливать цельную кровь всякого тела в землю. Если бы все исполняли заповедь из Лв.17:13,14 и Втор.12:23-25, то не было бы ни препаратов на основе крови, ни соблазна использовать её части для лечения. То есть, с одной стороны – всё проще простого: если запрещена цельная кровь, то запрещены и все её составные части. Но с другой стороны – такая простота к вопросу о частях крови — к Библии не подходит, поясним:
Почему к отношением к частям крови — в Библии не всё так просто?

Давая заповедь о запрете на кровь, Бог, во-первых, опирался на духовный аспект этого запрета: кровь – это источник жизни всякого тела, и он принадлежит Творцу (Лв.17:14; Пс.35:10). Поэтому  распоряжаться «вещью» Бога (жизнями/ кровью тех, кто жив волею Творца) люди по своему усмотрению  не должны. В этом веке смертны все (Рим.5:12; 6:23 а; Евр.9:27; Откр.14:13), а спасение от смерти заключено лишь в крови Христа, но тоже в духовном, а не в буквальном смысле: кровь Христа славится не переливанием в вены грешников, а лишь своей искупительной силой (Еф.1:7).

Во-вторых, запрещая кровь, Бог не требовал от людей фанатизма (Лв.17:13,14): обескровливать тушу животного требовалось настолько, насколько позволяет технология обескровливания, при которой вытекает до 60 % крови (освобождаются самые крупные сосуды). А всё остальное — кровь, что в связанном состоянии осталась в мышцах (миоглобин) или содержится в капиллярах — не в счёт: всё, что оставалось после обескровливания по основному кровяному руслу, называлось мясом, входило в его состав и употреблялось в пищу.

Закона о том, что мясо надо вымачивать до белоснежности – Бог не дал (в Библии нет таких требований, законы вымачивать мясо до белоснежной кошерности придумали люди).
Значит, употребление микропорций частей крови — Бог допускает и грехом не считает.

А остатков крови в мясе после обескровливания — ничуть не меньше, чем в мед. препаратах. Например, в 1мл. препарата актовегина белков плазмы всего 40 мг. Это — меньше, чем остатков частей крови в котлете или печёночном паштете.

В-третьих, иммуноглобулины (фракция плазмы крови) и лейкоциты (её компонент) содержатся в молоке (в молоке матери в первые месяцы кормления лейкоцитов в 5-12 раз больше, чем в крови, гугл в помощь).
То есть, грудное вскармливание, предусмотренное Богом, питает ребёнка компонентами и фракциями крови, и грехом это не является. Также все, кто пьёт молоко животных, употребляют те же компоненты и фракции крови, что и грудной ребёнок (Бог не запретил пить молоко, Суд.4:19; Ис.7:15). Покажем состав молока и крови — для сравнения: не совпадает по составу то, что выделено красными прямоугольниками:

В-четвёртых, Бог дал принцип, облегчающий жизнь сИ в мире: всё, что продаётся на торгу, ешьте без всякого исследования для спокойствия совести (1Кор.10:25), ведь на производство товаров потребления мы никак повлиять не можем (хотя Павел говорил о частях мяса, посвящённых идолам, принцип 1Кор.10:25 применим для всех сфер торговли). Все знают, как выглядит цельная кровь и продукты из цельной крови (гематоген и кровяная колбаса, например). Этого достаточно, чтобы исполнять запрет на кровь из Де.15:29. На всё остальное из товаров — применим принцип 1Кор.10:25. .

Что же имеем в итоге? Отношение Иеговы к компонентам крови и фракциям, как и — к остаточному миоглобину в мясе или к крови капилляров – мы увидели: Бог не наказывает за употребление компонента — лейкоцитов и фракций — глобулина (это ясно из примера молока). Также он не наказывает и за употребление микродоз крови (Он дал заповедь обескровить животное по основному кровяному руслу, после чего мясо пригодно для приготовления пищи, — несмотря на то, что в нём есть остатки крови, Лев.17:13,14).

То есть, если мы хотим, к примеру, запретить кровесодержащие лекарственные препараты, то на основании Библии это сделать затруднительно, так как сам Иегова не запретил употреблять компоненты и фракции крови, содержащиеся в молоке, например, и не заставил Свой народ вымачивать мясо до белоснежности (не требует абсолютного обескровливания, а в остатке капиллярной крови есть все виды её компонентов и фракций).
Поэтому наше мнение таково: использование лекарств стоит полностью оставить на усмотрение совести сИ, нуждающихся в лечении (Рим.14:22,23).

И тем более – не стоит исключать сИ, если они используют в лечении лекарственные препараты на основе какого-то компонента или фракции крови: вспоминайте количество лейкоцитов в молоке и сразу станет ясно, как Иегова к этому относится (те, кто болен онкологией, астмой, сердечной недостаточностью, аутоиммунными или инфекционными заболеваниями и гемофилией — не могут поддерживать своё здоровье без препаратов, полученных на основе компонентов или фракций крови).

Итак, запрещать лекарственные препараты, продающиеся на торгу, — на основании Библии ни у кого нет права. Однако, стоит рассмотреть сам по себе оздоровительный аспект лечения такими препаратами: как известно, компоненты и фракции крови могут быть заражены возбудителями инфекционных заболеваний. Фракционирование крови — на 100% её не обеззараживают. Так что, стоит думать и о риске заражения другими заболеваниями — через препараты на основе частей крови:

например, на упаковке интерферона лейкоцитарного есть упоминание о том, что препарат проверен на наличие антител к ВИЧ и вирусам гепатита В и С, и, что их не обнаружено. Однако, так как препарат получают из донорской крови человека, всегда есть риск, что кровь проверялась в латентный период заболевания и носительство вируса просто не было выявлено. Поэтому сами медики лейкоцитарный интерферон применяют с большой неохотой из-за риска заражения какими-то инфекциями.

В этом видеоролике («Гарантий при переливании крови не может дать никто») рассмотрены некоторые аспекты трудностей выявления инфицированной крови: риск её использования как для переливания, так и для изготовления лекарств, велик по многим причинам, в том числе — человеческий фактор безответственности, легкомысленного отношения к здоровью пациентов, не говоря уже о примитивности оборудования и условий хранения крови.

В общем, дорогие, какой вывод напрашивается из исследований данного видео? Если вы столкнётесь перед выбором, чем лечиться – учитывайте предупреждения о рисках от самих медиков и «грызите» Библейский «гранит науки»: слово Иеговы и Его отношение к тому, что продаётся на торгу из всего, на что мы никак повлиять не можем – поможет вам принять свои решения по своей совести (Рим.14:22,23).

А докладывать старейшинам о том, чем вы лечитесь – совсем необязательно (в том, что не является грехом — каждый сИ имеет право на личное решение): если вы приняли решение по своей совести и на основании Библейских принципов, помните: посредником между вами и Иеговой является Христос, а не старейшины и не Рук. Совет ( 1Тим.2:5).

Теперь от материала о крови, её компонентах и фракциях, у нас остаются лишь некоторые вопросы читателей, например:
имеем ли мы право нарушать заповеди Бога ради спасения жизни своим маленьким детям? Является ли грехом заготовка своей крови для сложных операций? Правильно ли сдавать анализы крови, если мы не знаем, выливают ли их в землю? Почему за мясо растерзанного животного (с кровью) — не истребляли? Как относиться к донорству для лекарственных препаратов? и т.д.

На эти и другие вопросы ответим, дай Бог, в следующий раз.

С любовью ко всем, кто ищет истину в слове Иеговы.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов».

Урок №68. Переливание крови — в свете Библии.

Текстовый вариант видео 1.68.

В этом уроке мы рассмотрим тему переливания крови. Многие представители различных христианских конфессий (и не секрет, что их разнообразие превышает сотни разновидностей) – возмущены тем, что свидетели Иеговы (сИ) учат отказываться от использования крови в лечебных целях. Сегодня мы проверим, насколько этот отказ обоснован Библией. Итак, тема сегодняшнего урока – переливание крови в свете Библии.

Тема о крови – одна из острых в социуме и даже политике, за что сИ  активно гнобят в странах, где переливание крови — в приоритете, а права граждан в выборе лечения – не приветствуются (например, в России). Так как мы, сИ отказываемся от переливания крови — даже если вопрос стоит между жизнью и смертью, нас обвиняют и в самоубийстве, и даже – в убийстве своих детей (если родители, к примеру, отказались от переливания, а ребёнок умер, — в этом, конечно же, проще обвинить сИ, а не смертельную болезнь или даже медиков, которые по каким-то причинам не развивают профессионализм в сфере бескровных методов лечения).

Острота этой темы усилена ещё и тем, что, свой отказ от переливания крови сИ объясняют Библией. Но, так как Библия – это опора и для представителей других христианских религий (православие, католики, протестанты тоже пользуются Библией в своих вероучениях), невольно выходит, что сИ оскорбляют их религиозные чувства, как бы подвергая сомнению их компетентность в понимании Библии (дескать, мы вот, сИ, видим в Библии, что переливание крови – это грех, а вы – почему-то не видите, из чего следует не очень хороший для них вывод).

В общем, в этом видео мы постараемся рассмотреть максимально возможное число Библейских аргументов «за» и «против», чтобы понять, является ли грехом лечение человеческой  кровью в каком-либо виде (переливание – в том числе) — с точки зрения Библии? (выделили «человеческой», так как Библия говорит о крови животных). То есть, мы выясним, применимы ли требования Бога к обращению с кровью животных – в отношении человеческой крови? А как к этому отнестись — решайте сами.

Итак, сИ, опираясь на Библию, отказываются от переливания крови и лечения препаратами, в состав которых входят основные компоненты крови (плазма, эритроциты, тромбоциты и лейкоциты). Сначала рассмотрим
вопрос переливания и сразу скажем: в Библии вопрос о вливании крови в организм человека вообще не поднят и никак не рассматривается. Видимо, когда Иегова давал Израилю Моисеев Закон (МЗ), никому такое даже и в голову не приходило. Почему так думаем?  Как помним из видео 1.64, МЗ был ослаблен плотью, поэтому Бог учёл менталитет древнего мира (Рим.8:3).

То есть, в МЗ Бог ввёл кое-что из того, что изначально в Его замысел не входило (рабство, многожёнство, развод и т.д.). Так грешный образ жизни Израиля (заимствованный в чём-то у язычников) был приведён хотя бы в частичный нравственный порядок (для начала хаос греха, можно сказать,  Бог упорядочил запретами, Гал.3:19). И, поскольку в МЗ не было запрета на кровь людей (для питания или вливания в человека), значит, в древнем окружении Израиля этого попросту не делали, поэтому и не было потребности при помощи МЗ обнаружить, открыть это действо и описать его, чтобы присвоить переливанию человеческой крови статус греха, Рм.7:5).

А вот кровь животных внутрь употребляли во многих языческих народах, окружающих Израиль, потому через МЗ Бог запретил это делать — Своему народу. Ну а теперь, понимая, что в ВЗ запрещено употреблять кровь животных, приступим к поиску ответа на вопрос 1) применимы ли требования Бога к обращению с кровью животных – в отношении человеческой крови? Узнав это, мы выясним и то, является ли грехом переливание человеческой крови — с точки зрения Библии?

Прежде всего, выясним, сопоставима ли кровь человека  и животных? В 17 в. н.э врачам пришла в голову ксенофузиология (вливание крови животных в человека), но большинство пациентов погибало. Когда в 19 в. н.э. открыли разные группы крови и резус-фактор – врачи поняли, что проблема в составе крови: они – разные и у животных (например, у кошек всего 3 группы, у собак – ок. 8ми). То есть, кровь надо подбирать. И если врачи умудрялись перелить кровь животного с похожим составом иммуногенетики, то человек выживал! (см. о ксенофузиологии и историю гемотрансфузии).

 

Какой же из этого следует вывод?
1) Идея лечить людей кровью животных или человека пришла не от Бога: её придумали люди мира дьявола и значительно позже, чем Иегова давал МЗ;
2) Кровь животного и человека – сопоставима (на ксенофузию наложили запрет не потому, что это невозможно, а потому, что это неэтично: спасать человека решили всё же по-человечески).

Это означает, что законы Бога по обращению с кровью животных — применимы  и к человеческой крови. Теперь смотрим, что Библия говорит о применении крови (понимая уже, что, хотя Иегова дал принципы обращения с кровью животных,- они подходят и для крови человека).

Итак, уже знаем, что Иегова не сформулировал запрет на кровь человека в МЗ не потому, что Он забыл об этом или разрешил вливать кровь, — а потому, что в древнем окружении Израиля вливать в себя кровь человека — никто не додумался (в МЗ не было необходимости присваивать этому действу статус греха, Рим.7:5, Гал.3:19). Однако, о сопоставимости сущности крови человека и животных Бог объявил в МЗ, сообщив, что кровь животных  и кровь людей – одинаково ценна в Его глазах, смотрим, где это записано в Библии:

После Потопа Бог позволил Ною и его семье есть мясо животных, но запретил есть кровь, пояснив, что есть чью-то кровь – это всё равно, что есть чью-то «душу» или жизнь:
только плоти с душею 5315 ее — с кровью ее, не ешьте.. .
душа 5315 тела – в крови (Быт.9:4,5 Лев.17:11).
Слово 5315, נֶפֶשׂ‎, переведённое словом «душа», означает «жизнь; живое существо, животное, человек; люди; личность». То есть, кто ест или вливает в себя кровь животного, тот, по сути, «ест» жизнь того, чью кровь он использует в процессе еды или вливания и, если над этим задуматься, рисуется не очень-то высоконравственная картинка (как известно, в современном мире используют несколько видов питания: обычный способ, через зонд и через вену. То есть, переливание крови или внутривенное питание кровью — это тоже употребление её в пищу).

И вот здесь – интересный момент: Бог позволил убивать животных для еды («проливать их кровь»). Но есть их кровь- запретил. Что это означает?
1) Бог не ставит знак равенства между убийством животного для еды и пролитием его крови (хотя в Библии под «пролитием крови» подразумевается убийство, ср.: Лев.17:1-4; 4Цар.24:4 Пс.78:3). То есть,  кровь нельзя было есть не только от убитого животного. Её нельзя было есть и в случае, если, к примеру, накапать её «в стакан» из надреза у живого существа (по типу вампиризма: известен со времён  демонологии Вавилона). По МЗ  запрещена была сама кровь (неважно, чья это кровь – животного или человека, и — каким способом она получена).

2) Бог не считает нормой, когда кто-то удовлетворяет свои личные потребности, «съедая» кровь или жизнь других: мясо – ешь сколько угодно. А вот кровь, дающую жизнь, – трогать не смей: жизнь тела — в крови. Причём, жизнь всякого тела заключена в крови (неважно, из чьего тела вытекает кровь – животного или человека, Лв.17:14). В глазах Бога кровь – это не просто красная жидкость, а жизнь человека и животного, что свято в глазах Бога –источника жизни и Творца крови (нет крови – нет жизни, Быт 9:3-6; Лев.17:11; Пс.35:10).

Именно поэтому в МЗ — и запрет на убийство дан отдельно (имеется в виду — запрет на убийство человека –в принципе, а животное можно убить только ради еды, Прит.12:10) ; и запрет на кровь – дан отдельно (без связи с убийством, как помним – кровь нельзя есть, даже, накапав её в стакан из надреза на теле живого животного), причём — с пояснением, что кровь, оказывается, – это «вещь» Бога (как и плод с древа познания добра и зла, например, Быт.2:16,17). Она предназначена только для использования её на жертвеннике Бога и может быть употреблена (принята) — только Им самим (Лв.17:11,14; Быт.2:16,17; Исх.20:17).

Так Иегова открыл в ВЗ смысл запрета на кровь: он в том, чтобы не посягать на чужое – в принципе, на Его святыни – особенно (Исх.20:15,17). «Не бери то, что принадлежит Богу — для своих личных целей; не решай свои проблемы за счёт того, что принадлежит Ему и может быть взято только Им самим«– так звучит принцип «не посягай на чужое» в отношении «вещей Бога», крови – в том числе (Лв.17:11,14;Быт.2:16, 17; Исх.20:17). Нет у тебя цели освятить жертвенник Иеговы, чтобы кровь была отдана Ему? Тогда и не смей пользоваться кровью. И нет у служителя Иеговы никаких уважительных личных причин, чтобы нарушать этот запрет Бога на кровь, принадлежащую Ему на правах Владельца жизни всех (Хозяина всякого бытия, а , стало быть — и крови).

Этот же смысл запрета на кровь — «не бери чужого» (воздерживайся от чужого) — переходит и в христианство (Де.15:29). В НЗ только Иисус мог использовать свою кровь по прямому предназначению — для жертвенника; наша же кровь – «порочна», не пригодна для жертвенника святого Бога (Евр.9:12; Рм.3:23). То есть, у христианин нет права — ни раздавать её людям, ни пользоваться кровью (человека и животного) — самим. Нам позволено спасать жизни людей и свои — лишь кровью Христа (приближаться к Иегове, благодаря жертве Иисуса — в надежде на вечную жизнь в будущем, а не в  настоящем; в этом веке смертны все потомки Адама, Евр.9:13,14,27; Мрк.10:29,30).

Заметим: запрет на кровь стоит в одном ряду с запретом на блуд и употребление идоложертвенного (Де.15:28,29). Почему? На всё это распространяется один и тот же принцип «не бери чужое»: кровь всякого тела – это «вещь» Бога, потому не используй её для себя; христианин– это принадлежность или образно «вещь» Христа, потому не смей отдавать блудникам то, что принадлежит Христу (себя, 1Кор.6:15); идоложертвенное – это «вещь» бесов: не хочешь проблем от бесов – не бери его «вещь» (1Кор.10:20).

Из этого следует, что разрешить себе немножко перелить кровь – то же самое, что и разрешить себе немножко блудить или немножко есть пищу со стола бесов. Допустимо ли это для христианина? Конечно же, нет. Так мы ответили на вопрос : является ли переливание крови грехом — с точки зрения Библии? Ответ: да, является.  Это – такой же грех, как блуд и идоложертвенное. Почему? Потому, что запрет на всё это для христиан выделен Богом отдельно – в Де.15:29, а нарушение запрета Бога, как известно – это грех. Теперь рассмотрим наиболее частые возражения тех христиан, кто не считает переливание крови – грехом и при помощи Библии старается защищать эту точку зрения.

Наиболее распространённые аргументы защитников переливания крови: 

аргумент 1) Запрет на кровь в Библии касается лишь употребления в пищу крови животных. Так как нет прямого запрета на кровь человека, значит,  если мы будем её переливать — это не грех.
В чём слабость этого аргумента – с точки зрения Библии?
а) как рассмотрели ранее, кровь животного и человека сопоставимы и по иммуногенетике, и по  ценности в глазах Бога (в сущности — это одно и то же – и выглядит одинаково, и по иммуногенетике имеет одинаковый состав, потому животных и людей лечат практически одинаковыми лекарствами);

б) формула «что не запрещено – можно» — в духовной сфере не работает: например, в Библии нет прямого запрета и на курение, наркотики и смену пола. Но значит ли это, что поэтому – такие поступки праведны? Как это узнать?

В видео 1.64 говорили, что закон Бога — духовен. Значит, распознав, от Бога ли ДУХ (смысл), стоящий за поступком, — или нет, нетрудно понять, праведен он или нет: если за ним стоит Божий дух, то поступок – праведный. А если за поступком стоит не Божий дух, то поступок — неправедный, и лучше его не совершать, даже если в Библии на него нет прямого запрета (Рим.7: 14; 1Ин.4:1). Например, какой дух/смысл стоит за курением, наркотиками и сменой пола? Выясняем:

из Быт.1:28 известно, что Божий дух нацелен на созидание человека и соответствие его предназначению: по замыслу Бога жизнь человека априори подразумевает отличное здоровье и возможность иметь детей. Курение и наркотики портят здоровье, а смена пола лишает его возможности иметь детей. Значит, всё это – неправедно, так идёт вразрез с духом Бога (нацелено против смысла предназначения, вложенного Богом в человека при сотворении, 1Ин.4:1; Бт.1:28).

А какой же дух стоит за переливанием крови? Кажется, что — Божий, ведь цель переливания – самая что ни на есть благородная (спасти и сохранить жизнь человеку). В чём слабость этой аргументации?

Для христианина в этом веке самое важное – это не жизнь , а сохранить верность Богу до смерти (Матф.24:13). Жизнь верующего в этом веке – ценна лишь в той мере для него, в какой она прославляет Иегову. Если сохранять жизнь ценой нарушения Его заповедей, то, как сказал Иисус — пользы это верующему не принесёт, напротив: отношения с Богом разрушатся, и возможность жить в Его мире — будет утрачена (Мтф.16:24-26). К примеру, допустимо ли христианину кого-то обворовать или убить, чтобы не умереть от голода? (спасти свою жизнь ценой нарушения Божьего закона). Ясно, что нет (Исх.20:13; Прит.6:30,31).

То же самое – и с кровью, ведь употреблять кровь так же запрещено, как убивать и воровать ради того, чтобы не умереть от голода (голодание — это тоже «болезнь», ведущая к смерти).
СИ, желающий сохранить верность Богу, предпочтёт лучше умереть, чем спасать себя ценой непослушания Ему, Иисус в этом показал пример для подражания: «не чего я хочу, но что ты, Отец» (Мар.14:36; Лк.22:42). Он предпочёл исполнить волю Отца, а не сохранить себе жизнь ценой отказа от послушания Отцу.

Поэтому неудивительно, что и сИ идут по следам Христа: если у них не получается спасти жизнь праведным методом, то уж лучше умереть с надеждой на жизнь в будущем (как помним — в этом веке смерть так и так неизбежна), чем нарушить закон Иеговы и умереть в конечном итоге (даже после временного исцеления) — без надежды на воскрешение (Евр.9:27; Рим.6:23).

То, что кто-то старается хранить верность своим убеждениям – не должно никого удивлять, верность своим убеждениям – ценится даже в мире: например, кто во время великой отечественной войны (1941-1945 г.г.) лучше готов был умереть, лишь бы своих не предать – того в России считают героем, а его готовность жертвовать своей жизнью ради верности своим убеждениям — считают подвигом, достойным уважения и чести. Так что в РФ не должно удивлять и то, если и сИ готов умереть, отказываясь от переливания, не желая предавать своих (Иегову и Христа Его) — ради верности своим убеждениям. Теперь переходим к аргументу 2):

аргумент 2) так как за нарушение запрета на хлеб священства Давида не наказали, значит, можно и кровь переливать (дескать, если спасение всего лишь от голода для Бога выше запрета МЗ, то спасение жизни – тем более, Лев.22:10; 24:5-9; 1Цар.21:6; Марк 2:25,26).
Как и в предыдущем случае — сравнив дух (смысл) запрета на хлеб с духом запрета на кровь, мы выясним, подходит ли этот пример – к переливанию крови. Сравниваем:
а) по хлебу был запрет НЕ на сам хлеб, а на статус потребляющего его (если ритуально чист – есть хлеб можно, см. видео 1.64).

б) в случае же с кровью — запрет конкретно на саму кровь, а не на статус того, кто её потребляет (неважно, осквернён ли ты грехом или ритуально чист, а кровь употреблять для себя – не смей!). То же самое было и с запретом на плод с древа познания для Адама: неважно, почему Бог ввёл этот запрет, понимал ли Адам все тонкости этого запрета или нет, важно лишь одно: его нарушение привело к смертельным последствиям.
То же самое — и  запретом для христиан на блуд или идоложертвенное: как помним, запрет употреблять кровь в принципе (в любом виде питания , через зонд или вену — в том числе) — стоит в одном ряду с блудом и идоложертвенным (Де.15:29). Если Бог ввёл запрет на какой-то предмет, его нельзя использовать, даже если в этом запрете мы чего-то не понимаем.

Аргумент 3): в случае же с Саулом ели мясо с кровью и не были за это наказаны (дескать, в исключительных случаях кровь перелить можно: если ради спасения всего лишь от голода Бог закрыл глаза на закон запрета на кровь, то при спасении жизни – тем более Он должен закрыть глаза на этот запрет, 1Цар.14:32). В чём слабость этого аргумента?

а) В данном случае они ели с кровью не из-за того, что воины хотели сознательно пойти против Бога и нарушить Его закон о крови, а из-за слабости плоти. Как помним, Саул дал не очень разумный приказ, запретив воинам есть. В итоге — они обезумели от бессилия, поэтому — совершали грех в неведении, в ослеплении сильным чувством голода, когда отключается способность думать и владеть собой. Но это не означало, что народ не согрешал против Бога, и – что это разрешалось в исключительных случаях: все израильтяне ясно понимали, что народ грешит, и что это — недопустимо (1Цар.14:33).

б) МЗ в этом случае учитывал немощь плоти (грех неведения, ослепления сильным чувством голода, ср.Чис.15:27-30), и грех народа был заглажен жертвами с 1го жертвенника Саула, посвящённого Богу (1Цар.14:33-35). То есть, неправильно думать, что Бог разрешил есть мясо с кровью в исключительном случае: это было грехом, но их грех был заглажен по МЗ жертвами на жертвеннике Саула.

Как этот пример применим в христианстве? Если сИ твёрдо настроен не согрешать (знает о запрете на кровь и готов отказаться от переливания), но под давлением эмоций страха за жизнь (свою или ребёнка) он, допустим, всё же перелил кровь, а после раскаялся, — то, если Бог сочтёт его проступок за слабость плоти – для него есть Ходатай, Иисус, а значит – есть и надежда на прощение (согрешившему сИ лишь останется доживать свою жизнь в этом веке, смиренно доверяя свою ситуацию Иегове, 1Ин.2:1,2; Иак.2:13; Рим.9:15).

А аргумент 4): Иисус отдал всю свою кровь (ок. 5 л.) для спасения людей, значит, и нам не должно быть жалко 200 мл. крови для спасения больных. Слабость 4го аргумента:
а) как уже знаем, кровь Христа отдана Богу (на Его жертвенник), а не влита пациентам через вену (то есть, в жертве Христа и переливании крови нет никакой аналогии);

б) нарушение запрета в НЗ на использование крови в личных целях – это такой же грех, как блуд и идоложертвенное (Де.15:29).
Как нам подражать Христу в спасении людей? Известно, что жизнь всех людей  жизнь уже спасена  кровью Христа — для будущего века, а в этом веке все мы смертны (Марк.10:30; Евр.9:27; Рим.6:23а).

Мы же имеем возможность спасать людей не своей кровью, а распространением истины из слова Иеговы: кровь Христа + истина из слова Бога – вот и весь рецепт спасения жизней всех людей – для будущего вечного царства Иеговы (1Тим.2:3,4; 4:16; 2Тим.2:2).

Аргумент 5): так как мясо с кровью Бог разрешил есть язычникам, значит, в НЗ кровь употреблять можно, ведь и язычники приняты в народ Иеговы (Втор.14:21).  В чём слабость этого аргумента?

а) Бог не вменяет греха тем, кто не состоит с Ним в завете и не обязан исполнять Его закон, и такими были язычники (Рим.5:13);
б) Бог строго взыскивал только с тех, кто состоял с Ним в завете (то есть, дал обещание исполнять Его закон), кто знал Его законы и осознанно нарушал их (дерзкою рукой, ср. Лев.5:3; Чис.15:30,31);
в) так как христиане знают о законе запрета на кровь из Де.15:29, как и на блуд, и на идоложертвенное – значит, нарушение этого закона дерзкою рукой (осознанное) будет расценено Богом как грех против Него (ср. Чис.15:30,31).

То есть христианин, который посвящает себя Богу и даёт обещание исполнять законы Бога, и знает Его законы – не имеет права безнаказанно для себя нарушать  их: нарушение закона запрета на кровь будет расценено как грех против Иеговы.

Мы рассмотрели наиболее частые аргументы в защиту переливания крови: любой из них, как видим, можно разбить Писанием или хотя бы логикой (например, вы готовы перелить себе кровь животного – кота, свиньи, собаки? Нет? А кровь человека и кровь животного – суть одно с точки зрения Бога и даже медицины). Что же имеем в итоге? Кто желает исполнять волю Иеговы и ценит верность Ему больше своей жизни – тот ищет силы исполнить Его законы, даже если это трудно, полагаясь на поддержку Бога. И Бог даёт силы не согрешать (1Кор.10:13).

А остальным, кто не так серьёзно относится к сохранению верности Богу  — судья Сам Иегова (не стоит оценивать поступки тех, кто Иегове не поклоняется, 1Кор.5:13).

В следующий раз поговорим о лечении фракциями крови и о том, вправе  ли  служители Иеговы решать  судьбу  детей  относительно  лечения  с  применением  крови?

С любовью ко всем, кто ищет истину – в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №67. Лгал ли Моисей фараону, отпрашивая Израиль не насовсем, а на «три дня пути»?

Текстовый вариант видео 1.67.

Как говорили в видео 1.66 о значении «ожесточения» Богом фараона, по этой ситуации остался вопрос:
почему Бог, намереваясь вывести Израиль из Египта насовсем, побуждал Моисея обманывать фараона — отпрашивать Израиль всего лишь на несколько дней?

Этот эпизод тоже вызывает недоумение у тех, кто только начинает изучать Библию.  Напомним тексты, которые создают впечатление, будто Иегова побуждает Моисея лгать фараону:
Исх. 3:16-18 Пойди, собери старейшин Израиля и скажи им: Господь, Бог отцов ваших.. Авраама, Исаака и Иакова, явился мне   и сказал: Я посетил вас и [увидел], что делается с вами в Египте. 17 И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю …где течет молоко и мед.  18 И .. пойдешь ты и старейшины Израилевы к царю Египетскому, и скажете ему: .. отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему.

Итак, что здесь видит читатель? Он видит, что Иегова намерен вывести Израиль из Египта насовсем, однако, даёт задание Моисею отпросить Израиль — всего лишь для разового жертвоприношения на «три дня пути», что подразумевает возвращение Израиля обратно в Египет. Поэтому и складывается впечатление, что Иегова побуждает Моисея обмануть фараона. Так эти тексты из Исх.3:16-18 по смыслу звучат во всех переводах, и значения слов соответствуют смыслу их использования (то есть, дело — не в переводе — в отличие от значения ожесточения фараона, о чём говорили в видео 1.66 ).

Этот эпизод во всех переводах Библии выглядит, как попытка обхитрить фараона и вывести Израиль из рабства – обманным путём (отпросить их якобы ненадолго, а забрать – насовсем). И именно это смущает тех, кому мы, свидетели Иеговы, объясняем, что Иегова – это Бог истины, а ложь и всякое искусство обольщения (введения в заблуждение)  – исходит только от дьявола (Ис.65:16; Ин.8:44).

Но что здесь происходит на самом деле? Как доказать тем, см кем мы изучаем Библию  и у кого возникает этот вопрос, что действие Бога в данной ситуации– не является обманом фараона?

Доказывают это по-разному. Например, кто-то из богословов или исследователей Библии , понимая, что Бог не мог бы побуждать Моисея лгать, — поясняет это место Писания тем, что выражение «отпусти на три дня пути» — это, якобы, идиома или образный оборот речи, чьё значение не определяется значением входящих в него слов. Например идиома «бить баклуши» означает «ничего не делать», «быть лентяем», — хотя в буквальном смысле оно означает «бить деревянную чурку» (баклуша — это деревянный чурбан). То же самое — и с выражением «три дня пути»: те, кто считает его идиомой, так объясняют его смысл:

«три дня пути» по их мнению — это идиома, образное выражение, а не буквальное. В Библии оно иногда означает «выйти из-под зависимости того, от кого уходишь насовсем». Например, оно употреблено в случае с Лаваном и Иаковом, когда Иаков вышел из-под зависимости Лавана для самостоятельной жизни (Быт.30:36). Поэтому фараон, слушая просьбу Моисея, якобы, понимал, что тот отпрашивает Израиль насовсем, с целью освободиться от рабства и влияния фараона. Значит, считают они, – здесь нет никакого обмана.

Однако, считаем,  что это объяснение — некорректно хотя бы потому, что, во-первых рабы Египта были бесправны и не смели надеяться на выполнение фараоном даже малых просьб, тем более – они не посмели бы просить, чтобы тот отпустил своих рабов насовсем.
Во-вторых,  Моисей отпрашивал Израиль на три дня пути – не образно, а в буквальном смысле, объясняя – почему ему нужны эти 3 дня пути: потому, что на расстоянии 3х дней пути от селений египтян находилось пустынное место, где Израиль мог бы спокойно принести жертвы своему Богу.

Смотрим ещё раз на просьбу Моисея: она ясно показывает, что три дня пути нужны для достижения пустынного места:
Исх.3:18 отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему.
Фараон так и понял Моисея, что Израиль хочет уйти ненадолго, так как позже (после казни мошкарой) он как бы и не стал возражать против жертвоприношения, только возразил, дескать, зачем вам идти непременно в пустынное место? Приносите жертвы своему Богу в этой земле (не надо идти в пустыню, это можно сделать и здесь), смотрим Исх.8:25, где об этом говорится:
И призвал фараон Моисея .. и сказал: пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле (в земле египтян).

Предложение фараона Израилю (принести жертвы в земле Египта) — доказывает, что фараон понимал выражение «на три дня пути» — буквально (он не знал, что Израиль  отпрашивается навсегда).
Далее: то, что фараон воспринимал просьбу Моисея буквально, а не образно (не идиомой) — доказывает ещё одно его предложение — оставить скот Израиля в Египте, ведь если Израиль хочет всего лишь принести жертву и вернётся обратно, то все стада скота им собой уводить не нужно (Исх.10:24).

Как видим, контекст Исх.8:25 и 10:24 показывает, что выражение «на три дня пути» фараон понимал буквально (он думал, что Моисей отпрашивает Израиль всего лишь на несколько дней для жертвоприношения, а не насовсем).
А почему Израилю понадобилось уйти в пустынное место, расположенное в 3,5 днях пути — Моисей ему объяснил: эта просьба была связана с безопасностью Израиля. В земле Египта Израиль не мог принести жертву своему Богу, так как египтяне за это могли бы побить их камнями, смотрим, где это записано:

Исх.8:25-27: И призвал фараон Моисея и  и сказал: пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле. Но Моисей сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему: если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями? Мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Господу, Богу нашему, как скажет нам.

История культуры древнего Египта объясняет, почему Израиль был бы истреблён за жертвоприношения на глазах египтян: древние цивилизации возводили животных в ранг богов, особенно — древний Египет. Поэтому, принеси они в жертву овцу, что привычно для Израиля, — религиозные чувства египтян были бы оскорблены, так как баран в Египте — это священное животное египетских богов Амона–Ра и Хнума (об этом писал ещё Геродот, сообщая, что египтяне храма Зевса Фиванского (Амона) не едят баранины, они приносят в жертву коз).

Итак, возвращаясь к отпрашиванию Израиля у фараона на три дня пути, ясно, что в данном случае «три дня» – это не идиома (фараон не знал об их намерении покинуть Египет насовсем), а объяснение реальной причины, почему Израилю следует идти именно в пустынное место, удалённое от жилищ египтян на три дня пути (ради безопасности Израиля: чтобы не провоцировать в египтянах напрасный гнев).
Значит, эта просьба к фараону не была обманом со стороны Моисея – в буквальном смысле.

Но почему же тогда Бог, намереваясь вывести Израиль насовсем, не повелел Моисею сказать об этом прямо, а отпрашивал Свой народ всего лишь на «три дня пути»? (что, собственно, и похоже на обман). Здесь будем внимательны: важно понять, что же происходило в этом эпизоде на самом деле. Как помним, целью Бога было не просто увести Свой народ из Египта, а сделать это особым образом — путём явления Своего могущества над всеми богами Египта (см.Исх.7:4,5; 12:12, см. видео 1.66).

Бог точно знал, что фараон в силу его качеств ни при каких просьбах не отпустит Израиль из Египта. Поэтому, в принципе, не имело значения, с какой просьбы начинать борьбу с фараоном за выход народа Иеговы из Египта (он проявил бы упрямство и довёл бы ситуацию до абсурда при любой просьбе). Это ясно из Исх.3:19:
Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если [не принудить его] рукою крепкою.
Почему же тогда Он отпрашивал Свой  народ ненадолго? По нескольким причинам:

Во-первых, эта просьба давала фараону шанс не доводить ситуацию до абсурда: подумай он о разумности её обоснования (о том, что приносить жертвоприношение Богу пастухов и рабов Израиля неподалёку — спровоцирует бунт египтян), фараон вполне мог бы не усложнять ситуацию. Иегова всегда даёт шанс каждому Своему противнику опомниться и не доводить ситуацию до абсурда — не вынуждать Его применять силу и наказание (Бог не хочет смерти грешника, Иез.33:11).

Во-вторых, эта ситуация показывала фараону, что презренный в глазах Египта Израиль — народ особый и Бог его — особый: этот Бог заботится не только о безопасности Своего народа, но и даже — о чувствах египтян, которым неприятно поклонение Израиля своему Богу в пределах их территории.

И в-третьих, Израиль и все окружающие народы должны были бы видеть в Иегове — справедливого Судью, а не просто могущественного Бога. Для того, чтобы Израиль и все окружающие народы могли увидеть веское основание тому, почему в конечном итоге Иегова забрал Свой народ из Египта навсегда — Бог составил план, каждый этап которого всё ярче и ярче открывал бы ожесточение фараона.

А в конечном итоге — открылась и справедливость решения Бога покончить с жестоким и глупым правителем Египта, решившим восстать против Творца и Его народа (вместо того, чтобы покориться Ему хотя бы после какого-то из наказаний, см. видео 1.66).

Поэтому для начала Бог через просьбу Моисея решил дать шанс фараону — самому увидеть разумность просьбы ухода Израиля из Египта на 3 дня пути (ведь действительно реакция египтян на поклонение Израиля чуждому им Богу была бы неадекватной, и фараон это знал). Но упрямство фараона в данный исторический момент достигало максимума (что Бог видел по его сердцу, Исх.3:19).

Поэтому  фараон не отпустил бы Израиль в пустыню для поклонения своему Богу — даже по уважительной причине (чтобы египтяне их не побили камнями).  Из этого стало очевидно, что тем более фараон не отпустил бы Израиль насовсем.  Он, как и предвидел Бог, не заметил «времени посещения своего» — своего шанса спастись самому и спасти Египет от проблем, возникающих всегда и у всех, кто желает помериться силами с Иеговой и противостать Ему (ср. Лук.19:44, где представители Иерусалима тоже не распознали время «посещения» своего, и потому многие иудеи погибли в 70 г. н.э. при разрушении Иерусалима римлянами).

Если бы фараон не оказался жестоким и не усилил своё упорство в желании обременить евреев кирпичами, то у Бога не было бы справедливого основания забрать Израиль из Египта насовсем. А упрямый и жестокий фараон это основание предоставил: стало очевидно, что, если Израиль не вывести насовсем — фараон его уничтожит, чего Бог допустить не мог ради исполнения обетования Аврааму (Быт.15:13-16).

Что имеем в итоге? А то, что просьба отпустить Израиль на три дня пути — не была обманом (Израиль действительно не смог бы спокойно принести жертвы Иегове – в Египте). Эта просьба оказалась лишь мудрым «катализатором» для выявления истинных намерений фараона в отношении Израиля: его реакция на простейшую просьбу — ужесточение условий работы с кирпичами — доказывала, что Израилю ничего хорошего ждать от дальнейшего пребывания в Египте – не приходится (Исх.5:1-9).

То есть, отпрашивая Израиль на три дня пути, Бог дал возможность фараону проявить себя во всей красе жестокосердия: по его реакции на малую и обоснованную просьбу легко было сделать вывод о бесполезности дальнейших увещеваний — в принципе. То же самое можно увидеть и на простом примере:

допустим, работнику Васе нужно срочно отпроситься на неделю, а у его начальника – крутой нрав. Что делать? Какой подход найти?

В этом случае для начала по принципу Прит.20:5 (он подразумевает умелое выявление намерений собеседника) —  стоит пробовать отпроситься у него хотя бы на один день, чтобы по реакции начальника понять, имеет ли смысл продолжать вести с ним диалог об отсутствии в течение недели или нет. И это будет расценено не как обман, а как мудрый подход Васи к выявлению намерений начальника при помощи просьбы — «катализатора»: мало ли, может, Вася нужен ему для каких-то срочных работ? Или настроение у начальника сейчас плохое, и момент для отпрашивания на неделю — нподходящий? А эта начальная просьба Васи – образный «катализатор» — поможет  выявить намерения начальника.

И, если выяснится, что  ничего срочного от Васи не требуется , и начальник — в хорошем расположении духа, тогда можно пробовать отпрашиваться у него и на дольше. Тоже самое было проделано и в случае с фараоном «крутого нрава»: просьба Моисея помогла выявить его истинные намерения в отношении Израиля.

Итого: является ли обманом просьба Моисея отпустить Израиль на три дня – при том, что Бог намеревался вывести этот народ насовсем?
Нет: эта просьба всего лишь была многогранным инструментом в намерениях Иеговы, перечислим все её грани:

1) она была «катализатором» выявления истинных намерений фараона в отношении Израиля;
2) она давала фараону шанс не доводить ситуацию до абсурда;
3) она прославила доброту Иеговы: дала понять египтянам, что Бог Израиля – особый Бог (думает даже о чувствах египтян);
4) просьба дала возможность забрать Израиль у фараона насовсем – на справедливых основаниях, чтобы не дать возможность фараону истребить этот народ.

С любовью ко всем, кто ищет истину – в Библии. В следующий раз, дай Бог,  узнаем точку зрения Библии на переливание крови.

Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

**************************
Примечание:  У читателя  возник  такого рода вопрос: «Почему бы не применить в этом случае пример, когда Иегова использовал духов лжи применительно к Ахаву?» (3 Царств 22:20-22).
Ответ: Потому, что Про случай с Ахавом и использование Иеговой духа, который не считает зазорным лгать (духа, без смущения использующего ложь, орудие дьявола, в своём «арсенале», Ин.8:44) — говорили в видео 1.64: так как все духи, даже лживые (и дьявол — в том числе) — «состоят у Иеговы на службе» (все их действия Он допускает в Своих интересах, ср. Иов 1: 6; 2:1), Он может использовать их для исполнения Своих намерений, когда Ему это нужно.

В Египте же — иной случай: во-первых, с Моисеем Бог говорил САМ, не через духов. Так как Иегова — это Бог истины, Он априори не мог побуждать Моисея прибегать ко лжи. А во-вторых, и сам Моисей не был духом лживым: он был праведным человеком, верным Иегове во всём, в чём это возможно несовершенному человеку:

Чис.12:6 И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; 7 но не так с рабом Моим Моисеем, — он верен во всем дому Моем: 8 устами к устам говорю Я с ним, и явно , а не в гаданиях, и образ Господа он видит.

Именно поэтому  лишь тщательный анализ ситуации в Египте с учётом намерений Иеговы в отношении Израиля — и помогает понять, почему Бог прибегнул к тактике Пр.20:5 — постепенного «вычерпывания» внутренней сущности фараона Египта до проявления максимума его жестокосердия, начав с «пустяковой» просьбы (отпустить Израиль для начала — всего лишь для разового жертвоприношения в пустыне, расположенной в 3х днях пути от селений египтян).

Урок №66. Как, кого и почему ожесточает Бог?

Текстовый вариант видео 1.66.

Сегодня, продолжим тему о значении милости Иеговы и ответим на вопрос, как любовь и милость Бога совмещается с тем, что Иегова кого-то ожесточает, как, например, ожесточил фараона, а потом за это же – и наказывает? По ходу выясним и то, почему помилует нас Бог, или нет – зависит не от стремящегося и желающего быть помилованным, а исключительно от самого Бога, что нам известно из Рим.9:15,16?

Как уже упомянули в видео 1.65, мы будем выяснять  значение ситуации из Рим.9:18-21, когда «кого хочет – Бог милует, а кого хочет — ожесточает», наказывая потом за это, — что у некоторых читателей вызывает недоумение. Хотя в некоторых переводах (ПНМ), это звучит помягче — не «ожесточает», а «позволяет стать упрямым» — однако, считаем, и этот перевод не помогает понять, что делал Бог с фараоном. Почему?

Хотя Иегова действительно позволил в этом веке всем людям становиться теми, кем они захотят, наблюдая за ними 70-80 лет их жизни и, делая выводы о них — для будущего суда (Пс.89:10; Еккл.8:11; то есть, Бог позволил всем людям стать либо «козлами», либо «овцами», 2Тим.4:3), — однако, с фараоном всё было иначе: с фараоном Бог Сам плотно «работал». Поэтому ожесточение фараона усиливалось не само по себе: он всё более «распалялся» в процессе «работы» Бога над ним (Исх.4:21; 7:3; 14:4). Это — и смущает некоторых читателей Библии, поясним — чем:

мягко говоря, в этой ситуации Иегова выглядит как бы провокатором: намеренно и раз за разом, Он «доводил» фараона до бешенства (на примере фараона – в служении нас, бывало, упрекали в том, что мы, свидетели Иеговы, служим жестокому и хитрому Богу, который Сам провоцирует людей на зло, а потом за это их наказывает). Напомним, почему может сложиться такое впечатление:
И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. (Исх.4:21).
Сердце фараона ожесточилось .. как и говорил Господь (Исх.7:13).

Даже для обычной семьи сложно представить, чтобы отец своими действиями позволял сыну «распаляться», выжидая, когда тот дойдёт до максимума «истерики», чтобы наказать его за это (так выходит из ПНМ «позволил ему стать упрямым»). Поэтому и Бога в этой ситуации кому-то трудно назвать любящим Отцом: ведь любящие отцы так не поступают, они намеренно своими действиями никогда не доводят детей до бешенства. Если видят, что ребёнок «распаляется» — стараются как-то успокоить его (любой родитель это знает).

Вот здесь и возникает проблема: с одной стороны, мы точно знаем, что Иегова – это сама Любовь, и на зло никого Он намеренно не подталкивает (Иак.1:13,14). Значит, то, что Он делал с фараоном – это не провокация, и этот процесс воздействия на фараона некорректно называть ни переводом «Бог ожесточил фараона», ни переводом «Бог позволил ему стать упрямым». Что же тогда Бог делал с фараоном? Как назвать этот процесс – более корректно?

Выясним это, ответив на 2 вопроса:
1) что означает «работа» Бога с фараоном — как правильно назвать тот процесс, из-за чего при участии Бога фараон всё более ожесточался?
2) Справедлив ли этот процесс? (то есть, можем ли мы образно «ожесточать» кого-то в этом же смысле, беря пример с Иеговы?).
Выяснив это, можно будет понять и то, как может звучать перевод всех текстов В.З. и Н.З об ожесточении фараона, чтобы он более корректно отражал то, что  Бог делал с фараоном – на самом деле
(Исх.4:21; 7:3; 14:4; 14:17; Рим.9:18).

Итак, ищем ответ сначала на вопрос 1):
1) Что означает «работа» Бога с фараоном — как правильно назвать тот процесс, из-за чего при участии Бога фараон всё более ожесточался?

Напомним, где об этом говорится:
И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. (Исх.4:21).
Сердце фараона ожесточилось .. как и говорил Господь (Исх.7:13).

Что здесь видит читатель, который только начал изучать Библию? Он видит, что разыгрывается странный «спектакль»: Бог, объявляя о чудесах, которые, по идее, должны быть проделаны Им с целью помочь фараону принять решение отпустить Израиль, — на самом деле будут проделаны совсем не для этого! На самом деле Богу не надо, чтобы фараон отпустил Израиль — с первого раза, и поэтому Он лично сделает так, что фараон проигнорирует чудеса и не отпустит Израиль. В итоге всё так и произошло — по «сценарию» Бога.

И, хотя мы  точно знаем, что здесь Бог не провоцирует фараона на упрямство (не делает намеренно его сердце не восприимчивым к вразумлению, Иак.1:13,14), — но как это доказать читателю, который видит здесь сцену, где Бог намеренно будет ожесточать сердце фараона?

Пробуем это доказать: Во-первых, в Библии есть много примеров, когда, либо от наблюдений за происходящим, либо от рассказов о делах Иеговы, либо от проповеди — люди вразумлялись и переставали делать зло, избегая того наказания, о котором их предупреждал Бог (И.Н.2:9-11; 6:24; 9:3,4,19; Исх.9:20,21).

Более того, иногда целые народы и страны оставались целы и невредимы, несмотря на обещание Бога их истребить (Иона 4:11; Мтф.12:41; Иер18:7-10): Иегова не желает смерти грешнику (Иез.33:11). Значит, Он априори не может быть провокатором (подстрекателем ко злу). Напротив, Он хочет, чтобы все люди спаслись, перестав делать зло, и приложил для этого много усилий: Он даже послал сына своего, чтобы люди могли возможность исправиться и не умирать из-за грехов.  (Ин.3:16; 1Тим.2:3,4).

Во-вторых, то, что Бог   делал с фараоном – называется не «провокация», а совсем иначе. Как?
Ищем правильное название «работы» Бога с фараоном, напомнив (это важно): хотя  Бог отпустил всех людей на свободу выбора пути жизни, и не заставляет их служить Себе — при этом Он никого не побуждает совершать зло и упрямствовать, ожесточаясь – в том числе (Де.14:16; Иак.1:13). В свободе выбора каждый человек формируется так, как ему самому нравится и кажется правильным. И если кто-то в этом веке становится высокомерным деспотом — Бог в этом не виноват. Это – нетрудно понять (2Тим.4:3).

И, если кто-то в какой-то момент истории сформировался так, что его качества подходят для определённой роли в замысле Бога, то Он имеет полное право привлечь такого к участию в нужных Ему событиях. И фараон оказался подходящей кандидатурой в замысле Иеговы по освобождению Израиля: выводя Израиль из рабства, Бог хотел ещё и разоблачить всех богов Египта (не только Израиль должен был убедиться в могуществе Иеговы, но и – Египет, увидев бессилие своих богов, Исх.7:4,5; 12:12). Так египтяне  могли бы понять, что лишь Бог Израиля – истинный Бог, достойный поклонения.

Цари Египта считали себя могущественными богами (сыновьями бога Ра), а у Иеговы появилась прекрасная возможность разоблачить мнимое могущество фараона, явив превосходство Своей силы не только над ним, но и — над всеми вообще богами Египта, наделяющими фараона, якобы, непревзойдённым могуществом. При помощи чудес в Египте (с жезлом Аарона, как помним, и в 10ти казнях), Бог доказал, что нет Ему равных, Он – превзошёл в силе и возможностях всех богов Египта. Каким образом?

Кратко напомним: чудо каждой казни проводилось не случайно, а каждый раз затрагивало конкретно ту сферу, за которую отвечал какой-то бог Египта. Например, за водоёмы отвечал бог Нила, но он не смог очистить «свои воды» от крови. За «жабье царство» отвечала богиня Хекет, но она не смогла вернуть жаб в водоёмы; за персть земную и всех мошек отвечал бог Пта-х, но и он не мог удалить мошкару; а за мор скота отвечала богиня Хатхор, но и она не смогла спасти скот Египта от мора и т.д. во всех  казнях (имена богов Египта взяли из истории Египта).

Заметим: не следует думать, что боги Египта – это совсем ничто. Жрецы Египта — не мошенничеством иллюзий, а реально превращали свои жезлы в змеев; воды — в кровь; и вывели жаб своими чарами, как и Моисей (лишь с 3й казни они стали «сдались»: с мошкарой у них не вышло, Исх.7:10-12; 22; 8:18,19). То есть, боги Египта — это не примитивные рукотворные изваяния и изображения идолов, а демоны и бесы, кто стоит за идолами и впечатляет людей какими-то реальными чудесами (на пустом месте не рождается вера даже в лже-богов).

Эту «тайну» бесов, скрывающихся за идолами, раскрыл ап. Павел, сказав: «разве идол что-то значит? Нет. Но язычники, принося им жертвы, на самом деле приносят их бесам» (1Кор.10:19,20; ср.Еф.6:12). Чем, собственно, и опасны идолы: хотя сами по себе эти рукотворные изделия – ничто, но, так как за ними стоят бесы – через идолов бесы и могут оказывать пагубное влияние на обладателя идола.

Итак, когда Бог решил вывести Свой народ из рабства и судить всех бесов/богов Египта, — фараон оказался подходящей кандидатурой для исполнения этого замысла: высокомернее, деспотичнее и упрямее — в Египте фараона на тот момент не было (подробно о судах над богами Египта см. толкование ЯО, Исх. 3 -12 гл.).

Упрямые и высокомерные люди целиком поглощены собою, поэтому им сложно заметить даже явные знаки Божии. Иегова, видя сердце фараона, понял, что он – неисправимо самонадеян и упрям (из категории «козлов»), а также — поглощён собой в достаточной мере для того, чтобы не заметить перст Божий, упереться в решимости не отпускать Израиль с первого раза и с каждым новым обращением к нему — всё более и более «заводиться» (по нарастающей) вместо того, чтобы образумиться и отпустить Израиль (Исх.3:19).

То есть, возможность заметить вмешательство более сильного Бога, чем он сам и боги Египта – у фараона была. Но Иегова точно знал, что он ею не воспользуется. Каждое новое чудо всё более разжигало в нём азарт доказать, что он – сильнее. Это ослепляло его разум: даже его мудрецы умоляли его остановиться, поняв, что с Богом Израиля бессмысленно мериться силами. Но он и их не слышал (Исх.8:19; 10:7). И каждое его очередное усиление упрямства прокладывало дорогу от одной казни над богами Египта — до следующей.

Одержимость фараона в желании доказать превосходство сделала его не способным здраво мыслить и смириться с поражением: для него, сына бога Ра, было оскорблением унизиться перед Богом каких-то там евреев, ничтожных рабов и пастухов (что было мерзостью в Египте, Быт.43:32) – и признать, что Бог евреев  превосходит в силе и величии самого сына бога Ра! Это безумие его и погубило, хотя у него и была возможность остановить свои войска перед морем (для демонстрации могущества Иеговы достаточно было провести Израиль по дну моря, фараон вполне мог бы остаться в живых).

А Иегова в этой ситуации лишь вернул волны моря в их естественное русло — после того, как Израиль перешёл на другую сторону, что соответствовало Его замыслу.  И не было Его вины в том, что фараон в это время мчался со своей армией — по дну восстанавливающихся вод моря.

Так что же имеем в итоге? Как правильно назвать то, что Бог делал с фараоном?
Предвидя, как поступит фараон, — при помощи ряда мудрых действий Бог не «ожесточал» его и не «позволял стать упрямым», так как фараон уже до этого был весьма жесток и упрям. Просто до вмешательства Бога картина зла в нём была как бы «смазанной», не явно заметной. А чудеса Бога «сгустили краски» картины его морального уродства, оно как бы уплотнялось,  концентрировалось, усиливалось с каждым новым чудом, что усиливало — и желание фараона победить Бога Израиля:

в текстах, описывающих ожесточение фараона, не случайно стоят слова 2388, חזק‎ (Исх.4:21; 7:3; 14:4; 14:17) и 4645, σκληρύνω (Рим.9:18). Они имеют значение усиливать и уплотнять [то, что уже есть] (не только «ожесточать», что применили переводчики).

То есть, чудеса Бога действовали на фараона, как катализатор — на химическую реакцию: они всё ярче и сильнее проявляли в фараоне то, что в нём уже было на тот момент (уплотняли «картину» упрямства в его сердце). Чем этот процесс отличается от провокации? (в чём некоторые обвиняют Бога Библии из-за случая с фараоном).

Провокатор имеет цель намеренно подтолкнуть ко злу (например, Еву спровоцировал дьявол, Быт.3 гл.). Поэтому, если человек совершил зло – провокатор виновен. А роль «катализатора» — всего лишь в том, чтобы усилить уже имеющиеся глубинные процессы в человеке: если сердце наполнено злом – усилится и выйдет наружу зло. Если сердце наполнено  добром, то  усилится и проявится наружу добро (Мтф.12:35).
Но, так как, то, кто и чем наполнен, зависит лишь от самого человека, — значит, если чудеса Бога и Его успех в ком-то усилили зло (что произошло с фараоном) — Иегова в этом не виноват.

Бог не виноват в том, что на одни и те же действия люди реагируют по-разному (в зависимости от содержимого их сердца). Например, как в 1 веке, так и ныне — кто-то на проповедь реагирует добром (благодарит и исправляется). А кто-то – злом (скрежещет зубами от ожесточения и даже причиняет вред говорящему, Лк.19:5-8; Мтф.26:4; Мрк.6:19; Де.7:54). То есть, как для фараона чудеса Бога, так и проповедь для слушающих — стали «катализатором», усилив процессы, происходящие с содержимым их сердец (в ком-то усилилась и вышла наружу реакция добра, 4645 σκληρύνω,  2388 חזק  — уплотнить, усилить;  а в ком-то – реакция зла, Лк.6:45, Мрк.7:21 ).

Поэтому, никто, кроме самого фараона, не был виноват в том, что «его сосуд» был наполнен спесью, амбициями, глупостью и жестокостью – самым подходящим для дела «коктейлем» порочных качеств, потому он как нельзя кстати подошёл Богу в качестве угнетателя Израиля. Дождавшись именно ТАКОГО правителя, Бог имел право использовать его для исполнения обещания Аврааму и вывода Израиля из Египетского рабства.

Итак, на вопрос 1) Как правильно назвать то, что Бог делал с фараоном? Ответ:
это – не провокация (не намеренное подталкивание кого-то ко злу), а способ выявления полноты содержимого в сердце человека при помощи образного «катализатора» — определённых действий ( чудесами в данном случае).

Чудеса и успех Бога стали катализатором в случае с фараоном: они усилили зло в сердце фараона и выявили его (было бы в нём добро — он был бы рад, а не зол). Бог всего лишь знал, как добиться выявления истинной сущности фараона: Он сделал это при помощи  чудес (успех Бога выявил в фараоне большую «концентрацию» зла и вытащил на поверхность его злую сущность, как и успех людей иногда в ком-то усиливает и проявляет глубоко скрытую склонность к зависти, Еккл.4:4, ср. Пр.20:5: мудрые люди могут вычерпывать «содержимое» сердец человеческих).

Итого: ожесточить сердце фараона в данном случае означает выявить истинную степень его жестокости — «помочь» фараону при помощи определённых действий (образного «катализатора», чем оказались чудеса Бога) проявить высшую степень его собственного упрямства и жестокости, чтобы полнота его плохих качеств была явлена во всей полноте и мера беззаконий наполнилась. Что и сделал Всевышний: каждое задание Моисея всё более выводило из себя фараона и ослепляло его разум, хотя он имел возможность и не доводить себя до крайней степени ожесточения.

Теперь – вопрос  2):
2) можем ли мы брать в этом пример с Иеговы?

Можем – при условии, если достаточно проницательны, чтобы просчитать чьё-то поведение, и умело действуя по принципу Пр.20:5, вычерпывая глубинные процессы в человеке при помощи каких-то методов, например, беседы или других каких-то действий.

Пример из жизни: в классе стали пропадать вещи, и инспектор по делам несовершеннолетних пришёл читать лекцию о воре – обычная практика для таких случаев. Невиновные никак не воспримут  это, а, если в зале сидит воришка, — он непременно отреагирует: лекция станет катализатором его дискомфорта, (усилит в нём давление вины из-за проступка),  что и выдаст его.

То есть, инспектор применит в данном случае лекцию для исполнения своего замысла (вычислит воришку) – так же, как и Бог применял чудеса для исполнения Своего замысла в отношении фараона.

Этим психологическим «приёмом» пользуются и старейшины, и родители, если они точно знают, что соверующий или ребёнок поступил неправильно, но не сознаётся. Чтобы побудить его сознаться, они намеренно задают ему мудрый вопрос по поводу проступка. Невинного вопрос никак не заденет (Тит.1:15). А в виновном он сработает «катализатором» (усилит в нём дискомфорт давления вины из-за проступка), что непременно проявится в его поведении. И проницательные старейшины или родители всё поймут по его реакции (факт плохого проступка – подтвердится, сработает вопрос-«катализатор», и это не будет провокацией, так как нет цели «толкнуть» виновника на зло).

Также поступают и мудрые руководители. К примеру, в «отделе» любого предприятия есть недобросовестный работник, что мешает работе всего отдела. Он крепко держится за своё место, имеет скандальный характер и на просьбу уволиться — лишь обозляется. Что делать? Мудрый руководитель может использовать «катализатор» (проводить с работником мудрые беседы, что ещё ярче проявит его некомпетентность и ещё больше усилит проблемы его характера, как и в случае с фараоном (здесь тоже применимы слова 4645, σκληρύνω — уплотнить, 2388, חזק -усилить,  Септуагинта). Так он получит основание уволить неисправимого работника, что принесёт пользу всему отделу.

Главное в желании кого-то «вывести на чистую воду» — оценивать того, кого нам хочется разоблачить — не со своей собственной «колокольни» (мало ли, что нас может в ком-то раздражать или не устраивать). А исключительно — в свете Библейских заповедей (если нет нарушения заповедей или принципов Бога — не имеет значения, что нас в ком-то не устраивает: мы обязаны учиться ко всем относиться по-доброму, Мтф.7:12; 22:39).

Осталось выяснить, что же с переводом:
3) как перевести все тексты с упоминанием об ожесточении сердца фараона, чтобы он более корректно отображал смысл действий Бога по отношению к фараону?

В смысловом переводе можно было бы сказать, например, что Бог своими действиями «вывел фараона на чистую воду», вскрыл всю полноту его жестокосердия.
А с привязкой к буквальным словам (4645 σκληρύνω, 2388 חזק‎ — усиливать, уплотнять), Исх.4:21 звучал бы примерно так:
И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а [это] усилит упрямство в сердце фараона, и он не отпустит народа  (Исх.4:21).

Именно чудеса усилили упрямство фараона, выражение «Я ожесточу» здесь некорректно,  тем более, что по Стронгу здесь нет местоимения «Я», что видно из фрагмента:
… фараона 06547 а Я ожесточу 02388 חזק Стронг.  Местоимению «Я» номер не присвоен, значит, в оригинале его нет, оно вставлено для связи по смыслу, который здесь увидел переводчик.

А Рим.9:18, например, можно было бы перевести так:
Кому хочет – Бог покроет грехи (помилует), а в ком хочет – усилит видимость грехов (4645 σκληρύνω, 2388  חזק‎ — усиливать, уплотнять) — Бог «наведёт резкость» на его грехи, раскроет их в полноте, чтобы ни у кого не возникало сомнений в том, что данный человек не пригоден для Божьего мира.

В связи с этим становится ясно и то 4) почему [помилование зависит] не от желающего быть помилованным и не от стремящегося к помилованию, но от Бога милующего (то есть, это не от нас с вами зависит, Рим.9:16). Почему же?

Потому, что Бог видит сердце и точно знает, в ком есть хотя бы нечто доброе и кого поэтому стоит помиловать, дав ещё один шанс в Миллениуме (3Цар.14:13;2Пар.12:12, см. видео 1.65). А кто – неисправимый нечестивый («козёл»), кого нельзя помиловать, так как он не научится  правде, будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа, чего Бог допустить не может (Ис.26:10; Мтф.25:41,46).

По ситуации с фараоном у нас остаётся последний вопрос: почему Бог, намереваясь вывести Израиль из Египта насовсем, побуждал Моисея лгать фараону, отпрашивая Израиль всего лишь на три дня пути? Этот эпизод тоже вызывает недоумение у некоторых читателей.

Об этом, дай Бог, узнаем в следующий раз.

С любовью ко всем, ищущим истину в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №65. Когда милость важнее справедливости?

Текстовый вариант видео 1.65.  См. также Примечание в конце статьи

Из видео 1.64 /Урока №64 к нестандартности Иеговы возник ещё один вопрос к Рим.9:18-21: кого хочет — Бог жалеет и милует, а кого хочет – ожесточает, а потом — ещё и наказывает.
Когда-то в проповеди по этому поводу у нас спросили: «Что же это за Бог, если помилует Он или нет, — зависит от Его настроения? Что значит «хочу, не хочу», если есть законы, одинаковые для всех?».
Ясно, что с настроением Бога текст о Его разных желаниях  — не связан: он говорит лишь об индивидуальном подходе Иеговы — к «подсудимым», кем являемся все мы, греховные потомки Адама:

Бог смотрит на сердце, совесть и удостоверение ума каждого потомка Адама и видит, кто из них порочен  неисправимо, а кто имеет хотя бы нечто доброе в сердце (в потенциале способен исправиться, Рим.14:1-5; 22,23). Так как все люди – разные, то и подход к каждому у Бога – разный: кого-то из грешников Он терпит долго, ожидая его раскаяния. А кого-то Он наказывает даже за то, что нам самим может казаться невинной детской шалостью (примеры Манассии и гибели 42х детей, 2Пар.33:1-9,19 4Цар.2:23,24, ср.3Цар.14:13).

И ясно, что никто из нас не должен обижаться на Иегову, если того, кого мы сами считаем плохим – Он, к примеру, помилует. А нас, праведных (кем мы себя, допустим, считаем) – Он накажет (сравните пример служителей Иеговы 1 в. н.э., считавших себя праведными, Рим.2:17-24; 9:30-33).

Однако, даже у тех, кто понимает это, реакция на слова из Рим.9:18-21 — как в 1 в., так и сегодня – неоднозначная: ведь если Бог захотел, к примеру, меня ожесточить, разве я буду виноват в том, что стал жестоким? За что же меня наказывать? (Рим.9:18,19).

Как быть, если этот вопрос беспокоит? Можно, например, смиренно принять ответ Павла (Кто ты такой, чтобы спорить с Богом?, Рим.9:20), и это мудро – признавать себя никем по сравнению с Творцом (люди все вместе взятые – легче пустоты, как капля из ведра — по сравнению с Ним, Пс.61:10; Ис.40:15).
А можно найти в Библии, как сам Бог или Его принципы объясняют, почему кого-то Он миловал, а фараона Египта, например, – ожесточил, а после – ещё и наказал (Исх.4:21; 10:27).

В общем, кому интересна тема о желании Иеговы кого-то миловать, а кого-то ожесточать, это видео —  для вас. Для облегчения её понимания разделим вопросы по Рим. 9:18-21 на 2 части:
1) Почему из тех, кто заслуживает справедливого наказания, — кого-то Иегова жалеет и милует, а кого-то нет? (Иов.14:4; Рим.3:23).
2) Как понять слова о том, что Иегова ожесточил сердце фараона, а потом за это – наказал его? Справедливо ли это? Начнём с вопроса 1):

1) Почему из тех, кто заслуживает справедливого наказания, кого-то Бог жалеет и милует, а кого-то нет?
Эту ситуацию объясняет причина 5): у суда Иеговы милость (милосердие) превозносится над справедливостью***, см примечание (Иак.2:13; другие 4 причины мы рассмотрели в видео 1.64 /Уроке №64 ). Это, конечно же, не означает, что, так как в «арсенале» суда Бога есть этот принцип, Он обязан миловать всех, кто заслуживает наказания. Однако, в каких-то случаях оказание милости грешнику — Бог ставит выше справедливости приговора для него (заслуженное наказание Он заменяет прощением).

Здесь сразу же возникает вопрос – в каких же случаях милость Бога превозносится над судом? Так как мы учимся милосердию у Него, важно понимать, нужны ли какие-то основания для проявления милости и прощения тех, кто согрешает против нас (нарушает заповеди Бога). Или, может, нам стоит выбрать тактику всепрощения? (миловать их безо всяких на то оснований). Идея всепрощения весьма популярна и среди считающих себя христианами, и – среди бывших сИ (кто, может, обижен, так как вместо ожидаемого прощения – их исключили).

Многие из них для демонстрации значения милосердия Бога применяют довольно интересную то ли быль, то ли легенду о Наполеоне, её суть: к императору пришла мать солдата, осужденного на смерть, и просила о помиловании.
— «Он осужден справедливо»,- сурово сказал Наполеон.
— «Да, это так, государь. Но я пришла просить не справедливости, а милости» — «Ваш сын не заслужил милости», отрезал Наполеон (как бы нет оснований его помиловать).
— «Государь,- тихо промолвила мать,- милость не заслуживается, её оказывают. Поэтому я и прошу о помиловании (как бы для помилования не нужны основания).
Эти слова глубоко тронули сердце Наполеона, и преступник был прощён.

Здесь, обычно, делают многозначительную паузу: дескать, все мы должны растрогаться, поняв на этом примере — и сущность милости Бога, и то, что для помилования или прощения грешников — никакие основания не нужны. Точнее, само по себе милосердие Судьи является основанием для оказания милости и прощения виновных, так как милость Бога – это грань любви, подразумевающая не заслуженную нами доброту Бога к нам (1Кор.13:4).
Но, если бы это действительно было так, и основанием для помилования грешников служит само милосердие Иеговы, то вопрос «почему же тогда — кого-то из потомков Адама, равно не заслуживающих к себе доброго отношения – Бог милует, а кого-то нет?» — не возникал бы (Рим.3:23).
А он возникает. Значит, дело — не только в милосердии. В чём же?

Может, это кому-то покажется странным или даже не понравится, но Бог проявляет милость к тем , кто этого не заслуживает – не только потому, что Он милосерден в своей сущности. Но и потому, что Он учитывает какие-то другие основания для помилования грешника. И — либо Он находит их в ком-то и милует грешника. Либо — не находит и потому наказывает по справедливости Своих законов.

То есть, в примере с Наполеоном мало кто замечает, что НЕ внутреннее милосердие императора пробудило в нём желание простить солдата (как раз неизвестно, являлось ли милосердие сущностью Наполеона — или нет).
А веское основание для помилования, которое он нашёл и потому – помиловал: просьба матери и мудрое слово её прошения за сына растопили глыбы «льда» сердца императора Наполеона, и побудили его помиловать провинившегося солдата (ходатайство матери стало основанием для помилования – в этом случае).

Итак, что же означает принцип «милость превозносится над судом» — применительно к Иегове? Он означают, что на суде – Бог всегда больше адвокат, нежели справедливый прокурор; Бог активно ищет основание, за что помиловать грешника, а не наказать. Иегова – это Любовь, поэтому Он не хочет смерти грешника, до последнего ищет хотя бы какую-то зацепку, хотя бы нечто доброе в грешнике, чтобы его помиловать (сравните 3Цар.14:13; 2Пар.12:12; 19:3; Иез.33:11).

Если основания для помилования Им не найдены, Он наказывает по справедливости Своих законов (Иер.11:14; 15:6). Почему? Потому, что Он знает, какой вред будет причинён Его замыслам и творениям, если помиловать того, кто не даёт Богу никаких оснований думать, что он исправится.
Неисправимые грешники, не дающие оснований надеяться на их изменение к лучшему, являются в глазах Иеговы нечестивыми. Их Он наказывает по справедливости: хотя Он и милостив, но к ним милосердие проявлять — неуместно, это объяснено в Ис.26:10:
Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, — будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа.

Итак, хотя милость (человеколюбие, способность жалеть, относиться по-доброму к тем, кто не заслуживает к себе доброго отношения) – одно из главных качеств Бога, тем не менее, для прощения грешников, справедливо заслуживающих наказания за нарушение Его законов, — нужны основания (ср. Иез.33:11; Иер.18:7-10).
Посмотрим, какие же основания могут побудить Бога пожалеть и помиловать кого-то? (Рим.9:15). Это поможет и нам учиться отличать, когда проявление милости из-за   жалости к согрешающим — уместно, а когда – нет.

Например, глядя на сердце, — кого-то Бог может пожалеть, как малое дитя неразумное, поступающее неправильно — без злого умысла, в неведении (по этой причине, например, Бог не причислит к «козлам» пастырей сИ 1 века, убивших Христа, хотя нам может казаться, что они заслуживают наказания смертью навеки, Де.3:15,17).
Основание в этом случае   это 1) духовное младенчество (отсутствие у грешника возможности поступать правильно). Духовный «младенец» не может (а не «не хочет») правильно понять суть вещей, мал ещё, что простительно так же, как, если, например, 6ти-месячный младенец с увлечением порвёт крупные денежные купюры из средств родителей (Иов.14:4; ср.Де.3:15-17; Рим.14:1-5).

А кого-то Бог может помиловать, глядя на основание 2) на реакцию согрешившего. Например, почему в притче, где хозяин решил сосчитаться с рабом, он простил должника? Потому, что тот сожалел о долге и умолял простить (Мтф.18:26,27; 32). Поведи он себя дерзко – простил бы его хозяин? Ясно, что нет: не пробудилось бы в его сердце милосердие. То есть, хотя милость свойственна большинству людей, — если её чем-то не «привести в действие», она может и не проявиться
(некоторые, кстати, зная, как вызвать  жалость к себе  у доверчивых людей — этим бессовестно пользуются, искусственно вызывая её слезами, например или трогательными небылицами).
То есть, милосердие свойственно большинству людей, просто в некоторых случаях она не пробуждается (грешник ведёт себя вызывающе – так, что не возникает сочувствия к нему и желания его помиловать).

Какие ещё основания находит Бог для помилования грешников?
3) Ходатайства других, как и в случае с Наполеоном. Иегова ценит стремление в людях заступиться за виновных, а не наказать их. По молитвам-прошениям праведных Он много раз миловал осуждённых на смерть. Например – по ходатайству Моисея был помилован Аарон, хотя за золотого тельца он заслуживал смерти. Так же был помилован и Израиль, осуждённый на истребление за неверие и т.д. (Чис.14:10-20; 16:41-50; Втр.9:20).

Именно поэтому, организовывая жизнь Своего народа в ВЗ и в НЗ, Иегова предусмотрел ходатаев – в Своём суде: Первосвященник в храме ВЗ – это адвокат, заступник, ходатай за народ (Чис.16:46,47). В эре Н.З. главный ходатай — это Иисус Христос (1Ин.2:1,2; Евр.4:14). Однако, если люди в расчёте на милость Бога — злоупотребляют ею и не исправляются, упорствуя и повторяя одни и те же грехи, — Бог устаёт миловать, и ничьи ходатайства, и ничьи слёзы уже не могут ни растрогать Его, ни вызвать в Нём жалость: вечно жалеть грешников — в  планы Иеговы не входит (Ис.26:10; Иер.14:11,12; 15:6).

Что же имеем в итоге? Почему кого-то Иегова жалеет и милует, а кого-то нет? Он, видя сердца, совесть и удостоверение ума грешников, либо находит основание для помилования, либо нет. Если находит (например, 1) младенчество, 2) искреннее раскаяние, 3) ходатайство за грешника), то Его милость — выше справедливого наказания (Иак.2:13). Если не находит (грешник неисправим или не хочет расти, так как ему проще оставаться младенцем – невыгодно ему, к примеру, делать правильные выводы) – Бог наказывает по справедливости (Ис.26:10; ср. Ин.12:42,43).

Какой же в этом — урок для нас?
Если соверующий согрешает против нас (имеются ввиду именно грехи -нарушения заповедей Бога, а не недоразумения, на что внимание обращать совсем необязательно)   — все мы должны быть больше адвокатами, чем прокурорами (мы должны всегда активно искать нечто доброе в них, что поможет простить их, а не наказать).

Но так как мы не видим ни их сердца, ни удостоверения ума, ни состояния их совести и не знаем, искренни их слёзы или притворны — не так уж и просто исполнить Иак.2:13 (милость ставить выше справедливости, чтобы это было угодно Богу и приносило пользу Его замыслам).
С одной стороны, бесспорно, нужно развивать доброту и милосердие – в принципе ко всем: доброе сердце Бог ценит в нас гораздо больше, чем количество наших усилий и «жертв» (часы проповеди, например, Мтф.12:7; Евр.13:15).
С другой – есть риск оказаться неуместно жалостливым, что вредит интересам Бога: если миловать согрешающих сИ, не имея на то никаких оснований, — то, попустительствуя злу, мы можем подставить под удар и репутацию Иеговы, и репутацию собрания.
А с третьей — если зациклиться на поиске оснований — можно стать жестокими. То есть, не прощать своих соверующих и настаивать на их наказании даже за мелкие огрехи, если мы не находим оснований – не понимая при этом, что мы не находим их не обязательно потому, что оснований действительно нет. А потому, что нам мешает собственное несовершенство – наше «бревно в глазу», к примеру (Мтф.7:5).
Как же быть, если встаёт вопрос о том, помиловать согрешающего или всё же,  с точки зрения Иеговы -полезнее его наказать?
Уравновешенность  в этом можно обрести из подсказок в книгах Н.З, оставленных Иисусом Христом и апостолами.:

если кто-то из соверующих (мирских людей судит Бог, не мы, 1Кор.5:13) часто согрешает против нас, нарушая заповеди Бога, и не чувствует при этом дискомфорта, постоянно оправдываясь несовершенством (к примеру, занимает деньги, обещая отдать – и не отдаёт, а не занимать ему – вам неудобно; или — постоянно при случае портит вашу репутацию; оскорбляет — ранит бездумными словами, как мечом; флиртует с вашим спутником и т.д.) – как определить, «малое дитя» он или неисправимый «взрослый» в духовном отношении? (уместно миловать или нет, Ис.26:10). Иисус советует 1) сначала поговорить с ним наедине и посмотреть на его реакцию:

если грешник покается (искренне устыдится и попросит прощение), и если даже он будет согрешать против вас в разных проступках и каяться много раз, то милость и жалость уместны (имеют основание, Лк.17:3,4; Мтф. 18:21,22; 26, 27, 32). Так ведут себя духовные младенцы, а Иисус — ходатай за них (1Ин.2:1,2), они ещё не могут удерживать свои плотские страсти, но желают этому научиться, почему им и стыдно, что явно заметно (притвориться в этом ради корысти – крайне сложно, на это способны лишь закоренелые негодяи, что не частое явление даже среди неверующих, тем более — среди сИ, скажем так — хочется в это верить).

 А вот если согрешающий против вас не кается, запирается, не считает нужным извиняться, делая вид, что ничего особенного не случилось и продолжая с вами поступать в том же духе – тогда путь 2) по Мтф.18:15-17; 1Кор.5:1,2, 11, когда грешника уместнее исключить из собрания, чем простить – даже если его очень жалко, до сердечной боли. Это делается и ради его блага, и ради пользы собрания (исправительная мера — это тоже грань любви, её цель — пробудить грешника, встряхнуть, чтобы он понял, что надо исправляться, что так больше продолжаться не может, Прит.13:25; Евр.12:5). Как видим, идея всепрощения – не Библейская, хотя, может, и заманчивая: нам всем бы хотелось, чтобы нас прощали до бесконечности).

Если миловать дерзких христиан (кто не раскаивается) или – тех, кто привыкает извиняться, но продолжает совершать один и тот же грех – их безнаказанность портит репутацию Бога и вредит собранию (Ис.26:10; 1Кор.5:1,2, 11;  2Тим.2:17,18 — здесь сказано, что упорство Именея и Филлита в распространении неправильного учения ломают веру многих не окрепших в вере христиан).
Поэтому на случай, если мы слишком жалостливые и вслепую добрые (сами не можем понять, кто перед нами и как с ним поступить, чтобы это было полезно и одобрено Богом) – В Н.З. и существуют принципы Мтф.18:15-17; Лк.17:3,4 и 1Кор.5:11: если согрешающий не кается после наших усилий ему помочь — нет никаких оснований его миловать.

Мы, как христиане, обязаны отражать отношение Бога к тем, кто, будучи служителем Иеговы – нарушает Его заповеди и слово Христа Его. Будь то наш ребёнок, спутник жизни, друг и т.д. – если они нарушают заповеди Бога и не каются, несмотря на попытки их вразумить по Мтф.18:15-17, то прощение из жалости к ним – не только неуместно (вредит интересам Иеговы), но и – будет свидетельствовать о нашей неспособности поставить интересы Иеговы – выше своей личной привязанности к людям, что неугодно ни Ему, ни Христу Его (ср.Мтф.10:36,37).

Но это не означат, что, если из согрешающих в собрании кого-то не помиловали, а исключили (наказали по заповеди Христа и ап. Павла из Мтф.18:17 и 1Кор.5:11) – грешник автоматически причислен к категории «козлов» и обречён на смерть без надежды на воскрешение. Нет, это не так: во-первых, он со временем, как и блудный сын, может обратиться и вернуться к Иегове (Лк.15:11-22).
А во-вторых — участь каждого потомка Адама — в конечном итоге будут определять Иегова и Христос Его (мы не можем видеть всей полноты картины причины согрешений из-за того, что и сами – испорчены: брёвна в наших глазах мешают видеть полноту картины согрешения соверующих,  Мтф.7:4; 20:23; Ин.5:22; ср.  Евр.13:4).
К тому же иногда и сами пастыри виноваты в проблемах «овец» Иеговы, если они с пренебрежением относятся к ним и этим — как бы выталкивают их из своих собраний, что происходило и во времена Ветхого Завета, и может происходить во времена Нового Завета (Иез.34:2-4;17-21; Мтф.24:48-51).

Подведём итог ответа на вопрос 1) Почему из тех, кто заслуживает справедливого наказания, кого-то Бог жалеет и милует, а кого-то нет?
Милосердие – это одна из граней Божьей любви, проявляемая Им для пользы грешника в контексте Его замысла – то есть, в ожидании его перемен к лучшему, чтобы грешник исправился и жив был (1Кор.13:4; 2Пет.3:9; Иез.33:11).
То есть, Его милосердие применяется к грешникам не ради того, чтобы их просто простить. А ради того , чтобы Его прощение приносило пользу замыслу в отношении Земли и всех потомков Адама. Поэтому слова ап. Павла из Рим.9:18-21 (кого хочет – Бог милует, а кого хочет – ожесточает и наказывает) полностью согласуются с общей картиной замысла Творца и означают следующее:

Иегова, желая миловать всех (не желая смерти никому из грешников, Иез.33:11) – тем не менее, НЕ вслепую проявляет Свою доброту (как бывает у тех, кого устраивает идея всепрощения). Бог учитывает основания.  Если Он находит основание для милости (например, духовное младенчество, раскаяние, ходатайство Христа или другие смягчающие обстоятельства) — Он не считает грешника неисправимым нечестивцем и поэтому милует (Его милость — выше справедливости, Иак.2:13). Это приносит пользу Его замыслам. Если оснований нет — Бог наказывает, как наказал и фараона, например (Ис.26:10).

Итак, мы рассмотрели ответ на 1ю часть вопросов по Рим.9:18-по 21. А на 2ю часть вопроса по этому тексту, где нас интересует, как всё же понять, что Иегова сам ожесточил сердце фараона, а потом за это – наказал его? Справедливо ли это? – ответим, дай Бог! — в следующий раз. После того, как вы усвоите тему милосердия (когда оно выше справедливости, а когда нет) – будет проще понять и то, почему Иегова ожесточил фараона, а после – наказал его за это.

Свидетели Иеговы сайта Ящик ответов

*** Примечание: слова «суд» и «справедливость» — это СИНОНИМЫ, если исходить из значения этих слов с точки зрения Библии. Помогает понять это, например, текст из Зах.7:9: 
Зах.7:9 производите суд [4941, מִשְׂפָּט‎ ] справедливый [571, אֱמֶת‎ — истинный, правдивый — здесь не должно стоять слова «справедливый»] и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему

Значение слова 4941, מִשְׂפָּט‎: 
1 суд ; 2. правосудие, справедливость , правда; 3. закон, устав; приговор, постановление (суда), осуждение .

То есть,  точки зрения Писания  «справедливый» — это суд праведный, истинный (сравните слово 571, אֱמֶת‎ : хотя оно переведено словом «справедливый», правильно было бы перевести его словами » истинный, правдивый») .  Означает беспристрастное и непредвзятое отношение при оценке или суждении о ком-либо, о чём-либо.

Урок №64 Почему Иегова нарушал Свой закон? Какой урок в этом для нас? (о духе и букве законов)

Адаптированный вариант видео 1.64: в статье — больше подробностей и примеров для понимания отличия буквы и духа законов, а также — для понимания того, почему плоду святого духа законы не нужны (Гал.5:22,23)

Как упомянули в заключительном видео о замысле Иеговы, следующие уроки будут посвящены рассматриванию каких-то отдельных вопросов по различным Библейским сюжетам или случаям, которые вызывают недоумение или сложны для понимания. Первый вопрос, который, как оказалось, интересен многим читателям – это вопрос по некоторым случаям, в которых Иегова не соблюдал какие-то пункты Моисеева закона.

Кто-то, может, слышит об этом впервые, а кто-то, обращая внимание на эти случаи, мягко говоря удивлён, считая,  что если Законодатель нарушает Свои законы, то было бы несправедливо обвинять в этом – и других нарушителей Его законов. Рассмотрим, почему Иегова нарушал Моисеев закон (МЗ) и, выясним, применимы ли в христианстве принципы исключения из правил (нарушения законов Нового Завета) или нет.

Сразу скажем — нет и не может быть сомнений, что Иегова – беспристрастный и нелицеприятный Судья мироздания, Он всегда поступает правильно и исполняет Свои законы – даже если при чтении Библии мы читаем, что какой-то Его закон Им нарушен (Пс.91:16; 118:137).
В нестандартных случаях исключения из правил (Бог иногда нарушал Свой закон, МЗ), нам всего лишь стоит выяснить, почему Он так поступал и как к этому относиться?

Кто-то, ссылаясь на эти нестандартные случаи В.З., впадает в соблазн подбить под смягчающие «исключения из правил» — и свои грехи (дескать, Бог  выше буквы закона, и поймёт меня). А кто-то — хулит Его (дескать, что же это за Бог, если Его законы не работают, и их приходится нарушать?). Ясно, что Иегове адвокаты не нужны: Он всегда прав потому, что не может быть неправым. А, если мы Его не понимаем в каких-то случаях – это не означает, что Он неправ.

Однако, Иегова заинтересован, чтобы мы научились понимать Его: слепое подчинение и принятие данности без понимания смысла происходящего (по принципу «делай так потому, что Я сказал») – это удел фанатов. А Бог хочет, чтобы мы Его понимали (невозможно искренне и от всего сердца любить того, кого мы не понимаем, Мтф.22:37). Выяснив причины нестандартности решений Бога, мы лучше поймём и Его дух (сущность, настрой). А это, в свою очередь -поможет и нам поступать правильно (по духу Бога) в нестандартных ситуациях (когда в «букве» правил нашей жизни нет ясных указаний).

В общем, кому интересно учиться лучше понимать Иегову – этот урок для вас. Сначала напомним случаи, где Бог нарушал МЗ, из-за чего могут возникнуть вопросы.
Например, в МЗ ясно сказано, что моавитяне не могут войти в народ Иеговы. А Руфь-моавитянка не только вошла в него, но и стала прародительницей Христа (Втор.23:3; Руф.1:22). Возникает вопрос: почему тогда во времена Ездры не пощадили других жён-моавитянок и прогнали их? (Ез.9:1;10:3,11).

Далее: случай с хлебами предложения. Их должны были есть священники на святом месте (Лв.22:10; 24:5-9). А их ели Давид и другие мужи не из священства. Почему никто из нарушителей МЗ в этом случае не был наказан? (1Цар.21:6; Мрк 2:25,26).

Также, нарушив МЗ, Давид не был казнён за грех прелюбодеяния, а собиравший дрова в субботу – был казнён, хотя для обоих случаев МЗ предусматривал наказание смертью. (Втор.22:22; Чис.15:32-35). Почему? Разве их грехи сопоставимы? (может, собирающий дрова нарушил закон о субботе, чтобы согреть семью, — сделать добро, что в субботу не запрещено, ср. Мтф.12:12. Почему это не учтено?).

Также, вызывает недоумение случай из 3Цар.22:20-22 об использовании Иеговой духов лжи, невольно возникает вопрос: как Иегова, Отец правды, мог использовать духов лжи — в Своих интересах? Разве это — честно? (кто-то может даже видеть в этом основание для лжи — и в своих «исключительных случаях»).

Ещё интересный пример из Ин.8:1-11 об отношении Христа к прелюбодеице (хотя он – не во всех манускриптах, но по мудрости выхода из ситуации — его суть подходит только к Христу, такой пример простой человек не смог бы придумать):
читая этот случай, мы все, как думаем, весьма праведно возмущены жестокостью фарисеев и восхищены добротой Христа. А ведь с точки зрения закона Бога – фарисеи в данном случае были правы, напомним: Иисус, представляя суд Иеговы, тем не менее, не наказал, а простил женщину, взятую в прелюбодеянии. Благородно? Бесспорно. Но возникают вопросы: разве это фарисеи придумали, что прелюбодеяние должно быть наказано смертью?

Разве наказание для них не в законе Бога написано? (Втор.22:22).
А главное, как теперь судить такие грехи – может, всем прощать? Во что тогда превратится общество потомков Адама? (представьте на минутку, что всех прелюбодеев в христианских собраниях будут прощать – по примеру Христа). А если прощать не всех (выборочно, допустим), то как определять, кого из них простить, а кого наказать? Словом, очень даже не просто брать в этом пример с Христа.

В общем, как видите, есть, над чем думать. Итак, почему Иегова Сам в приведённых выше случаях нарушал Свой же МЗ? С одной стороны, этот феномен можно легко объяснить простой и главной причиной:
1) закон Бога духовен (создан духом), а читатели Библии – плотские (душевные, к тому же — испорчены грехом, неразвитые, Рим.7:17). Неизмеримая пропасть между нами и Богом (в интеллекте и духовном развитии) не позволяет нам понять Его во всей полноте, как ни старайся.

С «высоты плинтуса» наших возможностей мы так же не можем видеть полную картину смысла дел Бога, как муравей не может видеть планету «Земля» – из своей норки (Ис.40:13-17). То есть, если нас и смущают поступки Бога, — в первую очередь, надо смиренно признать, что это НЕ Бог неправ, а мы своим скудным запасом ума не можем понять, почему Он прав (Кол.2:18).

Можно даже наглядно себе представить, сколь велика пропасть соразмерности между тем, что видит и понимает Иегова – и между тем, что видим и способны понять мы:

Именно поэтому сложно понять, например, как Иегова, Бог истины и честности, мог использовать духов лжи (тех, кому не зазорно лгать) — для Ахава? (3Цар. 22:20-22). Конечно, для исполнения Своих замыслов Бог может задействовать всех Своих «детей» (даже дьявола и тех духов, какие испортились, без смущения используя ложь — орудие дьявола — в своём «арсенале», Ин.8:44, ср. Иов 1:6-12). Но  значит ли это, что и мы по примеру Бога можем поручать кому-то из неверующих (для кого ложь – это нормально) — лгать для нашей пользы в исключительных случаях? (когда нам очень-преочень надо). Нет, конечно (Отк.21:8). Почему?

То, что приносит пользу Отцу, детей может убить, как и в жизни: например, папа пьёт вино и ест шашлык, при этом — здоров и весел. А младенец от этого умрёт (Евр.5:12-14). И спорить с этим – глупо (даже если нам что-то в этом кажется  несправедливым). Поэтому, в данном случае Бог так же прав, как и прав отец младенца, даже если кому-то со стороны может это казаться несправедливым.

Но, к счастью, большинство нестандартностей Библия поясняет.  Например, 2я причина поможет понять случаи с хлебом предложения и Руфью:
2) МЗ был детоводителем ко Христу (Гал.3:24).
То есть, то, что МЗ – не главный закон Бога для людей, многое объясняет в Его отношении к пунктам МЗ. Здесь, кстати, приоткроем и завесу «тайны» отличия духа любого закона от его буквы (многие пользуются термином «надо быть выше буквы», но что это означает- ответить затрудняются).

Итак, что означает «детоводительство» МЗ? Это означает, что главная цель МЗ (дух или смысл МЗ – то, зачем Бог ввёл МЗ) — привести «младенцев» уровня развития Израиля ко Христу (принятие Христа – конечная цель МЗ, а дальше их уже поведёт Христос). То есть, буква МЗ (пункты правил) — это лишь «маршрут» пути к достижению цели МЗ (помощь «детям»- распознать Мессию).

Покажем на простом примере, как отличить главное от второстепенного в любом законе, где дух/смысл или цель любых законов (что одно и то же) – это всегда главное, а буква (пункты любого закона, предназначенные для достижения цели) – это всегда второстепенное. Если нарушена буква, но соблюдён дух закона – наказывать не за что. Пример из жизни:
Вася должен прибыть в 17.00 в Ригу по маршруту, узаконенному шефом (маршрут – это «буква» закона шефа, а прибытие в Ригу – цель/дух или смысл его закона).

Но Вася опоздал на поезд и, естественно, он вынужден изменить маршрут (нарушить букву закона). И вот какими-то своими путями Вася прибыл в Ригу к 17.00. Нарушил он маршрут шефа (букву его закона)? Да.  А важно это для шефа? Нет (маршрут был составлен с целью помочь Васе прибыть вовремя. Но если Вася справился сам – ну и ладно, не вопрос).
А если шеф не накажет Васю за нарушение «буквы» маршрута – значит ли это, что он неправ и несправедлив? Нет. Это значит лишь то, что для шефа — соблюдение духа своего закона (цели маршрута) важнее буквы (маршрута прибытия Васи в Ригу — по принципу Мар.2:27).

То же самое – и в отношении Бога к МЗ: если кто-то достиг цели МЗ иначе (похож, к примеру, на Христа и без исполнения МЗ), то неважно, что буква МЗ им не соблюдена — наказывать его не за что (некоторые язычники, например, были больше похожи на Христа, чем иудеи, зачем же им исполнять МЗ? Рим.2:14,25-27).
Как уже сказали, 2я причина того, что Бог иногда нарушает МЗ, объясняет пример Руфи и хлебов предложения, ищем в них дух и букву:

Руфь: цель буквы запрета МЗ для вхождения Моава в Израиль — оградить народ Иеговы от их мерзостей. А если Руфь – праведна (достигла цели, духа МЗ), то для Бога не имеет значения, что она имеет происхождение от Моава (как бы нарушает букву МЗ, если входит в народ Иеговы, ср. Рим.2:26). Но так как такая уникальная  праведная Руфь у Моава – уродилась одна (она даже для Израиля — эксклюзив по внутренним качествам, ср. Мтф.8:10), — для неё можно сделать исключение. И, поскольку в целом моавитяне сеяли зло и были испорчены множеством мерзостей, — другие жёны-моавитянки изгонялись (Ез.10:2,11).

То же и для случая с хлебами предложения: цель закона для хлебов – кормить тех служителей Иеговы (сИ), кто свят (ритуально чист) и не может насытиться иным способом (Богу хлеб не нужен, но эти хлебы не должны быть осквернены ритуальной нечистотой, поэтому ели их на святом месте). А что же по Давиду? Он и его люди были сИ ; были ритуально чисты на тот момент (святы) и не могли поесть иным путём (попали в непростые обстоятельства). В итоге — дух (цель, смысл) закона по хлебам — соблюден, святыня Бога не осквернилась за пределами храма (хлеб из святого храма был помещён в чистые «сосуды» мужчин: съев хлеб, они поместили его в свои не осквернённые ничем тела), за что же их наказывать?
Какой в этом — урок для нас?

Если мы научимся отличать главное от второстепенного (дух/цель любого закона от буквы/пунктов правил, исходящих из цели закона), то мы не будем фанатично держаться за букву инструкций и сможем поступать правильно — в любых нестандартных ситуациях. Пример из жизни:

сИ спешит на встречу, но видит «раненого» (по прообразу притчи о самаритянине, Лк.10:31,32). Кто держится за букву закона о встречах, что подразумевает присутствие на них (Ев.10:24,25), тот пройдёт мимо — ради присутствия на встрече (как священник и левит, ещё и оправдание придумает, например, «пусть мёртвые» этого мира ему помогают, Мтф.8:22). А кто ценит дух (цель встреч — учиться  любить людей) – тот сИ поможет нуждающемуся. И то, что он нарушит букву закона (не придёт на встречу) — не вменится ему в вину пред Богом (не сИ для встречи, а встреча — в помощь сИ — по принципу из Мрк.2:27 о том, что не человек  создавался для того, чтобы исполнять субботу, а суббота предназначена для помощи человеку в том, чтобы сблизиться с Богом).

А вот если сИ без причины не будет ходить на встречи – будет виновен (кто понимает, что означает поступать правильно по Евр.10:24,25 и не поступает правильно — тот согрешает, Иак.4:17).
А если кто-то хочет быть «выше буквы» в христианстве (как мы упоминали выше), то он не только не нарушит букву закона, но и сделает сверх неё (буква — для младенцев, а ты веди себя, как зрелый). В нашем примере — сИ, встретив «раненого», найдёт того, кто о нём позаботится; оплатит его услуги; ещё и на встречу попадёт и своим по вере чем-то поможет.

Ещё примеры быть «выше буквы»: кто-то тебе долг не вернул – не судись с ним, а прости (хотя имеешь право по букве закона судиться у старейшин и даже в мирском суде — будь выше этой буквы); в Обществе Ст. Башни (ОСБ) для помощи новичкам сИ установлен график чтения Библии — час в неделю (это развивает у «младенцев» полезный навык интереса к Библии) – а ты каждый день Библию читай (будь выше буквы ОСБ); не пригласили тебя на обед – а ты пригласи (хотя имеешь право не приглашать тех, кто тебя обидел) и т.д.
Поступая так, ты исполнишь дух главного закона для людей — закона любви к Богу и людям (принцип, как быть выше «буквы» показан в Мтф.5:39-41 и 1Кр.6:6-8, например).

В общем, кто хочет быть выше «буквы» сИ, тот должен «прыгать выше планки» сИ, а не ниже (делать больше элементарного минимума сИ,  а не меньше). Покажем схемой, как отличить букву и дух и разобраться, где принципы, а где законы:

Схема помогает понять, как возникает необходимость создавать верховный (главный закон Бога для людей): сначала должна быть причина поставлению какой-то первоочередной задачи или цели (так решил Бог — расширить мироздание). Для решения этой задачи появляется закон, преследующий вспомогательную цель (цель Бога — стабильность расширенного мироздания, где царит любовь). Для достижения цели (духа) верховного закона расписываются более мелкие законы для людей (буква). Те, в свою очередь — расписываются на ещё более мелкие и т.д.
То есть, более общий закон – это всегда принцип для более мелких, вытекающих из него.
А все законы, взятые вместе (от самых мелких инструкций до верховного) — способствуют выполнению первоочередной задачи (цели Иеговы расширить мироздание, обеспечив его стабильность).

Для людей верховный закон — соответствовать своему предназначению (перед ними поставлена задача — быть совершенными).  Как достичь этой цели? Научиться любить — Бога, людей и праведность.  Сначала Моисеев Закон, а сегодня — законы Нового Завета — предназначены для помощи в исполнении этих 3х законов. Чем ниже человек по уровню духовного развития (младенец) — тем больше правил ему нужно для понимания смысла происходящего и обретения навыка поступать по духу верховного закона для людей. Чем он старше  — тем меньше инструкций ему нужно.

Усвоить любовь — это как усвоить азбуку, к примеру: для того, чтобы быть грамотными, сначала мы учим много букв. Потом все буквы, благодаря усвоению смысла азбуки, — «помещаются в нас» (алфавит/любовь стали частью нас, мы усвоили их смысл, «съели», поместили внутрь себя, как Иеремия поместил внутрь себя слово Бога, поняв его, ср. Иер.15:16).
А дальше — мы автоматически используем множество букв в своей жизни, не задумываясь и не заглядывая в алфавит (инструкцию азбуки/законов любви), так как буквы «азбуки/любви» «работают» в нас — уже изнутри.

Так цель закона «выучить алфавит» /любовь — достигнута: мы стали грамотными людьми (мы правильно применяем в жизни алфавит/любовь). Поэтому взрослым детям Бога, усвоившим «азбуку любви» не нужно расписывать множество правил поведения и проявления любви: сама любовь к Богу, к людям и праведности помогает им понимать, как поступать в тех или иных нестандартных случаях, чтобы исполнить верховный закон своего Отца – обеспечить стабильность сообщества в послушании Богу из любви к Нему (Гал.5:22,23).

Следующая причина 3) объясняет прощение грехов Давида и прелюбодеицы, и наказание собиравшего дрова в субботу:
3) МЗ был ослаблен плотью (Рим.8:3).
То есть, МЗ – это закон учёта «местных потребностей» (учёт Богом неспособности Израиля сразу стать таким, как Христос). В МЗ Иегова не стал требовать от людей того, чего они не смогли бы выполнить на том уровне развития духовности и интеллекта (учёл менталитет исторической эпохи, поэтому ввёл то, что изначально в Его замысел не входило — например, рабство, многожёнство, разводы и т.д. из того, что встречается в МЗ)

Бог прекрасно понимал, что за один день из этого народа не создать праведное общество (как и из младенца не сделать взрослого человека, как и страну не создать, Ис.66:8). Поэтому через МЗ Иегова учил их значению любви и добра — с учётом того, к чему они привыкли. И для начала при помощи МЗ Бог привёл их грешный образ жизни хотя бы в какой-то порядок (сначала «сделал хаос греха — контролируемым», Гал.3:19). Как понимание этого помогает нам понять, почему Иисус, представляя суд Иеговы, отпустил грешницу?

Все требования МЗ для «слабой плоти» — отпадут, когда «плоть окрепнет». То есть, для Христа и всех, кто станет плодом святого духа (СД), МЗ не нужен так же, как взрослому – ходунки (Гал.5:22,23). Значит, побудить грешника стать христианином — важнее наказания за грех по МЗ (Иисус по воле Иеговы пришёл спасти грешников, исцелить, а не наказывать, Ин.12:47). Поэтому Иисус отпустил прелюбодеицу, а так же — ел и пил с другими грешниками- вопреки МЗ (отвергнуть или убить их по МЗ – значило отнять у них шанс «вырасти» и стать христианами, Марк 2:16,17). Какой урок для нас?

В Н.З гораздо важнее побуждать людей стать лучше, а не стремиться их наказать (Мтф.18:15; 2Пт.3:9). Нет смысла давить на кого-то угрозой наказания, лишения каких-то преимуществ и т.д. — тем, чем мы обычно давим на окружающих, пытаясь заставить их поступать так, как нам надо. Бесполезность давления на людей показала система МЗ : давление наказания не делает совесть лучше (Ев.10:1). А Бог заинтересован в очищении нашей совести.
Поэтому в Н.З. Бог отпустил Свой народ на свободу и не наказывает смертью за грехи — до конца этого века (Де.17:31;1Кр.5:11). Свобода – важнее в Его замысле для эры Н.З.: это — катализатор проявления сущности людей. Она сама в конечном итоге рассортирует всех нас на «овец» и «козлов» (кто «не наши», тот сам уйдёт, Пс.1:5; 1Ин.2:19) —  как сортирует, к примеру, свобода Амстердама:

Потому Бог и отменил для христианства  наказание смертью за грехи, чтобы свободные люди могли полностью раскрыть свою сущность и показать Ему, что они любят на самом деле – праведность или греховность. А дальше – их выбор сам  определит их участь: либо  они воскреснут из мёртвых, либо останутся в могиле навеки.

Также, именно из-за немощи плоти Бог иногда смягчает строгость закона (Пс.102:14; 129:3). Ну нет у него другого человеческого ресурса на Земле, кроме  слабых потомков Адама. А замысел приводить в исполнение – надо. Вот Ему и приходится «работать» с теми, кто хотя бы в чём-то может пригодиться Ему на каком-то историческом этапе. И если целесообразность продолжения жизни грешника выше целесообразности его наказания, Бог может и смягчить строгость МЗ — применительно к нему.

Этот принцип Бог применил, например, к Давиду, согрешившему преступлениями, наказываемыми смертью (прелюбодеяние и убийство Урии). Давид для Иеговы был ценен как экземпляр человека, с кем Он продвинется в исполнении Своего замысла по приводу Христа Своего из рода Авраама и линии Иуды. Можно сказать, что на фоне остальных из народа Иеговы того времени — Давид был лучшим, хотя он и не был идеальным (больше всех подходил к прародителю Христа, потому Бог и «возился» с ним).

То же самое – и в эре Н.З.: искупление Христа никого из нас  не делает автоматически праведными. Но Бог использует тех, кто хотя бы в чём-то способен продвинуть Его интересы. Как человек, который ради хотя бы 1го грамма золота терпеливо промывает тонны пустой породы, так и Иегова ради одной пользы в продвижении Своего замысла (для Него ценна даже одна какая-то польза) – терпит «тонны» пустой породы в нас, если  дело Царства продвигается к цели.
Поэтому не удивляйтесь, если и сегодня Бог благословляет дело Царства через тех, кто, как вам кажется, далёк от идеала и не соответствуем вашим представлениям о праведности.

А вот наказание собирающего дрова в субботу Бог не посчитал нужным оправдать слабостью плоти. Почему? Ему приходится учитывать не только немощь людей, но и то, как их немощь примет Его решения. Этот случай с дровами произошёл в самом начале установления отношений между Ним и Израилем (в начале воспитания Израиля). Прости Бог эту вину (что Он вполне мог сделать), порочный народ тут же усмотрел бы для себя лазейку для нарушения законов Иеговы:

дескать, вот она – возможность обходить Его законы: пусть Бог требует от нас всё, что хочет, но Он мягкосердечен, и мы сможем пользоваться Его добротой. В итоге никто бы серьёзно относиться к Его требованиям не стал. Так и сегодня: если собрание или какое-то духовное дело только начинает развиваться, требования к дисциплине и выполнению организационных правил – более жёсткое (пока у «младенцев» не разовьётся полезный навык). А по мере роста их будет контролировать само осознание важности происходящего (ср. 1Кор.13:11).

Причина 4) Бог смотрит на сердце и видит потенциал способности раскаяться, поэтому Его гибкость в решениях наказать или отменить наказание зависит от содержимого сердца объекта (1Цар.16:7; Пс.32:5; Иер.18:7-10; Иез.33:11). К примеру, Он терпел грехи Манассии ок. 40ка лет (2Пар.33:1,19). А 42 ребёнка были истреблены всего лишь за одно издевательство над пророком (заметим, смертью наказаны были не все дети, а 42 из бывших там, 4Цар.2:24. Значит, сердца оставшихся в живых были не так испорчены, как у заслуживших смерть).
Какой урок для нас?

Мы – сердец не видим, поэтому а) не должны считать Бога несправедливым, если Он кого-то наказывает, а кого-то нет; б) мы не должны сами быть скорыми на расправу и наказание. И в то же время – должны учиться видеть плоды раскаяния (это не просто сожаление и подавленность из-за согрешения, а его настрой на будущее, стремление исправиться, проявляющееся в каких-то конкретных шагах в сторону исправления), — особенно, если приходится решать проблемы согрешений в собрании христиан (1Кр.5:11).

И что же мы имеем в итоге? Что делать, если нам кажется, что Бог в той или иной ситуации неправ?

1) вспомнить Рим.7:17: это помогает смиренно признать, что это не Бог неправ, а мы своим скудным запасом ума не можем понять, почему Он прав (Кол.2:18).
2) Если мы по уважительной причине нарушили какое-то правило (букву), но при этом исполнили его смысл (дух)  – нас упрекать и наказывать не за что (правильнее не прийти на собрание, помогая тому, кто нуждается именно в нашей помощи, чем пройти мимо — ради того, чтобы быть на встрече собрания).
3) В христианстве, есть смысл больше прощать и побуждать исправиться, чем наказывать: свобода полезнее давления (Рим.8:3; Евр.10:1).
4) Бог видит сердце, а мы нет, поэтому мы не должны спешить обвинять Бога в несправедливости и не должны спешить обвинять кого-то или наказывать.

Есть ещё один отдельный предмет недоумений по поводу Иеговы: ап.Павел как-то сказал: «Кого хочет- Бог жалеет и милует, а кого хочет – ожесточает и наказывает» (Рим.9:18-21). Как в 1 в., так и сегодня возникает вопрос: если Бог захотел меня ожесточить, разве я буду виноват в том, что стал жестоким? За что же меня наказывать, если я покоряюсь воле Бога?

В следующий раз, если Бог позволит, рассмотрим, что это означает и почему желание Бога кого-то пожалеть, а кого-то наказать, в отличие от наших с вами желаний – во всех случаях находится в согласии с духом (смыслом) Его главного закона.

Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №63. ВЕЛИКИЙ ЗАМЫСЕЛ ТВОРЦА по спасению человечества от смерти и страданий

Адаптированный вариант материала видео 1.63 с дополнительными подробностями, чего нет в видео, и что проще исследовать, читая статью.

Сегодня мы поговорим о великом плане Иеговы по спасению потомков Адама от смерти и страданий. Не многие знают, что этой теме посвящены практически все книги священного Писания. Многие фрагменты этого плана уже упомянуты в базовой программе ЯО (в видео-уроках 1го раздела по изучению Библии, которые вы можете читать и в текстовых вариантах в виде статей). Нам остаётся соединить их в одно целое, добавить то, что ещё не было учтено, — и мы получим главную суть содержимого Библии. Итак, великий замысел Творца по спасению человечества от смерти.

Этот урок будет полезен тем, кто хотя бы в общих чертах знаком с историей грехопадения Адама (причиной смертности человечества, Быт.3 гл.; Рим.5:12). А также — тем, кто желает проверить, насколько хорошо он понял, что Библия – это история воплощения в жизнь плана Бога по спасению человечества от смерти и страданий. Как помним, смерть пришла к человечеству не с момента согрешения Адама и Евы, а с момента их изгнания из Эдемского сада (на этот момент мало кто обращает внимание).

А точнее — с момента закрытия Адаму и Еве доступа к дереву жизни: ведь даже согрешив, они могли бы жить вечно, если бы продолжали оставаться в раю и питаться от источника жизни (Быт.3:22, то есть, в какой-то мере «змей» был прав, сказав, что Адам и Ева не умрут —  если бы Иегова их не прогнал, они могли бы жить вечно, Быт.3:4).

Но потому Иегова и изгнал их из рая, чтобы они, посмев ослушаться Творца, не стали жить вечно: человек, не послушный Богу и желающий сам для себя решать, что добро (приносит ему пользу), а что зло (вредит) – не соответствует предназначению земных детей Бога,  потому — не пригоден для вечной жизни в раю Иеговы (Быт.3:22-24; Богу нужны послушные дети — кто не послушен, тот причиняет вред Его замыслам; с тем невозможно построить «земной дом» со счастливой семьёй небесного Отца).

В итоге за пределами рая (без доступа к источнику жизни – символу близких отношений с Иеговой, Пс.35:10) Адам постарел и умер. С ним произошёл примерно тот естественный процесс, что и у часов: они ходят, пока их питает батарейка (нет питания от источника жизни — нет и жизни).

Так как причиной изгнания Адама из рая был его грех, можно понять, почему причина смерти – это грех: из-за греха Адама все мы смертны, так как не можем питаться от древа жизни (греховных потомков Адама Бог не подпускает к источнику жизни, Быт.3:22; Псал.35:10; 1Кор.15:56).

А если мы вернёмся в Божий рай и к дереву жизни, мы сможем жить вечно. Но как же туда вернуться, если греховных наследников Адама в рай не пускают, а стать праведными – нам не даёт испорченное наследие Адама? (Рим.5:12; 7:24 – ап. Павел говорил о том, что «испорченное» грехом тело не даёт ему возможность поступать праведно во всех случаях, когда он этого желает ).

Для того, чтобы помочь людям, Иегова и разработал Свой план спасения человечества: сами люди из-за смертного наследия Адама оказались в безвыходном положении (даже послушание Богу не избавляет их в этом веке от смерти, Пс.48:8; Рим.5:12; Евр.9:27, см. видео 1.19). Поэтому Бог нашёл иной способ вернуть людям земной рай и возможность жить вечно. Этот Его замысел, перечисленный в событиях истории человечества, мы сейчас и рассмотрим.

Но сначала вспомним, что в истории грехопадения Иегову интересуют не только люди. Эта история началась с отступничества от Бога помазанного херувима – одного из ангелов, избранного для помощи людям в Эдеме, что выявило в нём непомерное тщеславие:
помогая людям осваивать жизнь в раю, он, видимо, рассчитывал на славу для себя, а вся слава от людей шла Иегове. Херувим не смог этого выдержать и стал противником Бога – сатаной/дьяволом. Хотя историю грехопадения херувима Эдема кто-то, может, считает спорной, однако, из Иез.28:13-17 ясно, что на образе тщеславия царя Тира в показано, как херувим Эдема (кем царь Тира никогда не был), стал противником Бога.

В итоге этот херувим придумал, как стать «богом» для Адама, Евы   (он прекрасно ориентировался в Эдеме, поэтому придумал, как поразить Еву, настроив её против Иеговы через змея). Так падший ангел стал дьяволом /сатаной — «богом» для Адама, Евы и всех их будущих потомков (они выбрали послушание ему, а не Иегове, Быт.3гл; 2Кор.4:4; Откр.12:9).

Здесь возникает вопрос: можно было уничтожить его, непослушных людей — и сделать других? Можно. Почему Иегова этого не сделал? По 2м причинам: 1) дьявол в глазах всего небесного общества (ангелов, наблюдавших за происходящим на Земле) посеял сомнения в правомочности Иеговы и способности успешно править людьми. Так он поднял спорный вопрос о власти Творца (дескать, я справлюсь с людьми — ничуть не хуже Иеговы). И его требовалось решать.
2) Иегова создал ангелов и людей со свободой воли, не планируя заставлять их быть послушными Себе. Создай Он другую пару людей и поставь над ними другого херувима – нет гарантий, что они окажутся лучше.

Поэтому Бог позволил первой паре выбрать жизнь своим умом (Де.14:17, а точнее – по вдохновению дьявола) и рождать потомство, из числа которого Он и отыщет послушных Ему людей. А дьяволу Иегова позволил побыть «богом» для человечества (хочешь править ими? Пожалуйста — убедись сам, что это — ни к чему хорошему не приведёт. А заодно в этом убедятся все разумные творения небес и Земли).

Так Бог решил поступить с первыми противниками Своего мироздания, и это — было самое мудрое решение из всех возможных: оно поможет Иегове без насилия над свободой воли разумных личностей доказать им, что только Он является единственно возможным Правителем мироздания, способным сделать их счастливыми и живущими вечно в Его мире.

Результатом личного выбора Адама — отказаться от руководства  Иеговы — стала жизнь за пределами рая Божия. Так начался век правления дьявола  и страданий людей. Продлится он до Армагеддона и решит спорный вопрос: Сможет ли дьявол быть успешным правителем над Землёй, а люди – жить счастливо при его правлении? Позволив людям выбирать – либо слушать Его, либо нет (попадать под влияние сатаны) – Бог создал условия, которые ярко выявляют сущность всех потомков Адама:  условия вседозволенности и безнаказанности способствуют полному раскрытию внутренней сущности людей (Ек.8:11).
Это и помогает Творцу, несмотря на правление дьявола — отыскивать богобоязненных людей (более или менее пригодных для Его будущего Царства, с кем можно будет «поработать» для достижения ими полноты праведности, Мал.3:16; Де.13:48).

Для решения спорного вопроса дьяволу позволено выстраивать на Земле свою систему правления — «Вавилон Великий» со своими ценностями и законами, чтобы уводить людей от Бога и портить их (Лук.4:5, 6; см. видео 1.8). Но, несмотря на старания дьявола сеять зло, Иегова уверен, что на Земле непременно  будут появляться и богобоязненные люди. Чтобы собрать их для будущей жизни в раю, Он решил создать Свою систему правления (со Своими ценностями и законами) – с названием «Иерусалим», формирование которого — и стало Божьим планом спасения в этом веке (Пс.121; видео 1.6).

Таким образом, в замысел Бога по спасению людей вошло противостояние системы правления дьявола («Вавилона») и системы правления Бога («Иерусалима»): выясняется ответ на спорный вопрос – кто же будет успешным правителем над человечеством?
(Бог заранее предвидит, что замысел дьявола провалится, так как он не творил людей и не знает, что принесёт им счастливую жизнь. Но для решения спорного вопроса Иегова допускает жизнь людей в веке правления дьявола, Прит.27:11).

Теперь о плане Бога по спасению человечества — подробнее. В него входят:
1) формирование сначала земного Иерусалима (среды народа Иеговы древности и его правительственной столицы);
2) искупление людей от греха и смерти при помощи жертвы сына Иеговы;
3) формирование небесного «Иерусалима» (небесного правительства Иисуса Христа) – из среды христиан;
4) вывод из могил богобоязненных людей и обучение воскресших 1000 лет;
5) последняя проверка человечества;
6) доступ к древу жизни – всех верных жителей Земли.
Когда все этапы будут пройдены — Божий план спасения будет выполнен.

Эти 6 этапов плана Божьего спасения охватывают разные периоды истории человечества, наполненные множеством событий. перечислим их – соответственно 6ти этапам Божьего плана спасения. Они охватывают следующие периоды:

1) от грехопадения до образования гос-ва «Израиль»;
2) от образования Израиля до прихода Христа и его убийства;
3) от убийства Христа до Арма (Армагеддона);
4) от Арма до конца 1000 лет;
5) от конца 1000 лет до уничтожения дьявола;
6) вечное Царство Бога («день вечный», 2Пет.3:18).

Для облегчения материала покажем схематически:

По схеме видно, что в условиях века правления «Вавилона» дьявола   у Иеговы только одно главное намерение:   в этом веке Иегове нужно набрать 144000 духовных первенцев для небесного правительства или небесного «Иерусалима» (о том, откуда вообще взялось понятие «первенцы» будем говорить далее). Вся история человечества в веке правления дьявола используется Богом для этой цели. Как только будут набраны 144000 духовных «первенцев» из жителей Земли – век правления дьявола закончится.
Со всеми проблемами и заблуждениями  остальных людей из этого века (кто не попал в 144000 и кого Бог захочет видеть в Миллениуме) –  будут «разбираться» в Миллениуме (см. видео 1.61 и 1.62). Теперь рассмотрим всю историю осуществления  плана Божьего спасения человечества – по каждому отдельно взятому этапу.

Этап 1) формирование земного Иерусалима (охватывает период — от грехопадения до образования гос-ва «Израиль»). 

Иегова корректирует Свой замысел (Быт.1:28, заселить Землю праведными людьми) — сразу после согрешения Адама: в будущем вместо одного херувима в Эдеме, соблазнившего людей – достигать совершенства в духовном развитии и освоении райской планеты людям поможет верное Богу небесное прав-во, набранное из первенцев Бога, рождённых на земле (Быт.3:15 – основополагающее предсказание, повлиявшее на ход всей истории человечества;  Евр.11:40; Отк.14:1-5; 20:6). Но где их взять на Земле, если все люди — греховны? (Рим.3:23).

Бог предсказывает, что этих первенцев даст не согрешившая Ева, а Его будущая духовная «жена» (пока мы не знаем, кто она – узнаем об этом дальше): хотя  первенцам Бога будут противостоять «дети дьявола» (люди, возлюбившие зло, например — Ин.8:44), в конечном итоге первенцы выйдут из этой борьбы победителями (Быт.3:14,15; Ин.16:33; Отк.2:26,27; 12:5). Где Бог возьмёт эту «жену» на Земле, если за пределами рая люди лишь стали умножать зло? (Быт 6:1-6, опускаем подробности вовлечения в грехопадение и других ангелов – многим известно, что дьявол смог увлечь за собой в непослушании Богу — и других ангелов, ставших поднебесными духами злобы , с кем будут бороться дети «жены» Иеговы, Еф. 6:12).

Так где же Бог возьмёт Свою «жену»? Он будет формировать её из богобоязненных людей (позже узнаем, как это стало возможно). Первым из них оказался Ной: после потопа его род дал Богу Аврама (Быт.9:19; 10:11,26; 2Пет.3:6; Ев.11:7,8).

В отличие от развращённого рода людей их времени, Ной и Аврам были духовно настроенными людьми (видимо, их больше интересовал смысл жизни, нежели плотские страсти и греховные наслаждения). Иначе Бог не открылся бы им, как истинный Творец, и не вверил бы им Свои ценности (Он не вверяет Свои ценности людям, не расположенным к духовному, Мтф.7:6; Де.13:48). Итак, Бог предложил Авраму стать Своим служителем, открыв ему ту часть Своего плана о городе Иерусалиме, какая помогла Авраму исполнить свою миссию на Земле (Исх.6:3; Иак.2:23; Евр.11:6-10).

Именно Аврам стал основоположником будущей «жены» Иеговы: испытав его готовность принести в жертву для Бога своего любимого сына Исаака, Бог увидел, что на Земле есть люди, ради кого стоит отдать в жертву и Своего сына, чтобы в будущем вернуть им возможность жить вечно в раю (Быт.17:5; 22:12; 16-18). Завет с Авраамом о приходе главного потомка из Быт.3:15 (Христа) по его роду — стал точкой отсчёта в формировании на Земле «жены» Иеговы (Быт 3:15; 12:1; 15:6,18; 17:5; 22:12; Гал.3:16).

Затем — выбор Бога пал Иакова, переименованным на Израиля: благословение Авраама стать прародителем Христа он получил после борьбы с Иеговой (в лице Его ангела). Хотя Иаков до этого прилагал личные усилия в том, чтобы обрести это благословение Бога — однако, все его личные уловки по покупке первородства и обмана отца с кожей козлят — лишь показали Богу его повышенный интерес к духовному. Но не уловки Иакова дали ему благословение Авраама, а борьба с Богом, в которой Иаков был ранен (Быт.25-28 гл; 32:24-28; Ос.12:2-4).

Борьба Иакова за благословение — в будущем отразила суть всех будущих духовных «первенцев» Бога: все они «до крови сражаются» за то, чтобы быть одобренными Иеговой (Ос.12:2-4; ср. 1Кор.9:24-27; Евр.12:4). На блюде с «голубой каёмкой» благословение Бога никому не преподносится (без личный усилий и потерь в борьбе против греха — его не обрести).

Теперь узнаем о значении «первенцев» в замысле Иеговы (почему они так важны в наборе в небесный «Иерусалим»).
Как известно — по букве закона прародителем Христа должен был стать Исав, первенец Исаака (благословение Бога передавалось первенцам, Втор.21:15,16). Но так как Исав не ценил благословение Бога, — оно было передано тому, кто его ценил — Иакову (кто по духу имел ревность «первенца», отстаивающего интерес своего Бога, Евр.12:16, Быт.25:31-34). Первенцы, как старшие дети должны, в первую очередь, отражать славу своего отца,  это — начаток силы отца; они должны быть заинтересованы в том, чтобы продолжать дело своего отца и соблюдать порядок в семье, помогая отцу (Втор.21:17).  Поэтому по МЗ первенцы в семье имели огромное значение в Израиле.

Далее Иаков попадает в Египет и избирает Иуду – 4го сына на роль прародителя Христа (буквальный первенец Иакова тоже оказался не достойным этого благословения; Иуда среди братьев, по мнению  Иеговы, оказался тем, кто более достоин благословения Авраама, Быт 49:3-10. Как помним, хотя он и продал Иосифа в рабство, однако – тем он спас его от смерти, а позже –  готов был пожертвовать собой ради отца, Быт.37:26,27; 44:33,34).

Затем — в Египте формируется народ «Израиль»; затем — рабство 400 лет и выход из рабства (пока что Пасхой Бог купил Себе буквальных первенцев Израиля для будущего храма; Быт 15:16; Исх.1:7; 10-14; 12гл.; Чис.3:13, см. видео 1.15а).

Следующее событие Божьего плана объяснит, наконец, значение «жены» Иеговы из Быт.3:15: заключение В.З. (Ветхого звета) на 50й день после выхода Израиля из Египта (после Пасхи В.З.) — стало образно заключением духовного «брачного» союза верности Иеговы и будущей «дочери» Иерусалима – так образно называлась правительственная столица  потому, что она должна была бы «родить» или дать Иегове праведный народ  (Иер.3гл; Иез.16:3-8; Ис.54:5). Так «женой» Бога из Быт.3:15 (или земной помощницей Супруга) стала древняя организация «Израиль» (роль жены – помощницы мужа — отражена в Быт.2:18,20). 

Эта «жена» — древняя организация народа Иеговы со столицей в Иерусалиме — давала буквальных первенцев для храма Иерусалима с 2мя дворами: внутренний был предназначен для первенцев – символа более ревностных, старших сыновей Иеговы, более близких к Нему  (кем проявили себя Левиты, потому они и стали представлять первенцев в храме, Исх.32:26; Чис.3:13; 8:6,16). А внешний двор – для земного народа, менее близкого к Отцу, меньше понимающего Его (как и все «младшие» дети в любой семье, Иез.10:3-5; 44:15-19).
«Жена» должна была прославить «Мужа» в глазах всех народов Земли  (Втор.4:5-8). От неё должен был явиться в мир Иисус Христос (главный духовный «первенец» Бога, Гал.3:16; Евр.1:6).

Правильное поклонение истинному Богу Иегове в земном Иерусалиме, служение священства и наставников Израиля ограждали Израиль от полного растления похотью — до прихода Христа (череда наказаний за периодическое отступничество от Иеговы помогала сохранять верный остаток для 2го этапа плана Божьего спасения, Мал.2:5-7; Гал. 3:19).

Итого по 1 этапу: задача — образовать от Авраама народ с поклонением истинному Богу («жену») и сохранить их духовную чистоту в условиях «токсичного Вавилона» дьявола, отравляющего народ Земли своими соблазнами, — ради того,  чтобы было от кого привести Христа.
Задача выполнена (был образован Израиль — духовная «жена» Иеговы, откуда ожидался главный первенец — Иисус Христос).

Этап 2) искупление людей (период — от образования Израиля до убийства Христа).

В Израиле, как уже упомянули, время от времени наблюдалось отступничество. Меры наказания (Ассирия, Вавилон) сохраняли в нём приемлемо чистый духовный остаток. К 1 в. н. э. в народе Бога сформировался  «род сей» (наставники-книжники из внешнего двора – из фарисеев, не священства, см. видео 1.37). Они постепенно стали портить народ Иеговы и воспитывть своих помощников, что к 1 веку н.э. способствовало приходу к власти беззаконных пастырей: самое время приводить Христа для искупления (М.З. готовил сознание народа Иеговы древности — к искуплению, см. видео 1.12)

23К моменту служения Христа класс беззаконных пастырей становится образно «Иерусалимом-Содомом, побивающим пророков» — они и убивают Иисуса в 33 г.н.э. (ср.Ис.1:10,21; Иер.23:14; Мтф.23:35,37, см. видео 1.7).

Так, кровью Своего сына, Иегова выкупает человечество из рабства греха и смерти, державы дьявола, куда «продал» всех Адам (выкуп – это символ выхода из бОльшего рабства, чем в Египте; Евр.2:1,б; Рим.7:14, см. видео 1.18а). Этим он открывает путь в мир духовному «Израилю» (верующим в Иегову и Христа Его, христиан). Иудаизм, по сути, начал приходить к своему концу. Какой была задача 2 этапа?

Сохранённый остаток среды избранного народа В.З. стал «колыбелью» для Мессии. В ней появились его «родители» — богобоязненные Мария и Иосиф. В этой же среде и сам Иисус родился, вырос в рамках Закона, развился в духовную личность, был крещён святым духом и исполнил волю Иеговы по искуплению грешных потомков Адама (Мтф.26:39; Евр.5:8,9).
Задача выполнена: «жена» Иеговы древности явила миру главного первенца Бога по роду Авраама – Иисуса Христа, искупившего человечество (Быт.3:15; Мих.5:2; Гал.3:16; видео 1.18а).

Этап 3) формирование небесного правительства (будущего небесного Иерусалима) – из среды христиан (охватывает период — от убийства Христа до Арма).  Перечислим события этого периода:

Вступление в силу Н.З (на 50 день после Пасхи 33 г. н.э. — жертвы Христа, см. видео 1.15а) – новый «брачный союз» Бога и христиан (народа Иеговы эры НЗ); начало строительства духовного «храма» (Первосвященник и главный «первенец» – Иисус Христос; 12 апостолов — следующие духовные «первенцы» Израиля из духовного храма – собраний верных христиан, Ин.17:9,12; Де.17:24; 1Пет.2:5; Евр.3:1).
Начало призыва в небесное прав-во (в 144000 духовных «первенцев» Иеговы);  первые кандидаты — это 120 учеников Христа из Иудеи (Лк.16:16; 22:28-30; Де 2гл.). Затем — самаряне (территория 10тиколенного Израиля, захваченная Ассирией, Де.8:14); затем -принятие язычников (кто-то из них тоже попадёт в 144000, Ис.66:20,21; Де.10:34,35; Рим.11:25).

Затем — повторилось отступничество от Иеговы с 4 века: с 325 г.н.э. (Никейский Собор) нет больше поклонения Иегове и Его народа НЗ — до конца 19, начала 20 в.в. (с этого времени поклоняются Христу в варианте Троицы, чему он не учил, Де.20:29,30; Мтф.20:28; Ин.14:13; 20:17).

Начались времена мракобесия и, тем не менее, они использованы Иеговой для  подготовки почвы для всемирной проповеди о Его царстве  и восстановления поклонения Ему — через единичных избранников (отдельно взятые колоски «пшеницы» — духовные «первенцы», были у Бога даже в самые мрачные времена, Ам.8:12; Мтф 13:30; 24:14). Благодаря им Библия стала доступна всем, несмотря на то, что система правления дьявола (его «Вавилон») сопротивлялась тому, чтобы на Земле появлялись служители Иеговы (почти все переводчики и распространители Библии были казнены по воле мироправителей этого века,  2Кор.4:4.  О том, как формировались предпосылки для восстановления поклонения Иегове —  здесь , в ответе на вопрос 3.)

Затем история человечества наблюдает восстановление поклонения Иегове и начало всемирной проповеди — 20 век н.э.: продолжается набор духовных «первенцев» (помазанников, крещёных СД) — в 144000: все призванные в этот момент помазанники (живые камни «Дома» Иеговы, 1Пет.2:5) – трудятся над организацией всемирной проповеди; формируется полное устройство духовного храма – с 2мя «дворами» (по примеру В.З. — с первенцами/помазанниками – наиболее близкими к небесному Отцу – более взрослыми детьми, кандидатами в небесное правительство Христа; и — не помазанниками/земными, менее близкими, «духовными младенцами», Ис. 2:1,2, Мих 4:1,2; Откр.11:1,2). Эпоха правления дьявола вступает в последние дни своего существования (так как восстановление поклонения Иегове предсказано для последних дней, Мих.4:1,2).

Затем история человечества наблюдает достижение полноты развития духовного «храма» Иеговы (собрания народа Иеговы распространяются по всей Земле и по численности) – 7ми «светильников» (Мтф.24:14, Отк.1:12,20). Затем, в Его«храме», действующем перед Армагеддоном,  — снова,  как и к 1в. н.э — формируется «род сей» (класс пастырей народа Иеговы, отступивших в чём-то от Него): они портят народ Бога и воспитывают своих помощников (пастырей – управленцев в народе Иеговы, см. видео 1.39). Так появляется последний «Иерусалим-Содом» этого века, побивающий пророков (2Фес.2:2-4; Отк.8:10; 9:1-10; 11:8 – явление «падшей звезды», отравляющей «полынью» идолопоклонства свою армию «саранчи» — верных помощников беззаконника, см. видео 1.31).

Затем – наблюдается великая скорбь из Мтф.24:15,21: её начало — от мерзости запустения в храме Иеговы (из-за явления беззаконника), как следствие — наказание народа Бога за отступничество последним царем северным (Дан.7:25; 11:45; Отк.13:5-7, см. видео 1.25). В этих условиях — призыв последнего остатка от 144000 (деятельность 2хпоследних пророков, их гибель от северного царя под ликование большинства «духовно спящего» народа Иеговы, Откр.11:3-10; см. видео 1.27 и 1.29); необычайное уныние народов во всём мире из-за каких-то буквальных ужасающих явлений в мире (н-р, мор от пандемии коронавируса, парализовавшей весь мир и обвалившей мировую экономику, Лк.21:25,26); гибель 1/3 населения Земли от 2го войска «саранчи» (Отк.9:18, см. видео 1.31).

После этих событий Иисус воцаряется над землёй при 7й трубе (второе пришествие Христа, Мтф. 24:21; 29-31; Откр.11:15); забирает на небо 14000, куда войдут и 2 пророка  (1Фес.4:16,17; 1Кор.15:52; Откр.11:12-15, см. видео 1.49);
Затем — раскол «Иерусалима-Содома» (испорченной правительственной «столицы» народа Иеговы, Откр.11:13). То есть, ясно, что небесный «Иерусалим» уже создан (символически это показано «рождением младенца», Отк. 12:5; 14:1-5). То есть, все духовные «первенцы» (144000) доказали Богу свою верность, победив мир дьявола на Земле — им осталось завершить век его правления в Арме и вернуть богобоязненных людей в рай (Отк. 6:9-11; 20:4,6).

Собравшись на небе, Иисус и 144000 «первенцев» готовятся к свадьбе (к проведению Арма, период подготовки — от 7й трубы до 6й чаши), сбрасывая дьявола на Землю (1Кор.6:3; Лк.10:18,19; Отк.12:7-9; 19:7,8, 13-21).
Затем — «питание» земной «жены» Бога этого периода (остатка народа Иеговы после ухода на небо 144000) — 3,5 года (Отк.12:14). Питание даст Богу тех, кто «умрет в Господе» (время пошло на дожитие этих «овец», Мтф 22:40, Откр 14:13, см. видео 1.21).

После последнего, кто «умрёт в Господе»  – на Земле в живых останутся только «козлы» (откровенные противники Бога, «первенцы» дьявола, можно сказать. Арм их уничтожает и арестовывает дьявола: его веку настал конец (см. видео 1.51).

Задача 3 этапа: отменить ВЗ (в 70 г. н.э. храм ВЗ был разрушен); несмотря на проблемы в народе Иеговы — набрать небесное правительство (победителей «Вавилона» дьявола) или сформировать «небесный Иерусалим» из духовных «первенцев» НЗ (помазанных христиан, служащих Иегове через Иисуса Христа: не всякий считающий себя христианином – будет признан Христом, Мтф.7:21-23); найти людей, пригодных для жизни на Земле в Миллениуме; завершить век дьявола в Армагеддоне.
Задача — в процессе выполнения. Многие её события исполняются в это время (2020 г.)

Этап 4) вывод из могил и обучение воскресших 1000 лет (охватывает период — от Армагеддона до конца 1000 лет). 

В этом периоде – «Семейная жизнь» Христа и 144000 в Миллениуме – или Судный день» (Псалом 44 описывает «свадьбу» Христа и семейную жизнь). У них появляются «дети» (вышедшие из могил для жизни на Земле — все, кому предстоит стать народами Земли на 1000 лет, Мал.3:16; Ин.5:28,29; Де. 24:15; Отк.20:3, см. видео 1.59). Обучение воскресших законам Иеговы (Евр.11:40). Тех, кто не желает обучаться, ждет смерть 2я и окончательная (после неё воскрешение не предусмотрено, Ис. 65:20).

В этом же периоде происходит «рождение» князей Земли от «брака» Христа и 144000 соправителей (см. см. видео 1.59): небесное правительство обучает воскресших людей, возвращённых в условия Эдема на 1000чу лет, назначает пастырей на Земле, которые прославят правление Иеговы (Пс.44:17; Евр.11:40; Отк.21:24). К концу 1000летия человечество будет готово к последнему испытанию (см. видео 1.58а). Задача 4го этапа – обучить воскресших законам Иеговы и подготовить к последнему испытанию – будет выполнена.

Этап 5) последняя проверка (период — от конца 1000 лет до уничтожения сатаны). Сатана выпущен и собирает коалицию Гога (см. видео 1.59). Последняя в истории человечества «скорбь» для «Иерусалима» — последний экзамен на зрелость воспитанников небесного правительства (испытание на верность, Отк.7:14, Иез 38,39 гл). Кто сдаст экзамен, того пропустят в вечное Царство Иеговы, выдав «аттестат зрелости» — «белые одежды» (см. видео 1.47). Кто и на сей раз займёт сторону сатаны — тех уничтожат навсегда вместе с зачинщиком – дьяволом (Откр 20:7-10).

И, наконец, последний, 6й этап плана спасения: доступ к древу жизни – стана святых (тех, кто выдержал испытания, сохранив верность Иегове).  И всё. На этом Божий план спасения будет выполнен: отныне всем земным детям, любящим Иегову, будет возвращено всё, что отнял у них Адам – рай на Земле и жизнь вечная в Царстве Бога на Земле (Откр.21:3,4,7; 22:1,2).

Небесное прав-во или небесный «Иерусалим» (в отличие от помазанного херувима Эдема) успешно справится со своей задачей: поможет людям достичь духовного совершенства и превратить всю Землю в рай, что было задумано для человечества изначально (Быт.1:28-30). Отныне гармония отношений Иеговы и праведных жителей всего мироздания – вовеки нарушена не будет (см. видео 1.62).

Задача 6 этапа — гармоничная жизнь в бесконечном мироздании Иеговы без горя, смерти и страданий — будет выполнена.
Для закрепления материала кратко напомним Божий план спасения – в схеме:

Напомним: схема показывает, что в условиях века правления «Вавилона» дьявола у Иеговы – только одно главное намерение: в этом веке Иегове нужно набрать 144000 духовных «первенцев» для небесного правительства или сформировать небесный «Иерусалим». Вся история человечества в веке правления дьявола используется Иеговой для достижения этой цели, о чём Он предупреждал в Быт.3:15. Как только будут набраны 144000 Христа, век правления дьявола закончится. Уничтожены будут только козлы — яростные противники Бога, «первенцы» дьявола. С остальными будут разбираться в Миллениуме.

Мы рассмотрели тему «Божий замысел для человечества» и узнали, какое значение для Бога имеют первые победители мира дьявола или духовные первенцы, набранные из жителей Земли для небесного правительства Христа. Понимание этого замысла помогает понять и то, почему в устройстве храма поклонения Иегове Бог изначально предусмотрел два духовных двора – для «первенцев» Бога (или помазанников, для «старших» сыновей) и для народа с земными уделами (для «младших»): Он точно знал, что в этом веке не все люди смогут победить грех и сохранить верность Ему во всех испытаниях. Но тех, кто победит мир дьявола первыми (первенцев, развивших наиболее близкие отношения с небесным Отцом и более других ставших похожими на Иисуса Христа) – Бог и возьмёт для служения в Своём истинном храме – небесном.  И их окажется 144000 (Рим.8: 29,30; Откр.14:1-5; 20:6).

Так как первенцы сами смогли сохранить верность Богу, несмотря на трудности всех испытаний,  – они смогут помочь быть верными Богу – и остальному обществу Земли в Миллениуме (чего не могут сделать ангелы, не имеющие представления о проблемах  людей, живущих в материальных телах).

Этот урок – заключительная тема базовой программы по углублённому изучению Библии ресурсов «Ящика ответов», но, – дай Бог, не последняя в их деятельности.

Материал данного видео подготовлен свидетелями Иеговы сайта «Ящик ответов».  Кто, может быть, в первый раз слушает нас – по этой ссылке вы сможете выйти на начальную базовую программу углублённого изучения Библии сайта Ящик ответов.

Урок №62. ДУХОВНОЕ СОВЕРШЕНСТВО, Ч.II: До крови сражайтесь!

Адаптированный и более полный вариант видео 1.62

Эту тему начнём с объяснения, почему вообще мы решили говорить о духовном совершенстве (ДС) и – о необходимости стремиться к нему уже сейчас, в этом веке? Многие наши соверующие (сИ, и это мы знаем из опыта общения с ними), расслабленно рассчитывают на то, что попадание в Миллениум и вечную жизнь им автоматически обеспечит стандартный набор дел сИ — это то, с чего все мы начинаем служение Богу (график чтения Библии, проповедь и посещение всех  встреч собраний).

А все так. наз. «недостатки» в этом веке (близкие ко греху, Прит.12:18; 15:12; 1Тим.5:13) наши братья и сёстры списывают на несовершенство (дескать, если их устранит совершенное тело, о чём же переживать?). «Вот тем, кто на небо желает – с них спросят строже, а со служителей с земной надеждой – и спрос невелик» (рассуждают они).
То есть, многие сИ как бы заведомо разрешили себе понизить «планку» в «прыжке» к совершенству (с нас хватит и того, что мы ходим на встречи и много проповедуем).

Откуда у них такая убеждённость? Из учений ОСБ Общества Сторожевой Башни, см. видео 2.13): оно даёт установку на то, что духовность измеряется «должностью», активностью в собрании (а именно — часами проповеди), ну и – стажем служения Иегове. И, —  что совершенное тело исправит все их недостатки — автоматически. Но так ли это?

Бесспорно, желания быть старейшиной в собрании и много проповедовать – это правильные желания и в какой-то мере являются показателями духовного роста (1Тим.3:1). Почему? Потому, что душевный сИ больше «болеет» не за интерес Иеговы, а за свой личный интерес. И от собрания он ожидает то, что принесёт пользу ему, а не то, что угодно Христу Его. Поэтому он не станет «рвать жилы» ни за участие в активной проповеди; ни в том, чтобы взять на себя ответственность за дело Иеговы и благополучие сИ -в своей местности.
Ему достаточно, что в собрании — хорошее общество, его пристроили на работу (например), уважают, он даёт оригинальные комментарии, его ценят, хвалят, и т.д. (1Тим.6:5; Флп.2:21).

Но, все, кто рассчитывает на спасение от набора дел сИ, не учитывают 3 важные истины:
1) в 1000летии уже не будет таких поблажек согрешающим, какие даны в этом веке (1Ин.2:1,2). Искупление Христа будет реализовано в выводе из могил — для всех, кто в этом веке по какой-то причине не смог победить так наз. «недостатки» (а не решил, что они автоматически устранятся в Миллениуме). И 2й раз Иисус уже не будет умирать за наши грехи, поэтому смерть и «выкосит» многих даже в 1000летии (Евр.2:14; 9:27,28; Ис.65:20; Отк.20:7-9).

2) Даже большой стаж и набор праведных дел – не гарантия спасения, пример сИ 1 в.н.э. доказывает это: хотя они много лет обходили море и сушу в служении Иегове, Он не счёл нужным спасти их в 70 г.н.э. (когда Рим уничтожал храм Иерусалима, Мтф.23:15). То же касается и нас: если и мы в своей праведности не превзойдём сИ 1 в.н.э. (ограничимся лишь набором праведных дел и не наполнимся Божьим духом) – для вечности мы тоже будем непригодны (в Миллениум, может, мы и попадём, но этим может всё и закончиться, Мтф.5:20; Ис.65:20, см.видео 1.61).

3) Совершенное тело не устранит наши недостатки автоматически: конечно, наш новый «сосуд» устранит много «провокаторов» (мы не будем раздражаться от немощи, усталости и т.д., что провоцирует нас на грех в этом веке из-за несовершенства). Но его наполнение  (внутренняя сущность нашей личности — наше «я», наш дух) — останется таким, какое мы успеем сформировать к дню своей смерти (2Тим.2:20). И так как смерть – это, по сути, — сон, то, какими мы уснем сном смерти в этом веке, такими мы и проснёмся в Миллениуме (нас пробудят так же, как пробуждают от обычного сна, Ин.11:11-14).

И представьте, что вы, надеясь стать праведным за счёт нового тела, не боретесь сейчас с тщеславием, гордыней, бестактностью и т.д., оправдывая всё это несовершенством. Проснувшись в 1000 летии в новом «глиняном сосуде» — внутри вы будете такими же («начинка» ваша не станет лучше — автоматически). И ваши привычки пререкаться, судачить, грубить или шутливо портить чей-то авторитет – в Миллениуме могут закончиться для вас печально (1Кр.5:11;1Тим.5:13;Ис.65:20).

Поэтому важно понимать, что Иегову не впечатлят ни наши стаж и заслуги в собрании, ни размах нашей проповеди, ни карьерный рост в ОСБ и количество ярких дел, что мы рекламируем сегодня. Бога интересует лишь то, КЕМ мы стали, служа Ему: наша личность. Пошли ли нам на пользу те дела, какими мы гордимся сейчас пред Ним? Лучше мы стали или, может, даже хуже? (по примеру обходящих море и сушу из 1 в.н.э, Мтф.23:15).
Чем наполнен наш «сосуд»? — вот, что важно для Бога.

Итак, стремиться попасть лишь в промежуточный Миллениум (к чему стремятся многие сИ, считая его конечной целью, автоматом дающей жизнь вечную) — это не та цель, ради чего Иисус принёс себя в жертву. Стремиться надо к духовному совершенству (ДС): только оно (а не попадание в Миллениум) поможет вам жить праведно в течение Миллениума, а также – не даст преткнуться на последних соблазнах дьявола и откроет вам двери в райскую вечность (Евр.6:1; 2Пет.1:10,11).

Поэтому, дорогие, чем ближе мы будем к ДС в этом веке, избавляясь от так называемых «недостатков» (что приближают нас к грехам) – тем больше у нас шансов войти в вечность хотя бы после Миллениума, если не получится попасть в 144000 (Отк.20:6). Хотим, чтобы все наши соверующие это понимали. Потому мы и рассмотрим, что означает «спешить к ДС» и как достигать христианскую зрелость, служа Иегове, -уже сейчас .

Что означает ДС поясняют Ев.6:1 и 2Тим.3:17. Слова 5047 (поспешим к совершенству 5047, – духовному, так как телесного совершенства мы сами не достигнем) и 739 (да будет совершен 739 Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен) означают: завершенность, полнота, полностью готов, закончен – то есть, способен удовлетворить все вообще требования и ожидания Творца от человека, которому Он желает доверить Землю и всё, что на ней — навеки. Если мы не стали ДС — нет у Него оснований доверять нам Свои ценности. Это надо понимать

Как знаем из видео 1.61, «зелёный» христианин (духовный младенец) – согласно 2Тим.3:17, не  готов к тому, чтобы делать только добро в Царстве Бога, потому – он не пригоден для вечности (как и зелёная- незрелая ягода не пригодна для еды). Если знать портрет сИ, достигшего ДС, будет проще стремиться к тому, чтобы стать таким же, как он. И ясно, что лучший портрет духовной зрелости в сИ — это Иисус Христос, «Адам с неба» (1Кор.15:47).

Его «глиняный сосуд» был наполнен Божьей духовной «начинкой» во всей полноте, «до краёв» Кол.2:9: ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (в человеческом виде Иисус отобразил всю полноту сущности Иеговы).
. Как он смог этого достичь? Не необычайность его рождения на Земле, не совершенное тело и не помазание СД сделало его таким «наполненным». Что же? Читаем Евр.5:8:
хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию [Иегове, а не людям], 9 и, усовершившись [5048 достигнув совершенства], сделался для всех послушных ему [источником] спасения вечного.
То есть, лишь послушание Иегове в любых обстоятельствах помогло Христу «дозреть». То же касается и нас:

мало всего лишь родиться сИ от «воды и духа» (от крещения водой, слова Бога и даже от помазания, кому повезёт в этом веке быть призванным Иеговой через помазание СД) — надо вырасти духовно и созреть (Ин.3:5; 6:63; 1Пет.1:23; Еф.4:13,14). Как вырос Иисус? Послушание Богу, став единственной целью жизни Христа,- помогло ему «тренировать мышцу» духовности и увеличивать её «объём», делая его ещё сильнее в желании угодить Отцу. Нет тренировок (не поместил бы его Иегова в среду грешных людей и испытаний) – нет и роста в объёме духовного «наполнения».

1Упорство в желании угождать лишь Отцу (независимо от тяжести последствий) — помогло Христу вытерпеть все трудности жизни в этом веке,  одиночество, издевательства от людей  и даже смертную казнь. Это и довело его до «зрелости»:
он приобрёл навык выдерживать любые прессы испытаний, не согрешая. Когда дьявол подбрасывал ему подлые мысли, в том числе – и мысль «обойти» смерть (даже совершенный мозг в стрессовой ситуации , видимо, «сбивается», Мтф.26:39) — жгучее желание не подвести Отца всегда «убивало» в Иисусе своё личное «я хочу» — ради исполнения того, «чего хочет Отец»! И без вариантов! (Мтф.4:10; 16:23).

Легко ему было? Нет: его человеческий пот исходил кровью (так велико бывает  напряжение, когда решается вопрос – выбрать своё или то, что угодно Отцу, Лк.22:42,44). А можем ли мы поступать так же? ДаЮ хотя это — и нелегко: мы много раз будем падать, и чем труднее испытание, тем прилежнее надо молиться, и Бог не допустит испытаний сверх наших сил: СД от Него поможет нам не согрешать и, в конечном итоге, — научит всегда делать правильный выбор  (Прит.24:16; Лк.22:44; 1Кр.10:13).

Итак, каждый, кто стремится к ДС, сможет его достичь при условии, если
а) мы имеем такое же жгучее желание — во что бы то ни стало радовать Отца правильными поступками, какое было у Христа;
б) если мы, как и он, тоже тренируем свою «мышцу» духовности, ежедневно наращивая её объём. Как это возможно? Сначала узнаем для
а): жгучее желание радовать кого-то, вырабатывается только безграничной любовью к тому, кого мы хотим радовать. Это – естественное свойство любви.

а) жгучее желание радовать собою Иегову
Именно любовь к Отцу пробудила в Иисусе любовь к Его истине и ко всему, что дорого Отцу. Поэтому Иисус и любит людей так же сильно, как любит их его Отец (хотя они не ценят Бога и огорчают Его, Иисус понимает, что эта испорченность- от плохого наследия, Рим.5:8;12; Ин.13:34; 15:9). Потому он согласился прийти на Землю человеком и умереть за людей, чтобы его горячо любимый Отец мог радоваться возможности вырвать Своих земных детей из «лап смерти» (на что обрекли нас дьявол и Адам, Ин.8:44; 10:17,18; Флп.2:6-8).

Любовь к Иегове, пробуждавшая в нём естественным образом и любовь к Его слову, и любовь к ближним – это огромная движущая сила и поэтому — главная составляющая ДС (Лк.10:25-27; Кол.3:14 Гал.5:22,23). Почему?

Иметь какие-то качества из набора плода СД можно и без любви к Богу  (Гал.5:22,23). Например, художник любит рисовать (это его радует); шахтёр терпелив в добыче угля (иначе ему не заплатят); самообладание есть у боксёра (без этого не выиграть бой). Кто-то благотворителен для уменьшения налогов и милостив для повышения своего рейтинга.

А кто-то готов героически пострадать и даже умереть ради какой-то человеческой идеи или традиции (см. видео 2.19). То есть, все эти качества – сами по себе хороши. Но если все, кто их имеет, не любят Иегову  и людей, то нет в этих качествах смысла: они не исполняют своего предназначения — не приносят славу Богу и Его замыслам (1Кр.13:1-3; 1Тим.4:8). И даже сИ могут быть такими же (развивать праведные качества и совершать добрые дела из какого-то личного интереса).

Например, сИ практикуется в красноречии, терпении, сдержанности и т.д. (это поможет ему в работе менеджером). Или — сИ много проповедуют из-за душевных страстей (желают выгодно выделяться на фоне других или обеспечить себе этим карьерный рост). И, хотя польза делу Бога от них есть — для вечности они непригодны. Поэтому ап. Павел просит нас возрастать, прежде всего, в любви к Иегове и людям. А любовь естественным образом побудит ко всему остальному (делать всё возможное, чтобы радовать, а не огорчать Того, кого мы горячо любим, Флп.1:9-11, 14-18).

Что ещё нужно нам для стремлении к ДС? Условие б) тренировка  «мышцы» духовности.
Иисус «нарастил объём» своей духовной «мышцы» — тренировкой (приобретением навыка поступать праведно в любых испытаниях, Евр.5:8). Нет испытаний – не приобретается и навык, и  нет роста «объёма нашей духовной «мышцы». Поэтому не надо бояться трудностей, напротив – радуйтесь: они помогут вам натренировать свою духовность (развить упорство в желании поступать правильно, независимо от тяжести последствий, 1Пет.4:12-15).

Ап. Павел, призывая спешить к ДС, призывал идти дальше всего лишь теоретического христианства (Ев.6:1): узнали что-то из слова Бога – напряглись и сделали (узнали что завидовать, злиться, ссориться, сплетничать и т.д.- неправильно, перестаньте это делать, не оправдывайте свои неправильные поступки несовершенством). Перестали делать зло – подросли. Начали делать добро,- ещё больше выросли (Еф.4:22-32; Мтф.12:43-45).
Знание Библии нужны не для блистания эрудицией при случае, а для того, чтобы жить по ним и становиться лучше каждый день (не стал лучше в течение дня – к вечеру я всё тот же младенец, день прожит зря, а время летит быстро, в стремлении к ДС каждый день на счету, Еф.5:15,16, Евр.6:1).

Ап. Павел тоже достиг ДС не при помощи помазания СД (что в 1 в. было актуально, Де.2:38: СД даётся в помощь для выполнения какого-то задания, а бороться с грехом мы должны сами, механизм этой борьбы показан в видео 1.44), а научившись жить правильно в трудностях. Важно: он не просто выживал, а научился не согрешать (ради того чтобы ему, может, улучшить или облегчить условия) в тяжелейшие времена своей жизни. Более того — он ещё и о пользе людей заботился (2Кр.11:22-29; Флп.4:11,12; Де.20:34). Что ему в этом помогало? Горячая любовь к Богу и ответственность перед Христом, умершим за него — для того, чтобы Павел смог достичь ДС (Ин.16:33; Рм.7:22-25; Флп.3:7-12; Гал.2:20).

Павел не хотел подводить Христа. Потому он тоже сражался «до крови», усмиряя своё «хочу» ради того, что хочет Бог и ожидает от него Христос (1Кор.9:25-27; Евр.12:4). А помогала ему в этом христианская деятельность: Бог организовал Свой народ в собрание Христа (с пастырями, паствой и дисциплиной) – в помощь сИ, чтобы люди с разными характерами, вкусами, привычками и взглядами могли духовно развиваться единым слаженным «телом» (не бывает, чтобы в теле росла лишь нога: при росте ноги растёт всё, что в теле, Де.20:28; Рад.Весть,1Пет.5:5;Тит.1:5; Кол.1:24; 1Кр.12:12).

В ком зародилась любовь к Иегове, тот сможет ещё больше развить её в собрании, имея обязанность обогатиться и любовью к людям, которых любит Бог, и за кого умер Христос Его (Лк.10:27; Рим.5:8; Ин.13:34; 15:9). Как это возможно? Приобретая навык (опыт) не только не делать им зла (Рим.13:10), но и активно делать им добро (то, что приносит им пользу в рамках замысла Иеговы для всей вечности). Богатея добрыми делами, мы разовьём и духовность (добрые дела – результат духовного роста, 2Пет.1:5; Гал.5:22; 6:10;  1Тим.6:18).

Но что означают «добрые дела» — в глазах Иеговы? Это – служение людям (Сам Бог ни в чём не нуждается, Де.17:25). Именно так: Богу мы служим, служа людям — ради их пользы в формате вечности (не только ради временных улучшений, тем более, что в этом веке они могут и не наступить). Поэтому, кроме обязанности обращаться друг с другом нежно (Рим.12:10), добро — это и обязанность исправлять бесчинствующих, что в Его интересах (исправительная «розга» помогает избавиться от зла и стать лучше, Прит.13:25; Иез.3:20,21; 1Фесс.5:14; Евр.12:6; Отк.3:19; 2Пет.3:9).

Из-за обязанности исправлять друг друга в неправильных поступках отношения между нами в собрании могут и портиться (замечаний наша плотская гордыня не любит). Но, любовь к Иегове помогает понять, что уж лучше пусть ко мне плохо относятся из-за откровенного разговора, чем брат или сестра потеряется для Бога (из-за моего желания не портить с ним отношения, Мтф.18:15-18). Так что у добра  с точки зрения Иеговы — много граней, и его надо делать всем, особенно – своим по вере (Гал.6:10, бывает, брат с радостью чинит кран заинтересованному, а сломанный кран сестры его не волнует. Или- мы тактичны в собрании, а дома мучаем домашних постоянными придирками и нравоучениями).

Итак, давление проблем на христиан из-за трений в делах собрания, между собой или трудностей из-за жизни в этом веке, вынуждают членов собрания развиваться (Еф.4:11-16; 2Тим.3:12), если они сами желают стать зрелыми, это – самое важное условие для развития (если их устраивает стандартный набор дел сИ и к большему они не стремятся, то и развиваться не будут). И то, как нас изменяет духовная деятельность в собрании — в «одиночном христианстве» недостижимо:

в уединении невозможно натренироваться в нежности к разным людям (что понадобится в 1000летии), в подавлении своего эгоистичного «я хочу» — ради духовной пользы других, — и в том, чтобы не претыкаться на трудностях (Прит.18:1; Пс.118:165; 2Пет.1:10; Рм.8:28; 1Кр.4:16; Кол.3:14).

Итак, мы выяснили, что для достижения ДС у нас должно быть
а) жгучее желание радовать Иегову собою (это должно стать главной целью нашей жизни). б) навык (умение) проходить через трудности, не согрешая (независимо от тяжести последствий — в желании достичь ДС).

Для помощи в достижении ДС – предназначены собрание (совместная христианская деятельность), где мы учимся правильно (угодным Иегове образом) любить людей и делать добро всем, а в первую очередь — своим по вере (Евр.10:24,25; Еф.4:11-16).

Теперь, закрепляя материал, покажем «тест» примеров из жизни сИ в 3х вариантах, где
1) — это поведение душевного сИ;
2) – духовного;
3) стремящегося к ДС.
А вы подумайте над отличиями в поступках и- как бы вы поступили в этих ситуациях:

Пример 1. Вам (вы считаете) несправедливо сделали замечание (старейшина, простой сИ, прохожий – для соблюдения принципов Бога это неважно: быть лицеприятным — неправильно). Как вы поступите?
1) чувства задеты, возмутитесь и «нападёте» в ответ;
2) чувства задеты, но вы сдержанно станете защищать свою честь (оправдываться);
3) чувства не задеты (не носите «корону», 1Ин.1:8; Рм.12:3; Флп.2:3 ср. 2Цар.16:7-9), примите во внимание, поблагодарите, (допускаете, что можете ошибаться, Прит.12:1; 15:1; 12).

 Пример 2. 9 мая, вы видите как брат держит цветы и говорит с ветераном ВОВ. Как вы поступите?
1) Побежите докладывать старейшине по Лев.5:1;
2) Поступите по Мтф.18:15 (выясните, почему он нарушает нейтралитет);
3) не придадите этому значения (держать цветы в руках и говорить с ветераном на 9 мая – это не грех ни против вас лично, ни против Иеговы).

Пример 3. Звонит телефон и срочно требуют начальника (а он уехал развлекаться с девушкой). Секретарь – сИ, его честный ответ:
1) Он с девушкой на даче;
2) Его нет на месте;
3) Он не может сейчас подойти, что ему передать?

Пример 4. На изучении СБ рассматриваются сомнительные, на ваш взгляд, учения, с которыми вы не согласны. Как вы поступите?
1) Скажете в публичном комментарии, как, на ваш взгляд, следует правильно понимать это учение (естественно – вразрез с СБ, а там — хоть и «трава не расти»: вы не просчитываете духовную пользу себе и соверующим — от своего поступка);
2) Промолчите, понимая бесполезность попыток что-то изменить на изучении СБ (только сомнения посеете и дадите повод ищущим повод, что не мудро);
3) То же самое, что и 2) плюс – по сомнительным местам заранее составите вопросы и зададите их старейшинам (они уполномочены помогать пастве понимать учения ОСБ, см.видео 2.14).

Пример 5  Сестра О.П. (не работающая) выполнила план на день (прочла Еж.текст, Библию по графику ОСБ и проповедь 2 ч.30 мин).  Придя домой, думает: 1) «Хвала Иегове! Норму свою на сегодня выполнила! Теперь могу и расслабиться!» (ходить по гостям, магазинам, сидеть в соц. сетях, смотреть интересные передачи и т.д.).

2) «»Хвала Иегове!  Есть время ещё над Библией подумать и найти что-то интересное к обсуждению с семьёй за ужином».
3) «Хвала Иегове!  Есть время ещё над Библией подумать, найти интересное к обсуждению с семьёй за ужином и сходить в аптеку за лекарствами для сестры».

Пример 6. Арендатор стадиона в последний день перед конгрессом отказывает предоставить его для конгресса (вымогает взятку). То есть, последствия коснутся всех сИ (сравните Есф.3,4 гл.).
1) Братья дадут взятку, лишь бы провести конгресс (не срывать же этот духовный пир!).
2) Братья пробуют найти другой выход, если не найдут — дадут взятку, убедив себя, что это — не взятка, а подарок за законное дело, так как это написано в w05 1/4 с. 29.
3) Братья попробуют найти другой выход, если не найдут – откажутся давать взятку независимо от тяжести последствий для них и сИ

Пример 7. Брат нашёл хорошую работу, но з/п в конвертах.
1) Его это устроит, сейчас все так работают (мир такой).
2) Брат подаст декларацию на налог за сумму «конверта»  — в конце года, указав в графе «источник дохода» своего работодателя (дескать, если его прижмут за сокрытие налогов по указанному адресу — это его проблемы).
3) Брат выяснит, есть ли другой вид декларации (без обязанности указывать данные источника дохода). Если нет, он будет искать другую работу с з/п без «конверта» (независимо от тяжести последствий).Причём, он сделает это до устройства на работу.

Случаев таких, понятно, много, но важно усвоить:
1) принцип отличия поведения душевных (кто новичок сИ или ищет свой интерес); духовных (кто угождает Богу, но пока ещё не окреп в различении добра и зла — из-за молочной пищи) и спешащих к ДС (кто вникает в глубины Библии, стремится не обижать по возможности людей, угождать лишь Иегове и терпеть из-за этого любые трудности). И
2) Праведный выход из всех проблем всегда есть. Но он не всегда устраивает нас. Трудно выбрать то, что правильно, но нас не устраивает? Очень. Потому в этом веке ДС достигнут немногие (144000, Откр.20:4,6):

кто настроится поступать только правильно и без вариантов (как ему велят принципы Бога и обученная Библией совесть), кто станет сражаться «до крови», чтобы не согрешать (независимо от тяжести последствий) и пострадает за отстаивание слова Иеговы, тот достигнет ДС уже в этом веке ( Лк.16:16; Отк.6:10,11; 20:4,6). А кто разрешит себе оправдываться несовершенством и расслабленно будет исполнять набор сИ – нет. Такие вот дела. И напоследок – напомним важность понимания этого:

Есть повод задуматься? Есть. Чего и себе и всем, дорогие, желаем!
С любовью ко всем, кто ищет истину в Библии.

Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №61. ДУХОВНОЕ СОВЕРШЕНСТВО, Ч.I: «Плоть и кровь не могут наследовать Царство Бога» (1Кор.15:50).

Адаптированный и более полный вариант видео 1.61

Тема о духовном совершенстве, без чего, как уже знаем из видео 1.59 и 1.60, в вечное Царство Бога не попасть, — напрямую связана с пониманием значения выражения «духовный человек». Если неправильно понимать смысл сущности духовного человека, то и смысл сущности духовного совершенства будет искажён и, стало быть, мы не сможем точно определить, как же его достичь.

Кто-то считает, что духовный человек – это имеющий какой-то сан в религии или должность, проще говоря, (у сИ, например, тоже духовные — это старейшины, Гал.6:1). Кому-то духовные видятся в помазанниках (в них есть святой дух, СД, потому они и духовные). Кто-то надеется, что это — человек, ставший ангелом; а кто-то верит, что это — святой (отделённый от греха), ведь 144000 достигли духовного совершенства? Да. А о них сказано, что они – святы (Откр.20:6).

Однако ни один из перечисленных вариантов не помогает понять смысла духовного совершенства, даже — слово «святой». Почему? Например, те, кто  исполнял М.З и был верен Иегове даже тогда, когда другие отступали от Него (Иез.44:15) — хотя и были святы (отделены от греха), но духовного совершенства, тем не менее, не достигали (Втор.14:2; Евр.10:1). Рассмотрим, что же о духовном человеке говорит Библия.

Например, из Гал.6:1 известно, что в собраниях христиан 1 в. н.э. были духовные христиане и не духовные (несмотря на то, что в 1 в.н.э. СД сходил чудом практически на каждого христианина, Де.2:38):
Гал.6:1: Братия! Если и впадет человек в .. согрешение, вы, духовные , исправляйте такового … («впадёт» 4301, προλαμβάνω- имеется ввиду, будет захвачен соблазном врасплох, пойдёт у него на поводу — прежде, чем осознает это, что отражено в ПНМ). О чём говорит этот текст?

Во-первых, кто из христиан в собрании (грешников мира духовные не исправляют, 1Кор.5:12) легко поддаётся соблазну – тот пока что явно не духовный: согласно Гал.6:1, был бы он духовным – контролировал бы свои желания и не набросился бы бездумно на соблазн, как мышь — на сыр в мышеловке. А во-вторых, как видим, даже чудо СД автоматически не делало христиан — духовными людьми, потому они и согрешали иногда.
Так что же означает слово «духовный»?

Понять это поможет слово, противоположное по значению слову «духовный»: в противовес «духовному» Библия ставит «душевное», объясняя, что душевный – это тот христианин, в ком пока что бушуют «душевные» или плотские страсти — зависть, споры, разногласия и т.д. (Иак.3:14-16). Душевные христиане называются также «младенцами в вере», угрызающими друг друга (1Кор.3:1-3). Почему?

Душевные христиане, как и буквальные младенцы — движимы лишь «зовом плоти»: «выработал» их плоткий организм какие-то эмоции, чувства или желания, и христианин покорно идёт у них на поводу, не будучи способным «включить» разум и проанализировать, «а одобряет ли мои действия — Бог? А похоже ли это на поведение Христа? Принесёт ли то, что я делаю — пользу окружающим и славу Иегове?». Младенец не думает над тем, что, кроме «я хочу!» существует ещё и — обязанность поступать правильно.

Из-за этого душевные христиане и проявляют то, что характерно для мира дьявола с его «бесовской» мудростью: несдержанность, грубость, колкости, ссоры, соперничество и т.д. – словом, всё то плохое, что происходит в собраниях из-за душевной «части» потомков Адама, «живущей» в христианах и склоняющей их ко греху (1Кор.3:1-3; Иак.3:14-16; Рим.7:20). Но быть «душевным» в самом начале христианского пути – это  нормально и естественно:

как и буквальные младенцы ничего не умеют, и их всему надо обучать с нуля по мере их роста, так и духовные «младенцы» (новички в собрании), нуждаются в том, чтобы их научили жить по-христиански и отражать в себе качества Иисуса Христа. Душевность, полученная в наследство от Адама и толкающая нас к согрешениям, за один день не исчезнет. Большинству из нас даже жизни в этом веке не хватит, чтобы от неё избавиться (кроме 144000, остальные будут в Миллениуме от неё избавляться, достигая духовного совершенства, см. видео 1.58).

Как видим, у слова «душевный» — отрицательный смысл: это – христианин, кому присущи те же бездумные/плотские страсти и поведение, что свойственны миру отчуждённых от Бога людей,
и — чем душевный христианин управлять не может. Потому он и «падок» на соблазны, и согрешает (как падают буквальные младенцы, спотыкаясь о препятствия, так же легко претыкается на соблазнах и душевный христианин). То есть, душевный христианин не приносит славы Богу.

А вот у слова «духовный», что ясно из Гал.6:1 — положительный смысл: это- христианин, способный вразумить согрешающих, стало быть, сам он – владеет собой в достаточной мере, чтобы не согрешать. Это отличие душевных и духовных христиан отражено и в Рим.8:5:
живущие по плоти [душевные, движимые лишь «инстинктами»] о плотском помышляют, а живущие по духу [духовные, движимые желанием радовать Бога собою] —о духовном [о том, к чему побуждают их Бог и Христос Его].

Но у слова «душевный» не всегда был отрицательный оттенок: это ясно из 1Кор.15:45-50, где ап. Павел как раз и противопоставляет недостатки душевного Адама, «пришедшего» в мир из земли – преимуществам духовного «Адама», пришедшего в мир на Землю с неба.

Итак, с самого сначала телесно совершенный Адам, «сделанный» из земли (праха), был «душевным» человеком — в положительном смысле (от выражения «душа живущая» или «душа, ожившая» после того, как Бог «зарядил» Адама жизненной силой, Быт.2:7; 1Кор.15:45а,47а).

Как и животные, и всякая другая душевная плоть, чьё тело было тоже сделано из земли, Адам был движим по жизни «зовом плоти» — теми естественными желаниями, производимыми его плотским организмом, которые Бог задумал для человека (Быт.1:24; 28; 30; 2:7; Ек.3:19). Однако человек всё же отличался от животных: создавая Адама душевным, Бог рассчитывал, что земное тело Адама (его «глиняный сосуд») в процессе умственного и духовного развития со временем «заполнится духовной начинкой» :

общаясь с небесным Отцом, Адам должен был развить интеллект и наполнить свой «глиняный сосуд» — духом Иеговы, отразив в себе Его образ (что для животных не предусмотрено).
Формируя в себе духовные качества небесного Отца, расширяя свой духовный кругозор и т.д. — Адам должен был бы развить свою внутреннюю сущность и так — стать духовным человеком (личностью, одухотворённой Божьим духом, Быт.1:26,27; Ис. 64:8; Рим.9:21). Эта схожесть с небесным Отцом возвысила бы человека (облагородила) и отличала бы его от сугубо «душевных» земных /плотских животных.

Но увы, когда Адам столкнулся с первым соблазном, в нём перевесил «зов плоти», а не ум в сочетании с духом Бога (не стремление поступать праведно). Адам не захотел включить аналитические способности разума, иначе он вычислил бы последствия — как это отразится на его отношениях с небесным Отцом и в последующей  жизни. Не захотел он вспомнить и о том, что Бог сделал для его с Евой человеческого счастья в раю. По сути, его, как и Еву, «одухотворил» дьявол: они выбрали послушание его слову (ср. с Ин.6:63, где поясняется, что слово — это , образно — «дух» или «переносчик настроя» той личности, которая наставляет посредством слова).
С тех пор в этом веке людей «одухотворяют» или вдохновляют два духа  противоположной направленности — Божий (дух истины) и дьявола (дух лжи, Ин.8:44; 15:26; 1Ин.4:1).

Словом, Адам повёл себя неразумно, как животное, не способное оценить заботу Творца о нём и прославить Его сердцем, исполненным благодарности. Он пошёл за согрешившей плотской женой, а не за Иеговой в итоге – он так и остался человеком земли,  душевным или «пустым» (как и животные) — без Божьего духа (без интереса к праведности и без желания радовать собою Отца), бездуховным. Естественно, такую же «начинку» он,  передал и всем нам, своим потомкам:

от Адама все мы получили лишь «пустой глиняный сосуд», да ещё и испорченный склонностью ко греху (желанием действовать по духу дьявола, Рим.5:12; 7:24). Дай нам (таким «пустым», неблагодарным и необузданным в своих пороках людям)- вечную жизнь, мы уничтожим друг друга и Землю (Рим.1:28-32). Но так как в планы Бога не входит дать вечную жизнь «пустым» людям (они не пригодны для вечного Царства) — все душевные люди («козлы») в конечном итоге вымрут (Мтф.25:41,46; Ис.65:20; Отк.20:7-9).

Однако, в противовес душевному земному Адаму, Бог послал духовного «Адама» — человека с неба, Иисуса Христа, ставшего Господом христиан (1Кор.15:47). Он – эталон духовного человека. За многие тысячи лет жизни с небесным Отцом в качестве духа, Иисус «пропитался» сущностью Иеговы. И потому, придя на Землю человеком – он смог в точности отразить дух своего небесного Отца (Его сущность, образ, настрой) – в своём человеческом воплощении (Ин.1:1,18; 6:38; Кол.1:15; 2:9; Флп.2:5-7).

Со времени прихода Иисуса Христа, все люди могут выбрать, продолжать ли им оставаться бездуховными потомками душевного Адама, «пришедшими из земли» и отчуждёнными от Иеговы (какими они родились в этом мире и удерживаются властью дьявола, 2Кор.4:4). Или — наполнить свои «глиняные сосуды» — духом Иеговы, стать духовными людьми по примеру «Адама», пришедшего с неба (Иисуса) – и так вырваться из власти дьявола (1Кор.15:45,47-49; Евр.2:14).

В отличие от земного Адама, «умертвившего своих потомков» (Рим.5:12), «Адам» с неба способен «вдохнуть» в них жизнь, помогая им наполниться духом Иеговы, как написано в Ин.6:63:
63 Дух животворит, плоть не приносит никакой пользы. Слова, которые Я сказал вам, это дух, и это жизнь (Ин.6:63, Еп.Кассиан).
То же самое в отношении пользы духа животворящего – сказано и в 1Кор.15:45:

если наша плоть (наш «глиняный сосуд») не наполнен живительным духом Иеговы, что Иисус, «Адам» с неба, предоставил нам в виде духовного слова от Него — нет нам никакой пользы от нашего «пустого сосуда»: одна лишь «плоть» не приносит никакой пользы ни нам, ни Творцу, ни Его замыслу в отношении нас (Ин.6:63; 12:49,50; Ев.4:12). Человек, состоящий лишь «из плоти и крови» (душевный, без духа Бога) не пригоден для вечности (плоть и кровь не может наследовать Царства Бога, 1Кор.15:50).

А вот если, изучая слово Бога, применяя его в жизни и обновляя свой ум, мы наполнимся духом Бога (научимся мыслить, как Иисус, жить, как жил он и поступать, как поступал он, Еф.4:22-32; 1Кор.2:16) — тогда мы сможем уже сейчас жить, делая добро, поступая праведно каждый день и прославляя Бога собою — в любых обстоятельствах.

Другими словами – мы станем духовными людьми. Это и сделает нас пригодными для вечного Царства Бога, потому мы и сможем жить вечно («слова, которые Я сказал вам, это дух, и это жизнь«, Ин.6:63; 1Кор.15:45; Евр.4:12).

Надо сказать, что душевный человек отличается от духовного не только по пригодности к вечности, но и — по восприятию смысла слова Бога (твёрдой пищи, Евр.5:12), и по поведению. То есть, они отличаются и в понимании духовной «теории», и на практике -в поведении. Что для духовного человека понятно и естественно, (так как он приобрёл ум Христа и смотрит на всё его «глазами» — с позиций замысла Иеговы и понимания Его сущности) – то для душевного может казаться безумием (1Кор.2:14-16). Приведём примеры таких отличий:

а) Отличие духовных и душевных — в восприятии Библейской «теории»:
духовный христианин способен понять Бога и занять Его сторону, когда читает, о том, например, что Бог потребовал от Авраама принести в жертву Исаака; или — о том, как 42 ребёнка были истреблены медведицей по воле Бога за то, что они насмехались над пророком Елисеем; или — о том, как по воле Бога могут быть истреблены даже старики, женщины и младенцы (Быт.22:2; 4Цар.2:23,24; Чис.31:17; Иез.9:5-7).

А душевный человек (и даже христианин-новичок, пока что «младенец» в вере) может прийти в ужас, слыша это, и даже — преткнуться на этих эпизодах. Нечто подобное произошло с душевными верующими из народа Иеговы 1 в.н.э.: услышав от Христа, что надо пить его кровь и есть его плоть, и восприняв это в буквальном смысле, они ушли из его собрания (Ин.6:53-60,66). Духовные же — остались с Христом (в его собрании, сообществе). Что же духовного было в тех, кто остался? (ведь и они не поняли смысла слов Христа).

Хотя они и не поняли Христа, но «включив» разум, при помощи логики анализируя дела Христа, глубину его знаний, характер и т.д. (включив духовное зрение) — они пришли к правильным выводам (такой человек не может говорить глупости, скорее, мы глупы, чем он). А душевные иудеи смотрели на всё буквально, потому и пришли в ужас, «споткнувшись» на этом (решив, что Иисус предлагает питаться человечиной — в буквальном смысле). Какой же логический вывод сделали оставшиеся в собрании Христа — в итоге? (прежде всего, это были его апостолы).

Так как Иисус – явно от Бога и у него есть спасающие «глаголы жизни» (правильные основы знаний от Иеговы, которые приведут их к спасению) — значит, если даже Иисус и странно выражается, надо и дальше оставаться с ним (в собрании Христа Иеговы, Ин.6:67-69).

То же самое — и сегодня: кто «включает» ум, тот логикой видит «глаголы» жизни в собрании сына Бога. Поэтому продолжает служить Иегове через Христа Его — даже, если что-то не понял или чем-то возмущён. А душевные христиане — уходят из собрания, претыкаясь на том, что не понимают или — что их смущает, как это было и в 1 веке н.э. с душевными христианами,  не развившими духовное зрение (Ин.6:66; 1Ин.2:19 ).

Б) Отличие духовных и душевных – на практике, в поведении.
Например, когда царь Содома предложил духовному человеку Аврааму (христианину по вере в Христа) своё имение, тот отказался принять от него даже нитку и ремни от обуви («шнурки», Быт.14:21-24). Почему? Плоха была бы слава об Иегове, если бы Его служитель обогащался от рук языческого царя, словно Бог обогатить не может.

А был бы Авраам душевным, он бы, пользуясь случаем, и имение взял, и ещё что-нибудь прихватил в качестве компенсации (за моральный ущерб: как-никак, а из-за царя Содома ведь пришлось напрягаться, выручая Лота).

Или, например, Варнава продал свои земли и всё  отдал апостолам, так как был истинно щедрым (что свойственно духовным). А Анания с Сапфирой лишь  решили выглядеть щедрыми (чтобы и о них думали, что они щедры, как Варнава, и ничего своего им не жалко для пользы христианского собрания).
Желание лишь красиво выглядеть в глазах других — свойственно душевным. Но Богу  интересны только красивые внутренне, потому Анания и Сапфира были наказаны смертью (Мтф.23:25;28; Де.4:36,37; 5:1-10). Это же — возможно и сегодня:

со стороны, рекламируя себя на словах, мы можем казаться красивыми и святыми. А копни поглубже – от нас одна «пустота» и останется (как мыльный пузырь). Например:
духовный христианин, живя за счёт жертвуемых средств ради возможности всё своё время посвящать делам духовным, — будет жить скромно и  расходовать каждую пожертвованную копейку – строго на самое необходимое (не до жиру, быть бы живу), как это делали святые 1 в.н.э. (их скудость и глубокая нищета побуждала других христиан помогать им материально, 2Кор.9:11,12; 1Тим.6:8).

А душевный — не упустит случая ещё и обогатиться за счёт соверующих, не стесняясь обеспечивать себе комфорт по высокому классу — на том основании, что он, в отличие от них, постоянно занят духовным делом (1Тим.6:5).
Если бы духовный ап. Павел приехал в нищую Гвинею, например, где братья ходят босиком — он не селился бы в отеле 5ти звёзд, жил бы в хижине, как все. А на деньги (выделенные для его миссии из пожертвований) – он накупил бы, к примеру, для братьев обувь, снабдил бы их едой, помог бы с жильём и т.д. А душевному «Васе» — такое даже и в голову не придёт).

Итак, мы выяснили, чем душевный плотский человек, похожий на земного Адама, отличается от духовного человека, похожего на «Адама» с неба (Иисуса Христа), и – каков конечный итог жизни тех и других: духовные люди имеют надежду жить вечно в Царстве Иеговы (на небе или на земле в новых нетленных телах). А вот душевные люди, кто состоит всего лишь из «плоти и крови» и за всю свою жизнь (в этом веке или в Миллениуме) не наполнит себя (свой «земной сосуд») духом Бога и Христа Его – те в вечное Царство не попадут (2Тим.2:20; 1Кор.15:45-50)

Но, как говорит ап.Павел в 1Кор.15:46 — миновать душевную «стадию» никому из христиан не удастся:
все мы приходим в этот мир душевными потомками земного Адама, поэтому сначала мы – душевные
(с бушующими эмоциями и страстями, и чаще ищем свой интерес, а не Христа, Фил.2:21). Но под благотворным влиянием на нас духовного слова Бога и СД, помогающего нам выстаивать в трудностях, — внутренне мы можем изменяться в лучшую сторону, наполняясь  духом Бога (формируя качества Иисуса Христа) – и так стать духовными (Ин.6:63; Евр.4:12; 1Кор.10:13).

И неважно, что внешне «наш глиняный сосуд» портится (стареет и умрёт рано или поздно в этом веке, Рим.5:12; Евр.9:27): обновление нашей внутренней сущности по образу Христа Иеговы – вот, что главное в христианине (2Кор.4:16; Гал.4:19). Процесс преобразования душевного христианина — в духовного описан в Еф.4:22-32: оценив все свои прелести и недостатки в свете слова Бога, нам нужно
а) избавиться от всего, что Богу в нас не нравится. И б) приобрести те качества, которые Его радуют (всего лишь избавиться от плохого — недостаточно: останешься «пустым», душевным. Надо наполнять себя духом Бога, Мтф.12:43-45).

Если раньше мы были по-душевному раздражительны, обидчивы, завистливы, вспыльчивы, горды, и т.д. (что толкает нас на грех) – изучая Библию, борясь с плохими чертами и заменяя их на богоугодные, со временем  (благодаря помощи СД и христианской практике), мы научимся сдерживать свои земные душевные страсти, подавляя их духом ума своего (Еф.4:22-32). И так — мы сможем стать плодом воздействия на нас духа Иеговы — Его воспитанниками, «возрождаясь» от Него и приобретая весь набор качеств духовного христианина, а не какое-то одно богоугодное качество (Ин.6:63; Евр.4:12; 1Пет.1:22,23; 1Кор.9: 26,27; Гал.5:22,23).

Такие положительные изменения в нас называются «духовным ростом», развитием, совершенствованием или духовным «созреванием»: благодаря этому росту, душевного в нас остаётся всё меньше и меньше (всё меньше мы поддаёмся эмоциям и меньше движимы «животными инстинктами»). А духовных качеств (здравомыслия и мудрости в понимании сути многих вещей и в применении принципов Бога на практике) становится всё больше, пока они совсем не вытеснят из нас всё «душевно-бесовское» (Иак.3:14-18).

Чем больше Божьего духа мы ежедневно накапливаем в себе через праведные поступки и образ мыслей Христа, тем мы становимся более духовно развитыми или «зрелыми» — и тем меньше в нас склонность ко греху. В момент, когда душевного в нас ничего не останется (всё вытеснится духовными качествами плода святого духа) — тогда мы полностью «созреем»: станем детьми Бога, такими же, как Иисус Христос — или плодом святого духа с полным комплектом качеств христианской зрелости, перечисленных в Гал.5:22,23.

Духовное «созревание» христианина, как и созревание ягоды — процесс не быстрый. Согласно 2Тим.3:17, «зелёный» христианин («младенец») ещё не готов к тому, чтобы делать только добро и потому не пригоден для Бога во всей вечности – так же, как, например «зелёные» (незрелые) ягоды не пригодны для еды. Христианская же зрелость, как и зрелая ягода на картинке, которую сейчас покажем, — имеет ясные признаки зрелости (весь набор христианских качеств, скреплённых между собою- любовью к Богу и к людям, Гал.5:22,23, Кол.3:14).

Теперь подведём итог:
все мы начинаем путь ко Христу с уровня душевных потомков Адама (младенцев).
А духовными нас делает не должность (не сан в религии); не помазание и не тело ангела. А исключительно — изменение нашей внутренней сущности.
Духовный – это тот христианин, кто развил ум Христа и перенял его дух (научился на всё смотреть глазами Христа; чувствовать то же, что чувствовал Иисус, и жить, как жил он, 1Кр.2:16; Флп.2:5). Отсюда – и способность духовного христианина противостать греху, и желание делать добрые дела (стремление приносить пользу людям и славу Иегове, Еф.5:8,9).

Однако, для того, чтобы обрести вечную жизнь – недостаточно из душевного стать только лишь духовным: как помним из видео 1.59 и 1.60 -в духовном развитии христиане должны достичь духовного совершенства. Что нам поможет его достичь в этом веке? А в будущем? Поможет ли нам совершенное тело стать духовно совершенными? Узнаем в следующий раз, если Бог позволит.

С любовью ко всем, кто ищет истину – в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №60 МИЛЛЕНИУМ, часть II

Адаптированный текстовый вариант к  видео 1.60

От 1й части темы о Миллениуме (1000летии правления Иисуса Христа) из видео 1.59 у нас осталось несколько вопросов, но по ходу – от читателей добавились и ещё, перечислим их:

что означают книги 1000летия? Как святые воспримут гибель тех, кто жил с ними 1000 лет? А если после 1000 лет кто-то станет одиноким, зачем тогда ему вечный рай? Почему мёртвых отдадут только море и могилы (ад)? А если кто-то замерз в снегах или кого-то сожгли на костре – что будет с ними, если они не в могилах и не в море? Как смерть и ад повергнут в «озеро огненное»? И что сделают со смертью второй – в конечном итоге?

Ответы на эти вопросы покажут более полную картину по теме Миллениума из Откр.20й главы. Ответим на них, начав, как всегда, с вопроса 1):

1) Что означают книги 1000летия?
Напомним о них:
Отк.20:12: И увидел я мертвых.. стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, — книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими .
Как уже знаем, здесь образно показан суд Иеговы после последнего испытания дьяволом (смотрите очерёдность событий по текстам из Отк.20:7-10, 12). Напомним, почему — образно?

Потому, что на самом деле к этому времени на Земле останется лишь «стан святых»: все остальные – либо умерли по ходу 1000летия за дела греховные (Ис.65:20); либо — погибли от огня, что знаем из Отк.20:7-9.
То есть, суд над жителями 1000летия — уже по факту состоялся, а Отк.20:12 – это как бы оглашение общего итога ДЕЛ всех жителей 1000летия: по делам каждого определили, кому быть в вечном Царстве Бога, а кому — нет.

Значит, раскрытые книги, где были записаны дела жителей Миллениума — это образные «книги учёта дел»: чьи дела не были признаны праведными – тех накажут 2й смертью. А чьи дела были праведными – тех зачислят в стан святых и оставят для жизни вечной в раю на Земле:
так — и они, наконец, тоже «оживут» в истинном смысле для вечной жизни – как ранее для вечной жизни ожили 144000 святых соправителей (Отк.20:4-6; 13; см. видео 1.58, где о двух группах «оживших» к вечной жизни к началу Миллениума и после него – говорили подробно).

Стоит заметить, что «книги учёта дел» будут новыми: туда будут образно внесены для суда все новые дела каждого жителя Земли, какие он совершал в Миллениуме, а не в этом веке (за дела этого века каждый потомок Адама понёс справедливое наказание смертью первой, Римл.6:23; Евр. 4:13; 9:27). По итогам «книг дел» — «в книге жизни», тоже интересующей нас, — окажутся только списки «стана святых».
А будет ли новой –»книга жизни»?

Необязательно. Иегова вёл «книгу жизни» ещё в этом веке, начав её с появления мира людей за пределами рая (от начала мира) — для того, чтобы по ней ориентироваться, кого следует вернуть к жизни в Миллениуме (Малах.3:16,17; Откр.17:8). Но известно, что некоторые люди по воле Бога будут вычеркнуты из Его «книги жизни» — ещё в этом веке (то есть, в Миллениум они не попадут, Исх.32:33; 17:14 Втор.29:19-21).

Поэтому в Миллениум попадут те, кто ещё в этом веке попал в списки «книги жизни» и не был из неё вычеркнут. А в 1000летии её могут и продолжить: в неё будут вноситься и имена рождённых там детей (Ис.65:21-23). Но кто-то будет вычеркнут из книги жизни — по ходу 1000летия (Ис.65:20). А кого-то – вычеркнут в последнем испытании (Отк.20:7-9). В итоге в «книге жизни» останутся лишь «списки»стана святых (Отк.20:15).

Кто-то может по ходу вспомнить и о книге жизни Агнца из Отк.13:8: она отличается от книги жизни, ведомой Иеговой от начала мира из Откр.17:8. В книгу Агнца заносятся не просто богобоязненные люди, а только победители греха (святые, полностью отделённые от греха). И первыми в неё попадут 144000 соправителей Христа, кто ещё в этом веке победит грех и будет признан святым участником 1го воскресения (Откр.20:6).

Почему мы решили, что в книгу Агнца вносят лишь имена святых? Это поясняют, например, Отк.13:8 и Отк.20:4, сравните: «.. и поклонятся зверю дьявола все живущие на Земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца» (Отк.13:8)
и «.. увидел я души обезглавленных ..за свидетельство Иисуса и за слово Божие…которые не поклонились зверюОни ожили и царствовали с Христом 1000 лет» (Откр.20:4).

То есть, здесь ясно видно, что записанные в книгу Агнца – это соправители Иисуса Христа или 144000 святых участников 1го воскресения (Откр.20:6)

Также – читайте Ис.4:3: «..и тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все, вписанные в книгу для житья в Иерусалиме«. То есть, первыми в книгу Агнца будут записаны 144000 святых, взятых для жизни в небесный Иерусалим(о 144000 сказано, что они — святы, Отк.20:6).

Но есть и 2я группа людей из книги Агнца, кто не будет жить в Иерусалиме, но будет входить туда на поклонение Иегове — воротами (Отк.21:25,27). Кто они?

Из Отк.22:1,2,14 известно, что «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город [Иерусалим] воротами».
Здесь сказано о времени, когда после последнего испытания дьяволом, стан святых жителей Земли тоже будет признан победителями греха (во 2ю очередь после 144000 святых) и потому – тоже допущен к древу жизни (сравните Откр.2:7).

Рассмотрев эти стихи, нетрудно прийти к выводу, что в книгу Агнца заносятся не богобоязненные в общем люди, кто вносится в книгу жизни Иеговы и будет взят в Миллениум, а лишь победители греха, святые Божии дети: ещё в этом веке первыми в неё попадут 144000; во вторую очередь в книгу Агнца попадёт стан святых, победивший грех при жизни на Земле — в Миллениуме (Откр.20:6; 22:14; 21:27).

Теперь выясним ответ на вопрос 2):
2) Как стан святых воспримет гибель тех, кто жил с ними 1000 лет?
Ясно, что веселия это не вызовет. Однако, и скорбь не будет безутешной, хотя, конечно, огорчения будут из-за того, что кто-то так и не занял сторону Иеговы. Те, кто шагнёт в вечность после 1000чи лет, смиренно примут это решение Бога, ведь они будут иметь Его точку зрения — на всё вообще. Мятежники, проклинаемые Иеговой, будут неприятны — и святым Его детям (даже если погибшие окажутся ближними, ср. Мтф.10:36,37).

А если после последнего испытания кто-то из супругов останется один – зачем ему тогда райская вечность?
Хотя чего-то конкретного в Библии по этой теме нет, однако — из всего замысла Бога для райской жизни на земле можно сделать некоторые логические выводы, например: так как человеку плохо одному, что Бог прекрасно знает (Быт.2:18,20) – значит, к концу 1000чи лет одиноких не будет:
за 1000 лет всё общество Земли, родители и их дети,- разобьётся на пары (см. также видео 2.3).

В семье между мужем и женой, полностью соответствующим друг другу (Быт.2:18,20), за 1000лет сформируются одинаковые «настройки»: они станут одним целым («одной плотью») – во всей полноте, ведь даже в этом веке за те годы, что супруги проживают вместе, многие пары «синхронизируются»:

это означает, что, их взгляды на жизнь, привычки и устремления становятся одинаковыми. Вспомним пример Анании и Сапфиры: обман в связи с утаиванием денег — они придумали вместе. Никто во время сговора не поднял вопрос: «мы же ведь жульничаем!» (Де.5:1,2,9).
А если кто-то из них, может, и поднял этот вопрос — другой смог уговорить и убедить, что ничего в этом плохого нет:

ради того, чтобы им оставаться вместе, супруги так или иначе — зачастую приходят к согласию. И хотя спрос с Анании и Сапфиры — был с каждого в отдельности (их по одному спрашивали: «так ли это?»,Де.5:3,7,8), — они отвечали одинаково, так, так как одинаково не видели в этом ничего плохого, иначе не смогли бы сговориться на хитрость.

Хотя по замыслу Бога ответственность за духовность семьи лежит, прежде всего, на муже (он – глава и слава Бога, а жена — отображатель славы мужа, 1Кор.11:3,7) – однако, жена и сама должна приближаться к Богу — не только через помощь мужа (2Кор.13:5). И тем не менее, тот же самый принцип общности взглядов мужа и жены в большинстве вопросов (их «превращения» в одно целое) – будет наблюдаться и в 1000летии.

А испытание после 1000чи лет покажет, кто и что развил: в каждой семье — как муж, так и жена будут иметь возможность распознать соблазны дьявола. Но вероятность того, что муж и жена будут относиться к ним одинаково, как Адам и Ева, Анания и Сапфира — очень велика из-за полноты исполнения закона «одной плоти» (в Миллениуме жена и муж станут одним целым – во всей полноте).

Но, допустим, в семье только муж будет силён распознать соблазн и отказаться от него. Тогда он не даст увлечься соблазном — и любимой жене. Равно и сильная в вере жена сможет помочь любимому мужу не согрешить (как верный помощник). Если оба будут сильны в вере — то тем более, оба удержатся. А вот если оба будут слабы, как Анания и Сапфира – то оба и не удержатся (соблазнятся дьяволом после 1000чи лет).

Поэтому на вопрос 2) Может ли быть, что после последнего испытания кто-то из супругов остался одиноким? – напрашивается логический вывод: нет, не может потому, что
1) муж и жена будут полностью соответствовать друг другу и выберут одинаковый путь за 1000 лет. Значит, если они соблазнятся дьяволом, то — оба. Поэтому – оба и погибнут, как Адам и Ева, Анания и Сапфира.

Добавим к ним — ещё и пример Корея с женой: он примечателен тем, что некоторые сыновья Корея отказались разделить амбиции своего отца, посчитавшего себя достойным каждения пред Богом. И потому – они остались в живых. А вот жена – заняла сторону мужа, потому и погибла вместе с Кореем (Чис.16:25-33; 26:11).
Но есть и 2я причина, почему не может быть, чтобы после 1000чи лет остались «лишние» – одинокие:

2) если бы это было так, то одинокие стали бы соблазном для тех, кто в паре. А те, кто в паре — были бы соблазном для одиноких. В итоге — страдали бы и те, и эти, чего не может быть по замыслу Бога для райской вечности (Быт.1: 28,31).
Итак, логика общего замысела Иеговы для счастливого человечества Земли, подсказывает, что одиноких после последнего испытания — на Земле не останется. В вечное Царство Бога на Земле весь стан святых войдёт семейными парами.

А что будет дальше? А дальше – больше вовеки не будет ни слёз, ни огорчений из-за потерь, ни смерти, ни боли (Отк.21:3,4,7). То есть, Миллениум — будет ещё временем слёз и огорчений. А вот после него — наступит время счастливой райской вечности.
Подробности новых «горизонтов» каждый узнает, попав в вечное Царство Бога, чего мы всем желаем (1Кор.2:9 — этот текст относится и к вечному Царству Бога, не только к этому веку).
А мы переходим к вопросу 3):
3) Почему мёртвых отдадут только море и могилы (греч. «ад»)? А если кто-то был сожжён на костре или замерз в снегах и не был похоронен — что будет с ними?
Напомним об этом из Отк.20:13:
Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад [могилы] отдали мертвых.

Здесь, как и во времени раскрытия книг (Отк.20:12, см.выше) — на Земле    остался только «стан святых» (остальных, как помним, уничтожат либо по ходу 1000летия, либо — в последнем испытании, Ис.65:20; Отк.20:7-10).
В связи со смертью можно было бы всё решить просто: могилы отдадут похороненных, а смерть в общем – всех остальных. Но почему же тогда море выделено особо? Размышляем:

 Итак, местонахождение мёртвых разделено здесь лишь на море и могилы («гробы», «гробницы», Ис.22:16; Мар.15:46). Почему? Выясняем:
море – это символ неправедных людей (см. Ис.17:12; 57:20; сравните Иез.47:8,9, где показано, что воды «моря» оздоровятся благодаря «потоку» от Иеговы. А если бы не поток — «море» осталось бы больным — неправедным).
А могилы/»гробы» (греч. «ад») – это символ мест захоронения богобоязненных людей: в гробах/гробницах Израиль хоронил только угодных Богу потомков Авраама (2Прлпм.34:28; 3Цар.14:13).

Не угодных Богу (например, царей Иорама, Иоаса, Ахаза) — в Израиле было запрещено хоронить в гробницах (2Прлп.21:18,19; 24:25; 28:27), они были похоронены  образно «в море», вместе с другими  неправедными. Поэтому думаем, что, разделение мёртвых на находящихся в могилах и в море – образно показывает, что в Миллениуме из могил выведут праведных и неправедных (Деян.24:15):

неважно, кто как умрёт (замёрзнет в снегу или сгорит в огне или крематории). Главное, что в результате 1000летия стан святых сформируется из тех неправедных, в ком Бог видел потенциал стать богобоязненными (их в данном случае отдаст «море»). И тех богобоязненных, кто не попал в 144000   (жителей В.З., например, и остальных христиан — их в данном случае «отдадут» могилы/гробы/ад). Так и исполнится предсказание из Де.24:15.
Но в Отк.20:13 исполнится не только оно:

Отк.20:13 показывает и то, как исполнится и предсказание Христа из Ин.5:25;28,29 о выходе всех мёртвых из могил по гласу его – в воскресение жизни и воскресение осуждения. 1000летие Христа покажет, кто из вышедших из могил в начале Миллениума — снова заслужит смерть (только теперь уже навеки, Ис.65:20; Отк.20:7-10). А кто – будет зачислен в стан святых для жизни вечной (Отк.20:8).

Поэтому в итоге для кого-то (для делающих зло) оживление в Миллениуме окажется «воскресением осуждения» на смерть вторую (для делающих зло, Ис.65:20, Откр.20:9).
А для кого-то (для делающих добро) оживление в Миллениуме окажется «воскресением к жизни вечной», так как они сформируются в «стан святых» детей Божиих и  войдут в вечную семью Бога (Ин.5:25;28,29; Отк.21:3,4,7).

Что же имеем в итоге по вопросу 3? Выражение «море, смерть и ад отдали мертвых» означает, что из власти смерти 1й вне зависимости от «вида»смерти (утонул, замёрз, умер от рака и т.д) — для жизни вечной выведут всех (и богобоязненных,  и неправедных), кого искупил Христос и, кто смог оценить его жертву, победив грех в Миллениуме (искупление Христа не распространится на нечестивых как из этого века, так и -из Миллениума. Поэтому все, согрешающие без раскаяния — как из этого века, так и попавшие в Миллениум — в вечность мира Иеговы — не попадут).

Теперь нам осталось ответить на вопрос 4):
4) Что означает «смерть и ад повергнут в озеро огненное»? И куда денется смерть вторая?
Рассмотрим Отк.20:14: И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. Выясним, что означает помещение смерти и ада (могил) в огненное озеро? Озеро огненное – это символ уничтожения навеки без надежды когда-либо в принципе -появиться вновь. Откуда это известно?

Хотя бы — из примера «Содома и Гоморры», подвергшимся казни огня вечного (озеро огненное — это тоже вечный огонь): их пепелище к жизни не возрождается (Иуды 7,8, 2Петра 2:6; Отк.20:9,10, в бывшем месте расположения Содома, как полагают учёные  — сегодня находится Мёртвое море, где нет никакой живности).
То есть, после 1000летия Христа смерть и могилы — для святых жителей земного миропорядка — исчезнут навеки (образно превратятся в пепел, сгорев в озере огненном), ведь отныне люди будут жить вечно, поэтому могилы им не понадобятся (Откр.21:3,4).

Заметим также, что явление уничтожения смерти и могил навеки в озере огненном названо также и 2й смертью: «это — смерть 2я» (Отк.20:14). То есть, всё, о чём или о ком сказано «уничтожен 2й смертью»- это то же самое, что и «уничтожен в озере огненном», и означает следующее: всё, уничтоженное смертью 2й или «озером огненным», становится пеплом/прахом и исчезает из бытия Бога- навсегда (без надежды на возрождение во всей вечности).

А это, в свою очередь, означает то, что и помещение дьявола в озеро огненное после 1000чи лет, куда ранее, в Арме, были помещены зверь и лжепророк — главные подстрекатели ко злу и земные вредители народа Иеговы перед Армом (Откр.13:5-7; 11,12,15; 19:20; 20:10) – означает уничтожение дьявола навеки: все они будут брошены туда живыми, а станут мёртвыми (все противники Бога — из числа духов и из числа людей — исчезнут навеки из Его мироздания).

И ничего другого, кроме, как уничтожение навеки или смерть вторую — озеро огненное не означает. А если смерть и ад (все могилы) вместе с дьяволом и всеми нечестивыми исчезнут навеки — значит, учение о буквальных вечных мучениях грешников в аду, распространённое в христианском мире — не Библейское: те, кто верит в вечные мучения грешников, просто не разобрались в значении «огненных» образов и сущности Иеговы  (огненные мучения изобрёл не Он, а нечестивые люди. А Иегове — даже на сердце не приходило желание мучить кого-то в огне,  Иер.7:31).

В общем, образным «огненным языком» — через образ уничтожения навеки источника нечестия (дьявола) и увлечённых нечестием (его ангелов, мироправителей века сего, ложных духовных наставников и их нечестивой паствы) — показана полная победа справедливой системы правления Иеговы в земном миропорядке, возвышающей святость и уничтожающей нечестие — в любых его проявлениях.

А что же будет со смертью 2й? Прецедент жизни грешных людей в земном миропорядке и доказательство недееспособности всех, кто противится Его воле, — даст право Иегове уничтожать любое нечестие, где бы оно ни возникало в Его мироздании в будущем — сразу «смертью второй» (навеки).

Если, к примеру, жизнь людей будет учреждена Богом и на какой-то другой планете или в каком-то другом измерении — то прецедент отношения Бога к грешникам на Земле даст Ему право сразу уничтожать «смертью 2й» — и всех остальных противников, где бы они ни появились. То есть, «смерть 2я» всегда будет находиться «арсенале» Божьих методов управления — в качестве меры наказания Его неисправимых противников.

Вот мы и ответили на все вопросы, которые поступали по почте на сайт «Ящик ответов» — по Откр.20й главе. Отдельно мы решили уделить внимание значению духовного совершенства:о том, что жить вечно смогут только духовно совершенные люди – говорят многие и много. А о том, как его достичь и что оно означает – нет. Даст Бог, поговорим об этом в другой раз.

С любовью ко всем, ищущим истину в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Урок №59. МИЛЛЕНИУМ, часть I

Адаптированный текстовый вариант к  видео 1.59

Из видео 1.58 у нас остались вопросы: какой будет жизнь в Миллениуме? Будут ли там править современные старейшины? Где дьявол наберёт себе сообщников после 1000чи лет? Как смерть и ад повергнут в «озеро огненное»? Но это – лишь малая часть вопросов по Миллениуму: многих интересуют также и значение «другой» книги жизни, например, или — что сделают со смертью второй — в конечном итоге?

Также, есть вопросы по последнему испытании дьяволом: а вдруг после 1000 лет кто-то потеряет родных и останется одиноким, зачем ему тогда райская вечность? Почему текст о постепенном омоложении постаревших тел из Иов 33:25 — не относится к Миллениуму? Вопросов, как видим, много, поэтому часть из них рассмотрим сегодня, а остальное — перенесём на следующий раз. Но сначала напомним:

Миллениум для воскресших народов Земли начнётся после Арма (Армагеддона) — после ареста дьявола на 1000чу лет и уничтожения всех соблазнителей и соблазнов (Мтф.13:41; Отк.16:16-21; 20:1-3). 1000чу лет на равных условиях (райская жизнь, физические совершенные тела и одинаковое обучение) народы Земли будут идти к духовному совершенству – с помощью небесных правителей (Евр.11:40; Отк.20:6).

Только при таких равных условиях жизни будет справедливым испытать каждого, кто доживёт до конца Миллениума — после 1000 лет (не все доживут, Ис.65: 20; Отк.20:7-9). Теперь ответим на вопросы, начиная с того, который волнует многих сИ: Почему Иов 33:25 о постепенном омоложении тел – не относится к Миллениуму? Ведь ОСБ учит, что те пожилые люди, кто воскреснет или якобы переживёт Арм, постепенно омолодятся.

Итак, вопрос 1) Иов 33:25 об омоложении.
Заметим: а) стоит вникнуть в контекст Иов 33: 19-30;
б) здесь показано мнение не Иеговы, а Елиуя о том, что болезнь – это, якобы, способ вразумления Иова, и что такие болезни – это обычная практика у Бога для грешников (кем Елиуй считал и Иова). Дескать, сначала Бог доводит грешника болезнью почти до могилы (И. 33:19-22). А после (если кто-то из ангелов образно «заплатит» за него) — Он может и освободить от могилы (не дать умереть грешнику) – ради хлопот ангела-заступника, И.33:23,24, перевод Кулаковых:
23 Но если найдется рядом с ним ангел-заступник, хоть один из тысячи, чтобы научить человека правде, 24 если сжалится над ним и скажет Богу: „Избавь его от падения в могилу, я нашел за него выкуп!“ –

вот тогда, считает Елиуй, дряхлое тело Иова омолодится до самой юности (25 тогда плоть его обретет свежесть юности, вернутся к нему дни молодости)

Здесь, надо сказать, использована гипербола усиления степени милости Иеговы, чтобы Иов понял, какие чудеса Иегова делает с теми, кого исправляет: ведь его тело, как обещает Елиуй, станет даже лучше и моложе, чем было до согрешения (Иов 33:25).

То есть, Иегова НАСТОЛЬКО милостив (ТАК СИЛЬНО МИЛОСТИВ), что, если находит, за что помиловать — то не скупится в проявлении милости (может даже омолодить одряхлевших грешников).

Если особо не вникать в контекст, то слова из Иов 33:23,24 о неком ангеле, готовом заплатить за милость Бога над больным грешником – можно принять за намёк об искуплении Христа. Однако, тексты из Иов.33:29,30 доказывают, что это совсем не так: Елиуй считает, что такой «фокус» (довести кого-то болезнью до могилы, а после пощадить и омолодить) — Бог проделывает с грешником при его жизни -2 или 3 раза, чтобы озарить его светом живущих (чтобы он не умер из-за греха):
29 Всё это Бог совершает ради человека не два раза, не три, 30 чтобы вызволить душу его из могилы и просветить его светом жизни.

Но так ли это? Во-первых, точно известно, Иов не согрешал, чтобы Бог решил его наказать болезнью: болезнь на него наслал дьявол (И.2:1-7) То есть, Елиуй, оценивая ситуацию с Иовом – неправ.
А во-вторых, Елиуй говорит здесь не о тех, кто якобы переживёт Арм или воскреснет в 1000летии. А о том, как, по его мнению, Бог 2-3 раза перевоспитывает грешников с помощью болезней,  омолаживая их до юности — в этом веке (чего на самом деле Бог не делает).

Поэтому, опираться всего лишь на один текст из Иов 33:25 и строить на ошибочном мнении Елиуя  свою веру в то, что, если мы умрём или якобы переживём Арм в преклонном возрасте, то тело наше будет свежеть и молодеть постепенно до юности – неправильно. Миллениум – это начало эры нетления, там по определению века нетления не может быть дряхлых человеческих тел (жители Миллениума будут иметь совершенные тела). Теперь перейдём к вопросу 2):

2) Какой будет жизнь в Миллениуме?
Счастливой, насыщенной и разумно устроенной справедливым небесным правительством (Ис.35:5,6; 65:21-23; Пс.36:9-11; 45:10; 71:16;36:29). Люди выйдут из могил без греховного наследия Адама (Римл.6:7, Евр.9:27); они «возродятся» от другого «Адама» — Иисуса Христа: его искупление подарит им возможность жить в Миллениуме в лучших телах (Рим.6:23).

Поэтому, хотя в 1000летии ещё не будет доступа к древу жизни (его дадут после 1000 лет, Отк.21:3,4; 22:1,2) — запаса молодости и здоровья людям хватит на 1000 лет. Каждый из них за это время успеет создать крепкую семью и построить свой дом; раскрыть свои таланты и заниматься любимым делом; обрести надёжных друзей и, главное – каждый сможет открыть для себя Иегову, Христа Его и — полюбить их от всего сердца навеки.

Дети, родившиеся в Миллениуме – тоже будут совершенны телесно: их жизнь не будет омрачена склонностью ко греху и несчастьями, им проще будет познать Иегову в условиях праведного окружения и наблюдения за тем, как не послушные Богу люди наказываются смертью (Ис.65:20-23). Поэтому и воскресшие родители, и их дети успеют подготовиться к последнему испытанию дьяволом — к концу 1000чи лет.

В Миллениуме всё общество воскресших будет доверено Христу для воспитания. Поэтому, кроме обучения, в Миллениуме будут применяться и какие-то дисциплинарные меры, их описал пророк Захария: если ослушание по мнению Бога будет не очень значительным, то, например, образно «не будет дождя у них» (поступающим неправильно как-то дадут об этом знать, побуждая исправиться, Зах.14:16-19). А если кто-то задумает чинить зло и упрётся в ожесточении, тех накажут смертью (Ис.65:20).

То есть, участь живущих в Миллениуме будет зависеть лишь от их личного выбора: по своему выбору каждый, оставаясь молодым и здоровым, сможет либо стать святым за 1000лет, победив грех, и после испытания дьяволом — получить доступ к древу жизни (вечную жизнь). Либо — умрёт «молодым человеком» — за желание совершать какое-то зло, например, в 100летнем возрасте (Ис.65:20, Отк.20;7-10; 21:3,4).

В связи с этим по логике выходит, что так как и Адам имел совершенное тело, созданное Богом, следовательно, и он мог бы жить первую 1000чу лет в раю Эдемского сада — без доступа к дереву жизни. Но, изгнанный из рая, он потому прожил 930 лет, что без духовной основы (связи с Иеговой — источником жизни) даже совершенное тело постепенно портится и погибает (бездуховная плоть бесполезна для человека в замысле Бога, Пс.35:10;  Ин.6:63; Быт.5:5).

Теперь — вопрос о князьях Миллениума, он тоже интересен многим сИ, так как ОСБ готовит старейшин современности к тому, что если они будут верно сотрудничать с ОСБ (именно так понимается в ОСБ верность старейшин), то будут княжить в новом мире (СБ 2014 от 15.02 с. 12, абз.17).

Итак, вопрос 3) Будут ли в Миллениуме править современные старейшины?
Описывая Миллениум лишь в общих чертах, Библия даёт понять, что там жизнь не будет хаотичной, и каждый не будет делать то, что ему заблагорассудится. Иегова – Бог порядка, а не хаоса (1Кор.14:33). Поэтому жизнь в Миллениуме непременно будет организована,   это — однозначно. Библия учит, что там будут «князья» (Пс.44:17), это разумно и полезно для огромного общества Земли:

народов в тысячелетии Христа будет много, вся Земля неизбежно разобьётся на отдельные участки – города и поселения, их будет очень много, поэтому без «князей» над городами Миллениума не обойтись. Кто будет ими? Об этом сообщает Пс.44:17:
Вместо отцов твоих, будут сыновья твои; Ты поставишь их князьями по всей земле.
То есть, сначала Христа на земле представляли его праотцы — патриархи, Давид и Соломон.

Но после «женитьбы» Иисуса Христа на 144000 (Откр.19:7,8) – на Земле его будут представлять сыновья, «родившиеся» от этого небесного союза – то есть, воспитанные и обученные небесными царями в Миллениуме (Евр.11:40). Также известно, что цари земные прославят небесный Иерусалим (Отк.21:24). То есть, Иисус будет назначать князьями над народом Миллениума тех, кто, выйдя из могил, быстрее других будет возрастать духовно.

Те, кто в этом веке был сильным в вере и обладал духовными качествами христианина, надо полагать, «созреют» до возраста Христа – быстрее остальных. Хотя желание быть старейшиной в собрании в какой-то степени характеризует духовность положительно (ведь далеко не все готовы взять на себя ответственность за собрание, что поглощает львиную долю времени и сил), однако, это – не всегда показатель духовной зрелости, так как мотивация может быть разной (кого-то может интересовать выгода от должности старейшины, кого-то — тщеславие и карьеризм и т.д., 1Тим.6:5, Иез.28:17).

Поэтому нам остаётся одно – довериться Иегове и Христу Его, понимая, что те, кого поставят князьями по всей Земле в Миллениуме – прославят правление Иеговы. И если среди них окажутся знакомые нам старейшины, за них можно будет только порадоваться. Теперь рассмотрим вопрос 4):

4) Где дьявол наберёт себе сообщников после 1000чи лет, если все жители Миллениума будут 1000чу лет воспитываться одинаково — небесным правительством Христа?
Отвечая на него, рассмотрим Отк.20:7-10:
7 когда окончится 1000 лет, будет освобожден сатана из темницы ..8 и выйдет, чтобы обмануть народы на 4х углах земли, Гога и Магога, собрать их на сражение; число их — песок морской (перевод еп.Кассиана).

Выход дьявола на свободу поможет проверить  прочность убеждений народов Земли и их желания ходить путём святых детей Иеговы: кто доживёт до конца 1000 лет — сформируются в духовных потомков Авраама, причём их будет так много, как много песка морского, что и было обещано Аврааму (то есть, слова «Число их, как песок морской» — относятся к многочисленным жителям Миллениума, а не к тем, кого соблазнит дьявол, Быт.22:17; 32:12, Гал.3:7,9).

Но почему о тех, кого пойдёт обольщать сатана, сказано как о народах земли Гога и Магога? Почему не «Иуды или Египта», например? (ведь в Миллениуме будет много народов, Отк.20:3). Жизнь и благословения Ноя помогут кое-что понять: Магог в Быт.10:2 назван родоначальником племен или родов сынов Иафета. То есть, Гог из земли Магог — это потомок Иафета (Иез.38:2, Ма-Гог – «земля Гога»).

Так почему же сатана пойдёт обольщать народы земли Магога — потомков Иафета? И откуда возьмётся «стан святых», который будет окружён полчищами соблазнённых «гого-магогов»? (Откр.20:8). Выясняем:
Библия сообщает о 3х родах, населивших Землю после потопа: о родах Сима, Хама и Иафета (Быт.9:18,19).

Благословение Ноя для его сыновей на их прообразах помогает увидеть причину наличия в Миллениуме всего 2х «видов» жителей: «стана святых» и «гого-магогов» (потомков Иафета). Почему так?
Как помним, потомков Хама (символа «детей» бОльшего фараона Египта, дьявола Пс.77:51) — в Миллениуме не будет (см. видео 1.51). А если кто-то и станет по ходу 1000 лет «хамом» — смерть 2я уничтожит его, (Ис.65:20)

Смотрим на благословение Ноя из Быт.9:26,27:
26 благословен .. Бог Симов; …27 да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых..
Прообраз потомков Иафета и Сима перенесён в Миллениум: став родоначальником народа Бога через Авраама (Израиля по плоти), Сим символизирует «стан святых» — тех, кто достиг святости детей Бога за 1000 лет(благословен Бог Сима).

Иафет — символ рода Магога и Гога, тех, кто, в целом (как и Иафет, в отличие от Хама), не скомпрометировал себя плохим поведением в Миллениуме, потому они и дожили до конца 1000лет и выглядят вполне святыми в отсутствии соблазна, ничем не отличаясь внешне от истинно «святых», «веселясь в шатрах Сима» (Быт.9:27, живя в среде святого общества –в течение Миллениума).

Появление же соблазна дьявола выявит, кто есть кто — из всех жителей Миллениума (кто мнимый «святой», а кто истинно свят и достиг духовного совершенства): дьявол, «предлагая свои соблазны», образно будет «обходить» Землю и обнаружит людей, поддающихся соблазну (род «Иафета/ Гога/ Магога», ср.Иов 1:7). Но будут в Миллениуме и стойкие к соблазну люди: они и составят «стан святых» Иеговы (образно — «род Сима»).

В результате общество Земли образно «разделится» на 2 «лагеря»: дьявол, посулив им нечто, сможет собрать полчища соблазнённых им мятежников («гого-магогов») и пожелает с их помощью притеснить стойкий в вере «стан святых», восстав против города возлюбленного – небесного Иерусалима, в сиянии славы которого живёт «стан святых» (в отличие от мятежников «Гога и Магога», Отк.20:8).

Чем именно соблазнит их дьявол – неизвестно. Но окружение стана святых и Иерусалима наводит на мысль, что, возможно, он побудит их желать занять небесный престол (или место князя)– дескать, ведь они тоже теперь святые, значит, тоже имеют право на небесные престолы (на место князей). Такой, например, вариант восстания и может стать  окружением стана святых и Иерусалима (Отк.20:8, они посягнут на место небесных «правителей» или князей над святыми жителями Земли).

Порок тщеславия и желания быть «богом» для людей проявится в дьяволе, видимо, и после 1000 лет «ареста», он так и не обратится от злых дел и помышлений своих. Итогом последнего мятежа дьявола и его сообщников против Бога — станет их мгновенное уничтожение — огнём: ни дьявол, ни «гого-магоговцы» не успеют причинить вред сообществу святых (Откр.20:7-10).

Призвание дьявола для последнего испытания после 1000 лет и побуждение Гога напасть на народ Бога — предсказывал ещё пророк Иезекииль (Иез.38:2,8,9). Истребив их, Бог освятит Своё имя в глазах стана святых, истребляя и сам источник зла (дьявола), и – любящих зло (его соратников) на глазах у стана святых (Иез.38:18-23; 39:1-13). Так во всей полноте исполнится и Пс.36:34 о том, что праведные увидят истребление нечестивых  (сначала их истребление видели лишь 144000, а теперь увидят и остальные святые люди, см. видео 1.53).

После расправы с дьяволом и полчищами Гога — Магога — весь стан святых, где будет и Израиль по плоти, принявший Христа (как и было обещано патриархам, Быт.17:8, 48:4; Рим.11:26) — 7 месяцев будет хоронить погибших (Иез.39:12,13). Что же они будут хоронить, если огонь пожрёт нечестивых, подобно Содому и Гоморре, оставив от них лишь пепел? (Отк.20:9; Иуды 7,8; 2Петра 2:6; сравните Быт.19:24; Иез.39:6)

Срок 7 месяцев, думаем, человеческими мерами даёт нам видеть величину масштаба явления славы Творца, навеки истребляющего со Своей территории всех, кто может причинить вред Его детям. К сожалению, эта длительность похорон соблазнившихся на посулы дьявола показывает и то, что погибших даже после 1000чи лет райской жизни — будет немало. То есть, даже райские условия не помогут некоторым полюбить Иегову всем сердцем.

Как же стан святых воспримет гибель тех, кто жил с ними 1000 лет и, возможно, был родственником? А если вдруг после 1000 лет кто-то потеряет спутника жизни и останется одиноким, зачем ему тогда райская вечность? На эти вопросы, а также на все остальные, поднятые в начале – если Бог позволит, ответим во 2й части темы «МИЛЛЕНИУМ».

С любовью ко всем, кто ищет истину в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Инфографика к Урокам №56-58 о 7м дне и воскрешении мёртвых

Эта инфографика — краткое изложение Библейского материала в схемах — обобщает тематику видео/уроков  1.56, 1.57 и 1.58 и разъясняет:
1) почему Миллениум — это «утро» 7го дня, которое достигнет расцвета дня вечного — к концу 1000чи лет; 2) почему Откр. 20 глава описывает две группы оживших — в начале Миллениума (144000, Откр.20:4,6) и после 1000чи лет (Откр. 20:5,7,13);
3) почему слова Иисуса Христа о «воскресении в последний день» из Ин.6:39,40 — означают выход из могил Даниила и всех остальных, кого воскресят для жизни на Земле — в начале Миллениума или после 1335ти дней (Дан.1:11-13).

Урок №58. ПРОЧИЕ НЕ ОЖИЛИ, ДОКОЛЕ НЕ ОКОНЧИТСЯ 1000 лет (Откр.20:5)

Адаптированный текстовый вариант  видео 1.58

Из видео 1.56 и 1.57 знаем, что Даниил и те, кого не причислят ни к 144000 (участникам 1го воскресения), ни к «козлам», — воскреснут на Земле после Армагеддона (Арма) в начале Миллениума (1000летия Христа, от лат. milleтысяча; Дан.12:1-3, 11-13, Ин.11:24; Де.24:15). И, — что Миллениум — это лишь переходный этап («утро») в развитии 7го «дня»/этапа творения – с «вечера» до полноты «дня вечного» (или — райской вечности в Царстве Бога, 2Пет.3:18).

Если сравнить замысел Бога для человечества с тем, как устроен век дьявола, можно увидеть трагическую иронию последствий грехопадения: бытие «творений» дьявола (века тления) проходит цикл развития, начиная образно с «утра до вечера». Человек рождается на «утренней заре» своей жизни; затем — 70-80 лет он «клонится» к своему «закату»; а после уходит во тьму небытия (Пс.89:10; Рим.5:12). А у бытия творений Бога – наоборот:

всё, что творит Бог, проходит цикл развития «от вечера» небытия до «утра юности», достигая затем полноты расцвета «вечного светового дня» Царства Иеговы, где ход вещей никогда и никем больше не омрачится, и покой Бога нарушен не будет (Быт.7:2,3; Евр.4:3; Отк.21:3,4; 7, 23-25).

То есть, цель 1000летия – вернуть людям то, что у них отнял Адам – «утро» райской жизни на Земле и совершенное тело (в эре нетления не будет места «старым» телам, как учит ОСБ о воскрешении в телах, какие они имели в этом веке, и —   об их , якобы, омоложении в течение 1000чи лет):

вышедшие из могил люди начнут новую жизнь с того «старта», какой должны были дать им Адам и Ева по замыслу Бога без грехопадения (Быт.1:28): их введут в «утро» 7го дня, до чего Адам с Евой должны были «дорасти» в Эдеме, но от чего они отказались, избрав путь непослушания Богу, и поэтому — «застряв» в «вечере» (начале) 7го дня со всеми своими будущими потомками. Напомним эти мысли схемой:


(цель выделения этапов схемы — акцентировать внимание на сотворении человека в 6м дне, сотворённом после животных). 

Но от видео 1.56 у нас остался вопрос: «Как те, кто не попадёт в 1е воскресение для 144000, восстанут из могил в начале 1000летия, если по Отк.20:5,7,13 кажется, что 2е воскресение будет после 1000 лет?»
Отвечая на него, мы коснёмся и того, каким будет «утро» жизни в 1000 летии; и узнаем, почему не все жители Миллениума попадут в вечное Царство Бога (не все достигнут полноты расцвета и зрелости Христа).

Начнём с того, что в Откр. 20й главе возникают вопросы не только по текстам Отк. 20:5,13 о 2м воскресении. Возникает вопрос и по Откр.20:1-4,6: кажется, что и 1е воскресение для 144000 будет после Арма, так как об их воскрешении сказано после ареста дьявола на 1000 лет (что может свершиться только в Арме, Отк. 16:14; 19:15,20; 20:10). Но из других текстов Библии точно известно, что это не так:

сначала воскреснут и взойдут на небо 144000 при 7й трубе (при воцарении Христа) – ДО начала Миллениума; затем дьявол будет сброшен с неба и только после этого — арестован на 1000 лет в Арме (1Фес.4:16,17; 1Кор.15:52; Отк.11:15; 19:7,8,11-21; 20:1,2). Как же тогда понять, что, когда и в какой последовательности будет происходить? Напомним:

следует учитывать, что книга «Откровение» не во всех главах показывает хронологию событий: некоторые главы по ходу что-то поясняют (см. инфографику книги). 20я глава, хотя и показывает Миллениум (события после Арма), однако является и пояснительной: она поясняет, зачем воскреснут 144000 (при 7й трубе), и — почему дьявол в Арме будет лишь арестован на 1000чу лет (а не уничтожен с «козлами» этого века в Арме).

Например, зачем воскреснут 1444000 при 7й трубе? Для того, чтобы править с Христом 1000чу лет. Заметим, что их воскресят судьи-старцы из команды Бога, упомянутые ещё Даниилом, ведь именно Иегова подбирает невесту Иисусу. При 7й трубе Он и Его судьи воцарят Христа и вернут к жизни 144000, а Иисус встретит их и заберёт с собой (Мтф.20:23; Дан.7:9,10,13,14; 1Фес.4:16,17; Отк.4:4; 19:7,8,11-21; 20:4,6).

А почему дьявол в Арме будет лишь арестован на 1000чу лет, а не уничтожен? Как показывает 20я глава — потому, что его «услуги» ещё понадобятся после 1000-летия правления Христа над Землёй: порция его новых соблазнов поможет выявить и навеки убрать последних «козлов» из земной части Царства Иеговы, оставив в нём лишь тех, кто достигнет зрелости Христа (Отк.20:7-10; 21:3,4,7).

Итак, имея ввиду, что 20я глава — пояснительная, теперь выясним, почему же об участниках 2го воскресения – жителей Земли — упоминается в связи с окончанием 1000чи лет (Отк.20:5-7,13), ответив на 3 вопроса:
1) когда начнётся Миллениум и почему?
2) Что означает воскресение мёртвых в контексте 20й главы и
3) почему о 1м воскресении упомянуто в начале Миллениума, а о 2м – в конце?

Как и всегда, начнём отвечать с вопроса 1):
1) когда начнётся Миллениум и почему?

Хотя Иисус, как уже знаем, воцарится при 7й трубе (до Арма, Отк.11:15), Миллениум начнётся позже — лишь с момента ареста дьявола (после Арма). Почему? Потому, что, во-первых, смысл 1000летнего царствования Христа и его соправителей – не в том, чтобы 1000лет держать царский жезл, врученный им при 7й трубе (Отк.2:26,27; 11:15; Пс.109:1,2).

Во-вторых, выражение «царствовать» из Отк.20:4,6 не означает и то, что 144000 будут жить на небе припеваючи — в роскоши и великолепии царственных особ (как думают некоторые верующие, ожидая для себя беспечной жизни на небе). Оно означает «править»: Христос и его соправители будут править 1000 лет. Над кем? Над народами Земли, о ком сказано в Отк.20:3: именно ради их блага дьявола и арестуют на 1000чу лет.

Именно поэтому Миллениум начнётся не ссо звучания 7й трубы, а с ареста сатаны на 1000чу лет в Арме: это даст народам Земли одинаковую возможность жить в райских условиях 1000 лет и вернёт им то, что отнял у них Адам (иначе испытывать их одинаково после 1000 лет — было бы несправедливо, Отк.20:3,7-9).

А с 7й трубы небесные цари только лишь начнут готовиться к Миллениуму — в 2 этапа: сначала от зла будет очищено небо (изгнан дьявол). Затем – чаши гнева очистят от зла и Землю (Отк.11:15-18; 12:9,10; 16 гл; 20:1,2).

Но как народы из Откр.20:3 попадут в начало 1000- летия, если Арм. никто не переживёт (144000 уйдут на небо, а все верные Богу умрут до Арма, Отк.14:13; Евр.9:27), и если бы мёртвых на самом деле оживляли бы после 1000 лет? (как думают некоторые по Откр.20:5,13). Если бы это было так, и народы Земли действительно были бы воскрешены после 1000 лет в буквальном смысле, Иисусу не над кем было бы царствовать 1000чу лет.

А если бы кто-то пережил Арм, и других выводили бы из могил постепенно по ходу 1000 лет (как учит ОСБ),- было бы несправедливо спрашивать со всех одинаково в испытании после 1000 лет, так как кто-то обучался бы у Христа меньше 1000чи лет, а кто-то — больше (пережившие Арм учились у него и в этом веке), чего не может быть у справедливого Бога.
Итак, у Иисуса в Миллениуме непременно будут подданные (Откр.20:3): ими станут Даниил и остальные, кто  выйдет из могил в начале 1000летия (после 1335ти дней, Откр.14:13; Дан.12:11-13; Евр.11:40; см.видео  1.56).

Но почему же тогда в Отк.20:5,13 сказано, что прочие люди (кроме 144000) оживут после 1000 лет? Узнаем из вопроса 2):
2) что означает слово «оживут» — в контексте 20й главы?
Выясним это на примере 144000, оживших в 1м воскресении (ещё до Арма при 7й трубе, 1Фес.4:16,17; 1Кор.15:52; Отк.11:15). Они оживут и будут править с Христом 1000чу лет после того, как дьявола арестуют  (Отк.20:1-4,6). Для 14400 слово «ожили» сопровождается пояснением, в каком же смысле «они ожили«:

слово «оживут» означает нечто большее, чем просто выйти из могил по гласу Христа и проявлять признаки жизнедеятельности на небе или на Земле. Со  времени своего «выхода из могил» 144000 оживших святых сразу шагнут в вечность (Отк.20:4,6), это — ключевое значение слова «ожили»: на тех, кто «ожил» в контексте 20й главы, 2я смерть не влияет (второй раз они никогда не умрут).

То есть, Библейский смысл понятия «ожили», вложенный Иеговой в Отк.20 главу, — не в том, чтобы всего лишь выйти из могил по гласу Христа, как, например, вышел Лазарь, а потом снова умер (Ин.11:4,39,43,44). Понятие «ожили» означает «стали святыми» (полностью отделены от греха) и потому могут жить вечно. Кто «ожил», на того смерть больше не влияет, так как он победил грех (жало смерти, Отк.2:7; 20:4,6; 1Кор.15:56). Закрепим эти мысли схемой:

Вы уже наверняка догадались, что из всего этого следует: можно выйти из могил в начале 1000- летия Христа и жить счастливо (Ис.65:21-25), но ещё не «ожить» в том смысле, какой в это понятие  вложил Бог (Отк.20:4,6). То есть, — ещё не избавиться от греха (жала смерти) и потому попадать под влияние 2й смерти, что и будет происходить с народами Земли из Отк.20:3 — в Миллениуме

хотя жизнь людей в Миллениуме и будет проходить  в благодати общения с небесными царями, обучения, труда и рождения детей на счастье, — однако, смерть ещё может поразить грешника — во 2й раз (Ис.65:21-25; Зах. 14:16-19). Если кто-то проживёт в этом раю 100 лет, не старея и не согрешая, а после — согрешит грехом, заслуживающим смерти в глазах Бога, – он умрёт 2й смертью, и теперь уже — навеки (Ис.65:20).

Именно в смерти согрешающих и проявится влияние 2й смерти на тех жителей 1000летия (на народы Земли из Откр.20:3), кто не попадёт в 144000 участников 1го воскресения, оживших для вечной жизни, эта мысль отражена в Отк.20:4-6. Выделим то, что главным образом отличает народы, вышедшие из могил в начале Миллениума, но ещё не «ожившие» так, как к этому времени «ожили» 144000 (для вечной жизни).

Переставим нумерацию текстов по смыслу — для наглядности:

Отк.20:4 …Они [144000] ожили и царствовали со Христом 1000 лет. Это – 1е воскресение 6 Блажен и свят имеющий участие в 1м воскресении: над ними 2я смерть не имеет власти, но они будут царствовать с [Христом] 1000 лет. 5 Прочие же из умерших [народы Миллениума] не ожили [не избавились от влияния 2й смерти], доколе не окончится 1000 лет. Закрепим и эти мысли в схеме:

Поэтому о прочих народах Миллениума из Отк.20:3 (кроме 144000, ушедших на небо), и сказано, что они не «оживут», пока не закончится 1000 лет: только последнее испытание  дьявола через 1000 лет покажет, кто из вышедших из могил в начале Миллениума – истинно «оживёт» при помощи небесного правительства (победит грех), а кто нет (соблазнится дьяволом снова, Евр.11:40; Отк.20:4-6; 7-9, 13) .

Так мы по сути ответили и на вопрос 3):
3) почему в Отк. 20 главе о 1м воскресении упоминается в начале Миллениума, а о 2м – в конце?
Так как участники 1го воскресения  (144000) победили грех ещё в этом веке — к началу Миллениума они пришли истинно ожившими, то есть — способными жить вечно. Поэтому о них и сказано, что они ожили (способны жить вечно) в начале Миллениума (Отк.20:4,6).

А прочие люди, кто не вошёл в 144000, всего лишь вышли из могил в начале Миллениума и возрастали духовно 1000чу лет (Евр.11:40). Но победят они грех или нет (смогут они жить вечно или нет) выяснится лишь после 1000 лет — в последнем испытании дьяволом. Кто сохранит верность Богу и в этот раз, о том и можно будет сказать после 1000 лет, что он истинно «ожил» — отныне сможет жить вечно в раю на Земле (Откр.20:7-10; 21:3,4,7).

Поэтому об «оживлении» 2й группы людей для жизни вечной на Земле — и сообщается после 1000 лет:

Отк.20: 5,13 Прочие же из умерших не ожили, пока не окончится 1000 лет. 13 Тогда смерть и ад отдали мертвых… и судим был каждый по делам своим.
Суд, о котором упоминается  после 1000 лет, означает принятие решения по каждому жителю Миллениума (кого умертвить за грехи по ходу 1000летия; кого — вместе с дьяволом после 1000 лет, а кого – оставить жить вечно на Земле, см. видео 1.48).

Остаётся добавить, что с точки зрения Иеговы понятия «ожил», «воскрес из мёртвых» и «достиг воскресения из мёртвых» (Флп.3:11) — одно и то же и  означают, что «оживший» не просто вышел из могилы, а отобразил в себе Христа (стал плодом святого духа, Гал.5:22,23) и поэтому — больше никогда не умрёт. Как и Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает (смерть уже не имеет над ним власти, Рим.6:9,5).

В первую очередь, ещё в этом веке, сыновьями Бога-первенцами, достигшими духовной зрелости Иисуса Христа , станут 1440000 (Откр.7:3,4; 14:1-5). А во вторую очередь детьми Бога, достигшими зрелости Христа, станет великое множество людей, которые смогут жить вечно на Земле (Отк.7:9-17; 21:3,4,7). О Библейском значении воскресения из мёртвых написано также и в Лк.20:35,36:
а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых …. умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения (Лк.20:35,36, см.видео 2.3).

Как видим, и здесь в качестве признака достижения истинного воскресения из мёртвых – показана вечная жизнь («умереть не могут» означает « не подвержены влиянию смерти из-за отсутствия греха»)

Закрепим в заключительной схеме мысли этого видео о 144000, оживших для вечной жизни к началу Миллениума, и о великом множестве людей, оживших для вечной жизни к концу Миллениума: эти две группы людей, спасённых от греха и смерти, показывает также и 7я глава Откровения:

Какой будет жизнь в Миллениуме? Будут ли там править современные старейшины? Где дьявол наберёт себе сообщников после 1000чи лет, если все жители Миллениума будут 1000чу лет воспитываться одинаково — небесным правительством Христа? Как смерть и ад повергнут в «озеро огненное»? Об этом, дай Бог,  узнаем в следующий раз.

С любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»

Примечание:  У читателя возник интересный вопрос, размещаем ответ в примечании: «Почему вы думаете, что Миллениум — это утро седьмого дня,а не вечер?»
Потому, что «вечер» — это НАЧАЛО 7го дня творения, в котором были Адам и Ева. А, исполняя задание Бога, они должны были бы наполнить Землю своими совершенными физически потомками — развиться до «утра» 7го дня, а после — на каком-то этапе дальнейшей истории — допущены к древу жизни. То есть, — достичь расцвета «дня вечного» в земном миропорядке и обрести вечную жизнь. Ведь Адам с Евой в раю ещё не были допущены к древу жизни и утратили к нему доступ — вместе со всеми своими потомками.

Так как Адам и Ева «застряли» в самом начале 7го дня («в вечере», см. видео 1.57), Иегова выполнит Быт.1:28 — вместо Адама и Евы через Иисуса Христа: благодаря его жертве, воскреснет много людей на райской Земле (избавленной от зла и соблазнов).  Они и наполнят Землю.
То есть, Бог приведёт воскресших — в этап и «утра» 7го дня: наполнит райскую планету физически совершенными людьми. А дальше — они должны будут развиться духовно до этапа их допуска к вечной жизни — до расцвета дня вечного. На этот «расцвет» уйдёт 1000 лет, а после — и допуск к древу жизни и жизнь вечная в Царстве Бога на Земле — тот самый  вечный «световой день» 7го этапа (покоя Иеговы и Его творений), который был благословлён ещё в самом начале бытия (Быт.2:3; 2Петра 3:18; Откр.21:3,4; 22:2).

Инфографика по теме урока 1.57 «Почему Бог творил с вечера до утра, а не наоборот?»

 

Инфографика к уроку №57 (видео 1.57) напоминает, почему рабочий день творения Бога длился «с вечера до утра» а не «с утра до вечера», как принято трудиться в человеческом обществе. А также —  открывает сущность формирования 7го дня Божьего покоя: он формируется от завершения 6го «дня творения» — и до сих пор, а Адам с Евой «застряли» вместе со своими потомками в «вечере» 7 дня, остановившись в духовном развитии.

 

Урок №57. «Был вечер, было утро — день один». БОГ ТВОРИЛ ПО НОЧАМ? (и о 7-м дне).

Это видео разъясняет, почему рабочий день творения Бога длился «с вечера до утра» а не «с утра до вечера», как принято трудиться в человеческом обществе. А также — это видео открывает сущность формирования 7го дня Божьего покоя, который формируется от завершения 6го «дня творения» — и до сих пор.
Текстовый вариант см. Урок № 57

Урок №56. ЗНАЧЕНИЕ «ПОСЛЕДНЕГО ДНЯ» из Ин.6:39,40 (1290,1335 дней)

Видео разъясняет, когда воскреснут мёртвые, о ком сказано, что они воскреснут в некий «последний день» (Ин.6:39,40). Здесь же затрагивается значение 1290 и 1335-ти дней, указанных в Дан.12: 11-13.
Текстовый вариант см. Урок № 56

Урок №57. «Был вечер, было утро — день один». БОГ ТВОРИЛ ПО НОЧАМ? (и о 7м дне)

Адаптированный текстовый вариант  видео 1.57 См. также ***Примечание после статьи

Первые 2 главы книги «Бытие» — основа основ в понимании замысла Бога для человечества. Они посвящены описанию творческого периода Создателя земного миропорядка, когда Он начал творить другую форму жизни, отличающуюся от той, в которой пребывает Сам: Бог — это Дух, житель небес, не видимый человеческому глазу и не осязаемый на ощупь (Ин.4:24).

А на Земле Иегова решил создать человека в видимом и осязаемом материальном теле (Псал.113:24). Период создания духовного мира и всего остального из мироздания Творца — Библия не рассматривает. А процесс творения земного миропорядка, кроме первых 2х глав Бытия — упомянут ещё и в книге «Иов», но к тому времени духовный мир уже существовал (Иов 38:4-7).

Приняв решение создать человека, Иегова прежде создал и сделал пригодной для него — планету Земля, подготовив её таким образом, чтобы на ней стало возможно жить человеку и другим обитателям в плотских телах (миру животных). Поэтому Иов узнал и об основаниях Земли, и о пределах её, и об «одежде» из облаков, и о затворах пучины моря, и об  утренней заре и т.д. (Иов. 38:4-12).

То есть, создание планеты и формирование на ней физических, химических и климатических условий, обеспечивающих жизнь будущему человеку, длилось не одно мгновенье (миллионы лет, как полагают ученые). Бог же оставил человеку краткое сообщение о том, что период творения земного мироустройства состоял из неких 6-ти творческих «дней». Узнаем, что они означают.

Кроме того, что у Бога и человека  отличается понятие «день» (тысяча лет для человека — для Бога всё равно, что один день, 2Пет.3:8) — творческие дни Иеговы почему-то ещё и начинались совсем не так, как начинаются у людей: у людей трудовой день начинается с утра и длится до вечера, а рабочий день у Создателя начинался наоборот — с вечера, заканчиваясь утром.

Фраза «и был вечер, и было утро – день один» — повторяется после каждого из 6ти дней творения (Быт.1:5, 8, 13, 19, 23, 31), например:
1 В начале сотворил Бог небо и землю. 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один (Быт. 1:3-5) См.***Примечание

Заметим, что события сотворения описываются с позиции земного наблюдателя. Поэтому, хотя здесь сказано, что В НАЧАЛЕ (как бы в первую очередь) Бог создал землю и небо — следует понимать, что Солнце было сотворено раньше Земли, иначе Землю нечему было бы держать на орбите в солнечной системе, и она улетела бы в неведомые дали космоса.

То есть, НАЧАЛО в Быт.1:1 означает, что в момент, когда Бог задумал сотворить на земле человека — СНАЧАЛА Он обратил внимание на непригодность Земли для жизни: свет туда не проникал (она была «безвидна и пуста, и тьма над бездною»), и пришла пора её преображать. Первым, что Он сделал в дне «с вечера до утра» — это дал свету пробиться сквозь толщи плотных клубов влаги в виде пара — до пределов Земли (Быт.1:6,7).

Видимо, в этот момент Земля начала вращаться, поэтому свет солнца мог попадать на планету, освещая её со всех сторон, что обеспечило миру растений в 3м «дне» — фотосинтез (ещё до того, как в 4м «дне» Солнце стало видимым). М. Бурлешин (кандидат минерало-геологических наук) предположил, что отделение света (дня) и тьмы (ночи) может означать начало вращения Земли вокруг её оси и вокруг Солнца (что, считаем, вполне здраво, хотя эти подробности Библия не описывает).

Затем «вечер и утро» состоялись 2) для создания атмосферы Земли и отделения её от вод суши прослойкой неба (тверди); 3) для растительности (начался фотосинтез и образование кислорода);
4) для вывода в поле видимости Солнца и Луны (похоже к этому времени плотность паров атмосферы настолько уменьшилась, что Солнце и Луна стали заметны с Земли); 5) для сотворения мира птиц и животных и, наконец, 6) для сотворения человека.

Если понимать «день творения» буквально, то это — время с вечера до утра. И выходит, что Бог творил только по «ночам», а не 24 часа в сутки, как учат о «дне» творения некоторые богословы, что, считаем, ошибочно. Почему? Потому, что возможность для исчисления дней в понимании человека – в сутках и часах – появилась лишь с 4го «дня» творения (когда Солнце и Луна стали видимы с Земли, Быт.1:14, 16)

Значит, если придерживаться Библейского описания «дней» творения, то «день» обозначает каждый новый цикл какого-то очередного преобразования на Земле.
Из 6ти последовательных этапов — каждый новый цикл преобразования начинался, образно, с «вечера», а «утром»- заканчивался.
Лишь для 7го дня «утро» не наступило: хотя 7й этап начался (Бог в нём почил, Быт.2:2), но о нём не сказано, как о других днях творения («был вечер, было утро, день один»).

То есть, слово «день» обозначает период (этап или эру) какого-то одного преобразования Земли, показывая читателю, что каждый «день» творения имел своё начало (вечер) и конец (утро). Иегова творил этапами, а не беспрерывно: закончил дело одного этапа — после этого переходил к следующему (учёные геологи тоже называют 6 эр/этапов творения). 7й этап творения – закончен не был (эти мысли нам пригодятся позже). Смотрим их на схеме:

А теперь выясним ответ на главный вопрос этого видео: если понятия «день», «сутки», «вечер», «утро» могли иметь место и быть ясно различимыми только в 4й «день» творения (при появлении видимых Солнца и Луны на небосклоне), то почему Бог называет все 6 этапов творения земного мироустройства выражением «был вечер, было утро – день один?». Размышляем:

Так как Библейские книги писали иудеи (Пс.147:8; Римл.3:2), то понятием «ДЕНЬ» им было проще понять, что Бог «работал» над сотворением Земли 6 рабочих дней, как работали и они: каждый новый день в Израиле не случайно отсчитывали с вечера. Они приняли считать начало каждого дня таким, каким его назвал Бог — с вечера.

Но почему Бог считал каждый завершённый им этап творения — «днём», длившимся с вечера до утра, а не с утра до вечера, как привычно всем людям, которые трудятся в светлое время суток, а по ночам – спят? Выходит, что Бог творил по ночам?? Вряд ли Бог хотел этим сказать людям, что трудиться надо по ночам, а в светлое время суток — отсыпаться.

Скорее, этапы творения Бог описал периодами
«с вечера до утра» – образно: до начала творения Земля была погружена в темноту, и на ней было пусто (вечер нового дня в Израиле — это время после захода солнца, когда темно). Поэтому можно сказать, что  Бог начал творить земное мироустройство с состояния тьмы (с «вечера»). А всё, что было сотворено Им в каждом из 6ти этапов – образно, достигло в развитии — лишь состояния «рассвета» (утро — это лишь промежуточный этап в формировании полноты дня).

То есть, создав основы земного мироустройства (преобразив «тьму» и доведя сотворённое в развитии до уровня «рассвета»),- Бог как бы запустил, образно, «механизм» его саморазвития: всё сотворённое Им должно было бы развиваться дальше — до состояния полного расцвета («рассветая до полного дня»). А в итоге — достичь той полноты развития, апогеем которой станет райский «день вечный» (7й день покоя Бога, когда всё творение будет послушно Ему вовеки, 1Кор.15:28; 2Пет.3:18).

Например, на начальном этапе – в развитии от «вечера до утра» — свет и планета всего лишь были «запущены в работу». Итогом этой «работы» (процесса дальнейшего развития земного мироустройства) — на Земле должны были бы появиться ясно различимые времена года: весна, лето, осень и зима (вместо парникового климата, характерного для этапа творческого «утра», Быт.2:6).

Также все птицы и животные на этапе развития от «вечера» (небытия) до состояния «утра» — были созданы по парам (достигли в развитии «рассвета»). А для полноты «дня» замысла Иеговы им надо было наполнить всю планету и приносить пользу людям – вовеки веков (Быт.1:26).

Также и человек тоже был создан в паре —  достиг в развитии всего лишь «рассвета». А по замыслу Бога он должен был бы достичь полноты своего яркого расцвета (полноты дня): развиться до состояния духовной зрелости; наполнить всю Землю своими совершенными потомками; превратить всю планету в райский уголок по примеру Эдемского сада и достичь  гармонии взаимодействия с Иеговой, флорой и фауной.

Но на эту полноту развития замысла Бога для земного миропорядка — требовалось много времени. А Адам и Ева подвели Иегову с самого начала: вместо того, чтобы им возлюбить свет Божий и «рассветать» в интеллектуальном и духовном развитии до полного дня, — люди через грехопадение образно «скатились» в духовную тьму сами, и «погрузили» в эту тьму — всех своих потомков (Рим.5:12; Ин.3:19,20).

Теперь подытожим значение «дня» творения от «вечера до утра»: итак, земное мироустройство, завершённое на 6м этапе сотворением Адама и Евы, должно было пройти цикл своего развития от состояния «вечера» до «утра» и продолжить развитие в 7м дне, достигнув в нём полноты расцвета «дня вечного». В итоге для всех совершенных потомков Адама наступил бы вечный «день» Божьего покоя на райской Земле.

Но с момента согрешения люди шагнули в «вечер» 7го дня и застряли в нём, не только не развиваясь, но и — деградируя (первым людям хватало здоровья примерно на 1000 лет, сегодня- 70/80, Быт.5:5; Пс.89:10). Напомним: 7й день, в котором почил Бог, тоже начался с «вечера», но он не окончен до сих пор:
о нём не сказано, что «был вечер и было утро — день один» (человечество всё ещё пребывает в «вечере» 7го дня), смотрим эти мысли на схеме:

Так как  замысел Бога в отношении земного мироустройства не изменился, Он непременно доведёт грешное человечество — сначала до «рассвета», трудясь над этим в 7 «дне» (по сей день, Ин.5:17). А затем – и до полноты расцвета дня вечного, благословлённого Богом ещё в самом начале его становления (Быт.2:3;2Пет.3:18). Иегова – это Бог, дающий стать (быть) всему,  дню вечному — в том числе. Как осуществится этот замысел?

Для ориентира во тьме века правления дьявола, Иегова послал потомкам Адама — Своего сына, Иисуса Христа — «звезду утреннюю», «звезду рассвета» (2Пет.1:19; Откр.22:16). Кто из жителей этого века больше возлюбит свет, чем тьму и захочет подражать Христу, тот непременно сможет  выбраться из духовного мрака, куда Адам и Ева погрузили всех через грехопадение (Ин.1:7-13;3:19)

Кто начнёт «просвещаться» от Иисуса Христа  («звезды утренней»), тот сможет постепенно возвратиться в то духовное состояние и в ту меру общения с Богом, которое утратили Адам и Ева — с момента изгнания их из рая. То есть, духовно развиваться смогут лишь христиане.
А максимума возможной полноты духовного развития в этом веке — достигнут не многие из них (144000 будущих соправителя Христа Откр.7:3,4; 14:1-5).

Однако, Творец был уверен, что в земном миропорядке и для большинства остального человечества — не только непременно наступит «рассвет», что произойдёт в Миллениуме тысячелетнего правления Иисуса Христа и его христиан-соправителей (Откр.14:1; 20:6; Евр.11:40). Но и — установится вся полнота (апогей) вечного «светового дня»:

за время 1000летия Христа большинство людей возлюбят Божий свет и никогда больше не «скатятся» во мрак духовной тьмы, как это сделали Адам с Евой, и — как это сделают последние «козлы» Земли (образно), выявленные после 1000 лет последним выходом дьявола: кто соблазнится на его обольщение через 1000 лет, тот будет причислен к категории последних «козлов» земного миропорядка Иеговы и уничтожен навеки — вместе с дьяволом (Откр.20:7-10; 21:3,4, 25; 2Пет.3:18).

Итого по теме видео: день творения с «вечера до утра» означает
а) период (этап или эру) каждого очередного преобразования Земли, имеющего своё начало («вечер») и конец («утро»);

б) цикл развития сотворённого — от состояния небытия (темноты «вечера») до состояния «юности» («утра»), способной развиваться, достичь полноты зрелости и стать пригодной для вечного Царства Бога (7го дня покоя Иеговы, 2Пет.3:18; Евр.4:1,10).

В следующий раз о наступлении «утра» в 7м «дне» творения — в «рассвете» 1000летия Иисуса Христа (в Миллениуме) — узнаем, даст Бог, более подробно. А пока что посмотрим итоговые выводы этого видео о значении творческого «дня» творения с «вечера до утра» — в заключительной схеме:

С любовью ко всем, ищущим истину в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»
Для того, чтобы лучше понимать наш материал — начните знакомство с ним с БАЗОВЫХ УРОКОВ

***Примечание:  у читателя возник вопрос: В Евр 11:3 сказано, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.. Почему Вы считаете, что этот текст не объясняет значение «вечер» (это -невидимое) и «утро» (это -видимое): было невидимое, а стало видимое?
В том, что из невидимого появилось видимое — спору нет. Но чем этот процесс  обозначить — из Библейских текстов? Подходит ли сюда понятия «вечер-утро»?Вот в чём вопрос.
К примеру, процесс превращения невидимого в видимое можно обозначить появлением света — на фоне тьмы (во тьме ничего не видно, а в свете — Земля стала видимой, Быт.1:1-4). Ведь в связи с сотворением Бог говорил не просто о видимом и невидимом — в общем. А конкретно связывал это с Землёй: Бог говорил о том, что именно ЗЕМЛЯ сначала была безвидна и пуста. А свет высветил её, сделал видимой. Поэтому  смысл слов — «из невидимого сотворено видимое» — могут ясно отражать как раз тьма (ночь) и свет (день), а не вечер и утро. Ведь ясно любому человеку, что вечер переходит в ночь (символ того, что люди ушли во тьму). А утренний рассвет — это всегда лишь очертания видимого, а не само видимое. И они должны рассветать до полноты дня вечного. Этот принцип духовного развития сотворённого человека — до полноты дня — отражён в Прит.4:18: Стезя праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня .
Это привели в качестве примера рассуждений, отыскивающих логические цепи между какими-то текстами Писания.

А вот сами ЭТАПЫ творения — отделения света от тьмы и т.д. — Бог почему-то НЕ назвал ночью и днём, но назвал вечером и утром. Вопрос: ПОЧЕМУ? Соединяйте это логикой с духовными понятиями вечера и утра и — с текстами Писания (вечер, уходящий в ночь — во власть тьмы века сего из-за согрешения Адама, например Лук.22:53. И утро, рассвет, восходящий к полноте светового дня, что отражает весь процесс духовного развития праведника, который подобен светилу лучезарному, рассветающему в замысле Иеговы — до полноты дня вечного, Прит.4:18. И тогда логические цепи приведут к пониманию того значения «вечера и утра» в этапах творения Бога, духовный смысл которых поясняется другими местами Писания, открывающими грани общего замысла Иеговы для человечества.

 

Урок №56. Значение «последнего дня» из Ин.6:39,40

Адаптированный текстовый вариант видео 1. 56 (расширенный по разъяснению)

В серии видео 1.50-1.55 мы рассмотрели события Армагеддона (Арма), когда безвозвратно погибнут все нечестивые. А остальные (кто не попадёт в 144000 и в категорию «козлов «) — умрут и будут выведены из могил в определённое Богом время. (Откр.14:13; 16:21; Ин.11:24). Воскресение из мёртвых – одно из важных учений Иисуса Христа, его распространяли и апостолы (Ин.5:28,29; Де.24:15; 1Кор.15:16,21-23).

Но когда воскреснут мёртвые? Иисус сказал, что это случится в некий «последний день» (Ин.6:39,40).  Ок. 2000 лет богословы спорят о том, что же он означает, и как объяснить этот «день» — по слову Бога? Если с 1м воскресением для жизни на небе – хоть что-то ясно (оно начнётся при 7й трубе во 2м пришествии Христа, 1Фес.4:16,17; 1Кор.15:52; Отк.11:15; 20:6), то для жизни на Земле при 7й трубе — воскрешать никого не будут. Почему?

Потому, что события этого века будут близиться к 3му горю с апогеем в Арме (Отк.11:14-18), Значит, Земля ещё будет НЕ готова принять патриархов и тех остальных, кто не войдёт в 1е воскресение (кого выведут их могил для жизни на Земле в 1000летии Христа, Де.24:15; Мтф.5:5). Вот и выходит, что «последний день», когда должно произойти воскрешение всех — понятие растяжимое.

А если учесть, что о 2м воскресении сказано так, словно оно будет после 1000 лет (Отк.20:7,13),- то смысл «последнего дня» ещё более усложняется. Иисус, к сожалению, не уточнил, в «последний день» ЧЕГО? — воскреснут мёртвые. Так как в книгах Н.З. не хватает данных для его определения — понять значение «последнего дня» из Ин.6:39,40 – нелегко, покажем эти трудности схематично:

Но мы всё же решили выяснить, что означают слова Иисуса о воскресении в «последний день» – с точки зрения Библии. Для определения его значения, важно вспомнить вот, что: все иудеи верили в то, что они воскреснут в некий «последний день», Марфа – сестра умершего Лазаря – в том числе (Ин.11:24). Вопрос: откуда они могли это знать? Ясно, что из книг ВЗ (Ветхого Завета). Почему?

Потому, что в 1 в.н.э. ещё не было книг НЗ  (Нового Завета). Исследуя книги ВЗ (Синод. Библии), можно найти лишь 2 места, откуда Марфа и другие иудеи могли знать о времени выхода  мёртвых из могил, изучая слово Бога в синагогах. Одно из них и повторил Иисус в Ин.6:39,40, говоря о воскресении — в объёме, известном иудеям (то есть, — в общих чертах). Смотрим эти тексты.

Это — Иов 19:25-27 и Дан.12:13. Текст из книги Иова – спорный: только Синод. Библия переводит его с упоминанием о последнем дне: ..Искупитель ..в последний день восставит из праха ..кожу мою.., что напоминает  воскрешение. Но в Септуагинте нет выражения «последний день», а у Кулаковых есть выражение И в конце Он встанет над прахом! , но в нём нет слова «день».   

На спорных текстах строить значение «последнего дня» — неправильно, поэтому смотрим на 2й текст о воскресении из ВЗ — Дан.12:13: «..иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце 7093 дней 3117» По Стронгу слово 7093 קץ означает конец, предел, край. А слово 3117 יוֹם‎ означает день, период времени. Этот текст одинаков в большинстве переводов Библии. По нему и выясним, что знала Марфа о воскресении в некий «последний день» (Ин.11:24).

Сравнив тексты Дан.12:13 со словами Иисуса из Ин. 6:39,40, можно увидеть, что смысл их, по сути, одинаков: «мёртвые восстанут» или воскреснут «к концу отдалённого дня». Покажем это сравнение, используя значения слов по Стронгу. Смотрим сначала Ин.6:39,40: Воля пославшего Меня Отца . …все то воскресить в последний 2078 день 2250 И…я воскрешу его в последний 2078 день 2250

Слово с номером 2078 ἔσχατος, переведённое как «последний» — означает крайний, самый отдаленный, последний, предельный.

А слово 2250, ἡμέρα , переведённое словом «день»,  означает день, сутки. В Дан.12:13 для выражения «в конце дней» использованы слова с номером 7093 קץ , что означает конец, предел, край;  и – с номером 3117 יוֹם в значениях день, период времени.

Как видим и Иисус, по сути, повторил слова Даниила о том, что воскрешение будет К некому крайнему дню, о чём знала и Марфа из ВЗ. Если бы перевод слова 2250 ἡμέρα  в Ин.6:39,40 звучал не «В последний день», а «К последнему дню» (как оно звучит в Исх.31:17 Септуагинты «К .. дню») – было бы проще видеть аналогию слов Иисуса и Даниила. Заметим ещё: Даниилу сказали не только о его воскрешении в конце неких дней, но и – о его «жребии»:

13 ..восстанешь для получения твоего жребия в конце дней (Дан.12:13). Значит, в конце неких дней должен состояться ещё и суд Бога, который будет определять участь Даниила. Иисус тоже упомянул о суде в последний день: Ин.12:48 ..не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день (в конце неких дней).

 То есть, аналогия между тем, о чём было сказано Даниилу в связи с его воскрешением и судом Божиим в конце дней (в крайний день) и — словами Христа для иудеев о воскрешении и суде Божием к последнему дню (в крайний день) – очевидна. Остаётся выяснить, о конце каких дней сказали Даниилу? Выяснив это, поймём и слова Иисуса из Ин.6:39,40 о воскресении «К последнему дню». Выясняем.

Итак, в конце каких дней Даниилу предстояло воскреснуть из мёртвых? Смотрим контекст:
Дан.12:11-13: Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет 1290 дней. Блажен, кто ожидает и достигнет 1335ти дней. А ты иди к твоему концу и упокоишься (умрёшь), и восстанешь (воскреснешь) для получения твоего жребия в конце дней. 

Нетрудно догадаться, что Даниил воскреснет в конце указанных ему 1290 и 1335ти дней — или после этих дней (после этого периода начнётся воскрешение: воскреснет Даниил и другие иудеи, о чём знала Марфа). И связаны эти дни с осквернением Иерусалимского храма. Соединив Дан.12:12,13 и Ин.6:39,40,   получим, что к концу дней (или к последнему дню) – это после 1335ти дней (1290 указаны до них, пока их опустим). Отметим эти мысли на схеме:

Итак, после 1335го дня воскреснут Даниил и все, кто в Израиле знал об этом далёком времени (о конце 1335ти дней). Что будет после 1335ти дней и когда это будет? Выясним, понимая, что предсказания из Дан.12:11-13 связаны с осквернением храма Иеговы и прекращением жертвы, угодной Ему. Иисус повторил это пророчество Даниила дважды. 1е исполнилось на Иудее (Мтф.24:15; Лк.21:20):

мало того, что иудеи отвергли Христа, ещё и мера осквернения храма перешла все границы (первосвященником- стал каменотёс Пинхас бен Шмуэль; священство связалось с бандами и т.д., ссылки дадим в описании). И Иегове пришлось прекратить это безобразие -руками римлян в 70г.н.э.: так Бог оставил действовать один новый живой «храм» (духовный, см. видео 1.9) — собрания Христа Его (1Пет.2:5, с тех пор рукотворные храмы Богу не нужны, Де.24:17).

После разрушения храма в 70 г.н.э. христиане «включились» в выполнение программы из Де.1:8, распространяя слово Бога о Христе Его – до края земли (Мтф.24:14). Однако, примерно через 30 лет после разрушения Иерусалимского храма (в 98/100 г. н. э.) Иисус вновь повторил пророчество об осквернении храма Иеговы (2й раз, Отк.11:1,2). И его события произойдут перед 2м пришествием Христа (Отк.11:1-15).

Так как время для жребия Даниила — в 1 в. н. э не наступило, и он не воскрес (Иисус «отодвинул это время, повторив его пророчество в Отк.1:1; 11:1,2)  — значит, конец 1335ти дней имеет отношение к осквернению храма Иеговы (собраний Христа Его), действующего перед 2м приходом Иисуса (Откр.1:9,13,16,20; 2 и 3 гл, см. видео 1.50), добавим и эти мысли в схему:

Как уже знаем, духовный «храм» Иеговы перед 2м пришествием Христа осквернится из-за  беззаконника: он испортит народ Иеговы идолопоклонством (2Фес.2:2-4,9,10, см. видео 1.11). Но это не всё: после осквернения народа Бога должна прекратиться богоугодная жертва. Затем пойдут 1290 и 1335 дней, а после – и время для жребия Даниилу (выход из могил к жизни на Земле, Дан.12:11-13; Ин.5:28,29, Де.24:15).

Когда же прекратится богоугодная жертва? Как и в 1м веке: сначала убьют 2х последних пророков (2ПП, как убили и Христа, Отк.11:2-7). Но, когда они уйдут на небо (вместе с другими из 144000) – жертва, угодная Иегове, явится вновь: после знамения ухода 2х пророков на небо кто-то обратится (Отк.11:12,13; 12:14, народ Иеговы из 1 в. н.э. тоже обратился после ухода Иисуса на небо – за 3,5 года «питания» учениками Христа, Де.6:7).

Поэтому слово Бога (богоугодную жертву уст, Евр.13:15) можно будет услышать вплоть до смерти в Господе последнего из обратившихся к Иегове (Откр.14:13). В 1 веке н.э. слово Бога тоже звучало в местах поклонения Иегове (в храме  Иерусалима и синагогах) – до тех пор, пока ученики Христа не покинули Иерусалим, место, где Бог намеревался провести «мини-Арм» для Иудеи (зону приближающегося истребления — перед 70 г.н.э).

Заметим: когда христиане вышли из зоны истребления — мерзость запустения (начиналась она с храма и отвержения Христа) поглотила Иудею полностью (некому больше было нести  свет слова Бога). Так же и перед бОльшим Армом для всего мира нечестивых: когда все, кто не относится к «козлам», будут выведены из «зоны истребления» (144000- на небо, остальные — смертью, От.14:1,13)мерзость запустения поглотит весь оставшийся мир (некому будет больше нести слово Бога, см. видео 1.55 о жатве).

Итак, когда придёт «конец дней» для воскрешения Даниила и получения его жребия?
Итожим: осквернение беззаконником народа Иеговы перед 2м пришествием Христа + прекращение жертвы (смерть в Господе последнего христианина, верного Иегове, Отк.14:13) + 1290 и 1335 дней = получим конец тех дней, когда начнётся воскресение мёртвых из «категории» Даниила (тех людей, кто будет жить на Земле).

А если учесть, что эти сроки были даны Даниилу а) в ответ на вопрос о событиях конца этого века (великая скорбь, после неё кто-то будет сиять на небе, а умершие воскреснут, Дан.12:1-6, сравните с Мтф.24:29-31) и б) в связи с сообщением о полном низложении силы святых через 3,5 г. их притеснения (Дан.12:7) – картина прояснится ещё больше, и откроется очень важный факт значения «последнего дня» из Ин.6:39,40:

соединим Дан.12 гл. с Отк.11 гл. и получим вот, что: полное низложение силы святых – это убийство 2х ПП зверем (ЦС, последним царём северным, притесняющим в этом времени народ Иеговы, Отк.11:3-7; 13:5-7). Они обратят многих из народа Иеговы к правде, и будут сиять, как звезды вовеки (Дан.12:3). Но Даниилу не было открыто, кто, когда и в каком смысле засияет на небе (он узнал об этом без подробностей, Дан.12:8).

Значит, о 1м воскресении (что произойдёт при 7й трубе для 144000, Фес.4:16,17) — Даниил знал в очень мутных и общих чертах. Но к периодам 1290 и 1335 дней – 1е воскресение отношения не имеет!!!: Даниилу сообщили о его собственном воскресении (Дан.12:1-13), а он в 144000 — точно не попадёт! (Лк.16:16). Значит, говоря о «последнем дне», Марфа знала о воскресении Даниила и тех, кто воскреснет для жизни на Земле!.

То есть, говоря с иудеями о «последнем дне» (о чём знала Марфа и иудеи из ВЗ), Иисус говорил о воскресении в общих чертах – в объёме знаний иудеев, ожидавших воскресения для жизни на Земле: они ещё не знали тогда о небесных царях Христа, тем более – о 1м воскресении. Знания о 144000 в многих подробностях были даны апостолам лишь после ухода Иисуса на небо (Лк.16:16; 1Фес.4:16,17; 1Кор.15:52; Откр.14:1-5; 20:6).

Итак, важно усвоить: подробности конца века правления сатаны Даниилу открыты не были (Дан.12:4). В Откровении — их больше, но тоже — не все (громы что-то скрыли, Откр.10:4). Поэтому главное в определении времени «последнего дня» — это понять, что а) Иисус говорил о воскресении для жизни на Земле, известном иудеям от Даниила; б) что 1335й день (после чего мёртвых будут оживлять) — лежит в конце этого века

Итожим все периоды конца этого века:
1) храм Бога осквернён (3,5 г. — 2ПП, ЦС гонит народ Бога и убивает 2х ПП, низложены силы святых, Дан.12:7; 7:25; Отк.11:1-7; 13:5-7);

2) уход на небо 144000 (Отк.11: 12; 1Фес.4:16,17);

3) 3,5 г. питают «жену» (остаток «храма» Бога после ухода 144000, Отк.11:13; 12:14);

4) прекращение жертвы в мире (смерть последнего, верного Богу; некому нести слово Бога, Отк.14:13);

5) идут периоды 1290 и 1335 дней, а после — воскресят Даниила и остальных кто будет жить на земле (Дан.12:11-13).

Значит, 1290 дней — это период от смерти в Господе последнего — до Арма (Дан.12:11; это время 7ми чаш гнева Бога с апогеем в Арме, Отк.16гл).
А 1335 дней — это период от Арма до вывода из могил Даниила и остальных, кто не попал в 144000 и кого не причислили к «козлам».

Он исчисляется либо так: 1290 +45 =1335 (45 дней от Арма до выхода из могил). Либо как 1335 (от Арма до до выхода из могил — 1335 дней, точнее сказать сложно, эти дни отразим в итоговой схеме).

Итого: «в конце дней» из Дан.12:11-13 (о чём знали Марфа и все иудеи из книг ВЗ) – это 1335й день. После него воскресят тех, чей жребий — жить на Земле, как и у Даниила (кто в 144000 не попадёт). Об этом — и в Ин.6:39,40, но перевод исказил слова Иисуса (других конечных дней иудеи не знали, как и — детали 2х видов воскресения, это открыли христианам, 1Кор.15: 52; 1Фес.4:16,17; Отк.11:15; 20:6,13).

Закрепим итог схемой: в ней ясно видно,  что конец 1335 дней — это начало Миллениума:

То есть, воскресение Даниила и остальных, чей жребий жить на Земле — начнётся после окончания века правления дьявола — в начале Миллениума, после 1го воскресения, которое состоится ДО Милениума (при 7й трубе, до чаш гнева Иеговы).

Счастлив, кто ожидает и  достигнет КОНЦА 1335ти дней (Дан.12:12).
А кто их ожидает? Те, кто знал о том, что по истечении этих дней они выйдут из могил. Ожидание, разумеется, образное, ведь все иудеи  умирали с надеждой на воскрешение. А у Бога все живы (Лук.20:38) —  в том смысле, что мёртвых, умерших с надеждой на воскресение, Он воспринимает как спящих, ожидающих гласа для выхода из могил.

Даниил и все остальные будут счастливы, когда выйдут из могилы в Миллениум и увидят то, что они ожидали глазами веры — каждый в своё время (жизнь при правлении небесного «Иерусалима» или небесных царей во главе с Иисусом Христом, Евр.11:16; 40).

Кто-то может возразить: «А как же быть с текстом Откр. 20:7,13, где речь вроде бы идёт о 2м воскресении — после 1000лет?» Об этом узнаем после того, как выясним значение 7го дня в замысле Иеговы: Миллениум связан с 7м «днём» творения от «вечера до утра» (Быт.1:5,8,13,19,23,31). Если не выяснить, почему Бог творил по ночам» (а не с утра до вечера) – будет сложно понять смысл Отк.20:7,13.

О 7м дне узнаем, дай Бог, в следующий раз.
С любовью ко всем, ищущим истину в Библии.

Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»
Для того, чтобы лучше понимать наш материал — начните знакомство с ним с БАЗОВЫХ УРОКОВ

Инфографика книги «ОТКРОВЕНИЕ», общая схема событий

Представляем вашему вниманию материал по книге Откровение в виде краткого обзора и руководства по урокам

Обратите внимание: сразу хотим предупредить, что все основные понятия и термины нами разбирались в базовых уроках – с 1 по 21

Если ты не знаком с базовыми уроками, то просмотр наших роликов по книге Откровение будет для тебя пустой тратой времени.
Если не указано иначе, то тексты взяты из Синодальной Библии

В этом видео представлена ОБЩАЯ СХЕМА 22х глав Откровения. …В ней будут показаны основные события, персонажи и параллели из других книг Библии, чтобы картина замысла Иеговы — была видна в ОБЩЕМ

В виде общей схемы она выглядит так:

Обратите внимание на поля в схеме: верхнее – это поле временнОй прямой с главами Откровения, где указаны события в хронологическом порядке: они чередуются  друг за другом во времени истории конца этого века

Поле  с пунктирной линией – для вспомогательных глав: они не   привязаны к хронологии, но поясняют какие-то хронологические события — подробнее

В среднем поле будут показаны персонажи событий

В самом нижнем поле – параллельные места Писания

Описание схемы основных событий

События Откровения  начинаются с возвращения Христа для проверки светильников – собраний народа Иеговы, им он пишет 7 исправительных писем, это отражено в главах с 1по 3

Затем по хронологии – открытие 7ми печатей в главе 6: Иисус открывает подробности закрытой книги Даниила о конце этого века. Главы 4, 5 поясняют происходящее в это время на небе, а глава 7 показывает две группы спасённых из этого века людей – 144000 и великое множество людей

Затем звучат 7 труб по очереди, о чём говорят главы с 8 по 11.

5я и 6 трубы объявляют о 1м и 2  горях для этого века – о падшей звезде  и  о гибели 1/3 людей, в этом времени — великая скорбь в народе Иеговы, так как в храме Иеговы действует беззаконник. Затем на арене истории – 3,5 года трудятся 2 последних пророка. Затем 7 труба предупреждает воцарении Иисуса Христа. Он явится, чтобы   забрать  на небо 144000 своих соправителей, отныне начнётся третье горе.

12я глава поясняет причину 3го горя: на небе рождено небесное правительство, а значит – наступил конец дьяволу и вскоре – его нечестивому веку.

13я глава поясняет причину убийства 2х пророков зверем дьявола или – последним царём северным, поэтому стрелка идёт от 13й главы к 11й, соединяя её события пояснениями.

14 глава в виде образной жатвы показывает, что будет после ухода на небо 144000 и сбрасывания дьявола на Землю, — то есть, после звучания 7й трубы. Поэтому она соединяется стрелкой с 12й главой.

После жатвы выливаются на Землю 7 чаш гнева Иеговы, 6я и 7я чаша известны как Армагеддон, завершающий век дьявола. Их показывают 15я и 16я  главы. Главы с 17й по 19ю – вспомогательные.:
17
я описывает подробности сотрудничества зверя дьявола с Вавилоном, поэтому на схеме она соединяется стрелкой с 13й главой.
18я глава  показывает подробности гибели Вавилона,
а 19я – подробности гибели зверя дьявола в Армагеддоне, поэтому она на схеме соединена пунктиром с 13й главой и заканчивается Армагеддоном

После Армагеддона наступит 1000летие Христа, оно описано 20й главой. Тысячелетие Христа даст Иегове  Великое Множество людей, о котором сообщалось в 7й главе, поэтому стрелка от 20й главы идёт к 7й. Всё это множество после 1000летия Христа шагнёт в вечное Царство Иеговы или – в день вечный, который описан главами 21 и 22.

Итак, мы рассмотрели ОБЩУЮ схему событий книги Откровение, пояснив, какие главы входят в хронологию событий, а какие – лишь вспомогательно поясняют основные события.

Подробности событий по отдельным главам — будем рассматривать в отдельных видео-схемах с разбивкой по главам в том же порядке, в каком они разбиты для изучения на встрече «Наша христианская жизнь и служение»

Урок №55. АРМАГЕДДОН, Ч.5. ВСЁ ЛИ ВЫ ЗНАЕТЕ О «ЖАТВЕ» ИЗ Мтф.13:39?

Тема «жатвы» закрывает серию видео-уроков об Армагеддоне (Арме, Отк.16:16-21). Хотя, как и Арм, духовная «жатва» завершает век козней дьявола, тем не менее, «жатва» отличается от Арма: Арм – это уничтожение образного «сорняка» (врагов Бога). А «жатва» — это сначала сбор ценного «урожая» поклонников Бога, а затем – Арм, уничтожение «сорняков», не пригодных для Его Царства (Мтф.13:39-43; Отк.16:16-21).

Текстовый вариант см. Урок № 55

 

Урок №55. АРМАГЕДДОН, Ч.5. ВСЁ ЛИ ВЫ ЗНАЕТЕ О «ЖАТВЕ» ИЗ Мтф.13:39?

Адаптированный текстовый вариант видео 1. 55 (расширенный по использованию текстов Писания).

Тема «жатвы» закрывает серию видео об Армагеддоне (Арме, Отк.16:16-21). Хотя, как и Арм, духовная «жатва» завершает век козней дьявола, тем не менее, «жатва» отличается от Арма: Арм – это уничтожение образного «сорняка» (врагов Бога). А «жатва» — это сначала сбор ценного «урожая» поклонников Бога, а затем – Арм, уничтожение «сорняков», не пригодных для Его Царства (Мтф.13:39-43; Отк.16:16-21).

То есть, «жатва» — это подготовка земли к периоду покоя, она состоит из сбора ценного духовного «плода» земли и очистки её от  духовного «мусора» (этот процесс описывает и Мтф.24:29-31,40 : сначала собираются соправители Христа на небо, затем — сортируется остаток живущих на пригодных для нового мира или оставленных для Армагеддона).

В итоге — конец образного «уборочного сезона» на «ниве» Бога с апогеем в Арме, откроет человечеству Земли новую эру – эру покоя Царства Бога, начиная с 1000летия Иисуса Христа. Кажется, что в теме жатвы больше и разбирать нечего, всё яснее ясного (Мтф.13:37-43):

если Иисус сказал, что духовный «сорняк» уничтожат в Арме, а всё ценное уложат в «амбары» Бога – значит так и будет. Что ж тут непонятного? Многие верующие эту притчу понимают так: «всех христиан моей религии («пшеницу») Бог соберёт в раю, а остальных («сорняк») — Он истребит навеки«. Всё просто и зачем углубляться? Но если вникнуть в эту притчу, получим то, что не вписывается в данное разъяснение, а именно:

в этой притче Иисус говорит лишь о сынах Царства – о тех, кто уже в этом веке станут сынами Бога (зрелой «пшеницей»). Они достигнут духовной зрелости Христа и потому будут способны «сиять» вечно, как и Христос, сразу после завершения этого века и воскрешения (Мтф.13:36-43; ср. Дан.12:3). Но все ли христиане будут спешить к духовной зрелости? А все ли её достигнут? (Евр.6:1; 1Кор.9 :24-27).

По 1 в.н.э. очень даже ясно, что далеко не все: если большинство христиан 1 в. оставались младенцами или скатывались в него даже после явного чуда влияния на них СД (святого духа, 1Кор.3:1-3; Еф.4:11-15; Гал.5:7; Евр.5:11-14), то сегодня без этих чудес – младенчество тем более вероятно. Да и сам Иисус предупредил, что массового «созревания» христиан, к сожалению, – ожидать не приходится (Мтф.7:21-23).

Поэтому легко понять, что сынами Царства из притчи о жатве, достигшими зрелости Христа, станут немногие. А «жатва» этого века обнаружит лишь ДВЕ явно определившиеся группы людей: 1) сынов Царства — первых победителей греха, достойных вечной жизни (это — 144000 небесных соцарей Христа, Дан.12:3; Отк.14:1-5; 20:6), и 2) сынов дьявола, достойных уничтожения навеки (это – духовный «сорняк», Мтф.13:41-43).

И тут неизбежно возникают вопросы: а куда же денут остальных? Что будет в «жатве» с теми, кого к концу этого века ни к «сорняку» не причислят, ни к ценной зрелой «пшенице»? А ведь к таким относится подавляющее большинство человечества, включая и тех из народа Иеговы, кто не попадёт в состав небесного правительства Христа.

Многие не «дозрели» в этом веке до взрослых детей Бога, так как были образно «обвиты» разными «сорняками» проблем, с чем они не смогли справиться из-за немощи наследия Адама (Рим.5:12; 7:21-24). Почему же Иисус не указал, что будет с ними? И тут начинается самое интересное: оказывается, Иисус указал и на эту группу людей, только позже — после своего воскресения и ухода на небо:

в Откровении он дал ап. Иоанну картину «жатвы» вселенского масштаба, открыв ему итог века правления дьявола и даже больше: Иоанну показали  и картину «жатвы» 1000летия Христа — итог всего вообще замысла Творца для людей, достойных жить вечно на небе или на Земле. Но если не вникнуть в историю жатвы Израиля из В.З., то смысл тех глав, где описана жатва, будет для нас закрыт. Вникаем:

тема жатвы настолько важна для духовного развития народа Иеговы, что она проходит через всю Библию. В древности из 3х праздников поклонения Иегове – все три! имели отношение к жатве (Исх.23: 14-16). 1й праздник Пасхи касался жатвы косвенно: 16 нисана (на 2й день праздника опресноков) пред Богом образно «представал» сноп ячменя (самый ранний злак на ниве): так открывали сезон жатвы злаков (Лв.23:4-6, 10,11).

Следующие 2 праздника имели прямое отношение к жатве: 2й праздник первых плодов (или Пятидесятница) отмечали через 50 дней от начала жатвы ячменя, к этому времени созревала пшеница, и начинали её сбор (Исх.23:16/1 ч.; Лв.23:15,16). Пятидесятница как бы символизировала благословение Бога на получение первого урожая — хлеба, выросшего от возделывания земли в народе Иеговы.

3й праздник последнего урожая (кущей) с пальмовыми ветвями. Он проводился в 7м месяце (в Израиле это был октябрь) – в конце сезона полевых работ: точило, место сбора винограда, обслуживалось последним (Исх.23:16/2 ч.; Лв.23:39-43; Втор.16:13). 3й праздник Израиля был посвящён и сбору последнего урожая, и напоминал народу Бога о бегстве из Египта И оба эти значения нам пригодятся позже.

Праздники хлеба и винограда показывали заботу Бога об Израиле, так как обилие хлеба и виноградного вина было символом благополучия народа Иеговы (Лв.26:3-5; ср. Быт.14:18). Но ясно, что в жатве Израиль убирал не только пшеницу и виноград: земля, за которой присматривал Бог, давала и другие плоды – смоквы, гранаты и т.д. (Втор.8:8; 11:10-12).

Поэтому жатва в В.З. – это процесс сбора урожая всех полевых культур, а серп – это символ уборочных работ. Это тоже нам пригодится позже — для лучшего понимания смысла духовной «жатвы» из Отк.14 гл., где показаны ангелы с серпами (Отк.14:14-17). Известно, что установления В.З. – это прообраз на исполнение каких-то событий в Н.З. (Евр.10:1). Как исполнились праздники жатвы? Узнаем:

Первый сноп ячменя (самый ранний плод земли) «исполнился» на Иисусе Христе: после смерти 14 нисана (1Кор.5:7), Иисус воскрес 16 нисана, как бы представ пред Богом на 2й день праздника опресноков, как и сноп ячменя (Лв.23:4-6, 10,11). Он был первым из мёртвых — самым ранним духовным «плодом» земли, воскресшим для вечной жизни на небе (1Кор.15:20). А что же означают 2 следующих праздника?

Пятидесятница (Де.2 гл.) в Н.З. обозначила тех, кто «созревал» позже Христа: первым 120ти помазанникам, образной «пшенице», надлежало попасть в небесные «закрома» Иеговы — после Христа (при 7й трубе, 1Фес.4:16,17; 1Кор.15:23,52; Откр.11:15) и стать частью 1го духовного «урожая» — 144000 первых сыновей Царства Бога (соправителей Христа), о ком Иисус сказал в притче о жатве (Мтф.13:37,38; Откр.14:1-5).

А вот «праздник» позднего урожая в этом веке показан не очень приглядным: весь духовный «виноград» этого века, доживший до Арма, окажется не пригодным для Божьего мира – «сорняком», плодом от духовной «лозы» Содома, чьи ягоды, как говорил Иегова во Втор.32:32, — ядовитые, а гроздья — горькие (Мтф.25:41,46, Отк. 14:19,20), примерно такие, как картинке:

Итак, фиксируем — век дьявола даст Иегове лишь 1й урожай (ценную «пшеницу») — 144000 достойных вечной жизни. А последний урожай ценного для Царства Бога духовного «винограда» действительно будет поздним (Отк.21:3,4,7), но об этом — чуть позже.
То есть, жатва В.З. показывает сущность сбора 2х духовных «урожаев» людей, собранных от духовного «посева» слова Бога на Земле – в разное время.

Начиная с древности, Иегова сеял на Земле Своё слово в ожидании, что Его «семя» прорастёт в сердцах грешных потомков Адама, изменит их к лучшему и «возродит» их для вечной жизни в Его грядущем Царстве (сделает пригодными). Сначала Он «сеял» Своё слово через законы В.З. (Втор.4:5-8); затем – через Иисуса Христа, главного «сеятеля» слова Бога в Н.З. (Мтф.13:37; 1Пет.1:23).

Затем «сеять» слово Бога и ухаживать за духовными «посевами» стали ученики Христа: так они стали соработниками у Бога, понимая, что этот вид христианской деятельности будет длиться до «жатвы» — до конца века правления дьявола с апогеем в Арме (Мтф.24:14; Де.1:8; 2Тим.2:2; 1Кор.3:6-9; Отк.16:16-21).

А ценным итогом «жатвы» в этом веке станет, как мы уже выяснили, лишь 1й «урожай» («виноград» окажется «сорняком», Отк.16:16,21). Сбор в этом веке лишь 144000   даст Богу возможность сформировать небесное правительство: в 1000летии Христа оно поможет «созреть» и всем остальным людям, кого в этом веке «заглушили» какие-то «сорняки» трудностей и соблазнов (Евр.11:40; Лк.8:5-15).

Потому Иисус в притче о жатве из Мтф.13 и показал лишь сынов Царства и сынов дьявола: остальными займутся позже. А вот теперь ответим на вопрос: что же будет в «жатве» с теми, кого к концу этого века ни к гнилому «винограду  — сорняку» (образно) не причислят, ни к «пшенице»? (Мтф.13:36-43). И сделаем мы это, разобрав Откр.14 главу, посвящённую итоговой жатве века сего.

В Откр.14:1-5 показано, что к первенцу Иисусу Христу («ячменю») – Иегова собрал 144000 первенцев («пшеницу», созревшую позже): собирать невесту Христу (участников 1го воскресения) — Бог взялся Сам (Мтф.20:23; Отк.20:4,6; 1Кор.15:22,23). Иисус Христос лишь встретит её при 7й трубе (при воцарении) со своими ангелами-помощниками (1Фес.4:16,17; Мтф.24:29-31; Откр.11:15).
Как помним, и Христу — как человеку из плоти — требовалось усовершиться (Евр.5:8,9). И его «невеста» должна достичь духовной зрелости Христа — для того, чтобы её взяли на небо (Мтф.5:48; 19:21; Евр.6:1; Еф.4:11-15).

После сбора 144000 на небо ко Христу — на Земле, благодаря организации ещё одного «курса» духовного «питания» (Отк.11:13;12:14), подрастёт и духовный «урожай умирающих в Господе» (Отк.14:1,13) – тех  образных «плодов» земли, что подрастут между сбором «пшеницы и винограда». Так, после сбора 144000, Вышние «дособирают» (образно) из этого века тех, кто откликнется на слово Бога за 3,5 года «питания» (см. видео 1.30).

Их уложат в покои земли, а после Арма – оживят и дадут «дозреть» в 1000летии Христа (Ис.57:1,2; 65:21-25; Евр.9:27; Де.24:15). Сбором «умирающих в Господе» займётся уже Иисус: ему будет доверена «жатва» Земли после сбора Иеговой — 144000 (Откр.14:1; 13-16). А весь процесс жатвы этого века – а) сбор урожая «пшеницы» (144000) и б) «умирающих в Господе» (пригодных для Миллениума) — показан в Откр.14 гл.:

Тексты 14:1-13 показывают происходящее — в событиях, а 14:14-16 – в виде духовной «жатвы». После того, как всё ценное для Иеговы будет собрано с земли, она будет готова к Арму: останется «срезать» на ниве Иеговы последнюю «культуру» — образно гнилой духовный «виноград», не пригодный для 1000летия («сорняк» или «козлов» этого века), почему его и «истопчут» в Арме (Отк.14:18-20; Мтф.13:39-42; 25:41, 46).

А теперь нам осталось рассмотреть, когда же и как будет проведён праздник «кущей» — собран самый поздний последний «урожай» людей? (ценного и качественного духовного «винограда»). Последний ценный «плод» для вечного Царства Иеговы («качественный виноград») даст «земля» лишь после тысячелетнего её «возделывания» небесным правительством Христа:

После того, как дьявол будет скован Христом на 1000чу лет, небесные правители будут воспитывать людей, выведенных из могил в Миллениум (Евр.11:40; Ин.5:28,29; Де.24:15; Отк.20:1,2). После 1000чи лет дьявол будет снова выпущен на малое время, но он успеет соблазнить людей, доживших до конца 1000 лет (не все доживут, Ис.65:20), и кто-то пойдёт за ним даже после 1000 лет обучения Христом (Откр.20:7-9).

После этого наступит последняя «жатва» или сбор последнего — позднего «урожая» Земли Иеговы, сбор тех людей, кто «дозрел» до зрелости Христа — в 1000летии (кто смог достичь духовного совершенства и поэтому стал достоин вечной жизни на Земле после 1000 лет). А весь «гнилой плод», выявленный соблазнами  дьявола последний раз, истребят вместе с дьяволом навеки (Отк.20:5-7; 21:3,4; Мтф.5:5; Пс.36:29).

В итоге Иегова, наконец, получит полноценный духовный «урожай», собранный с Земли в два этапа: первыми – ещё в этом веке – «созреют» 144000 соправителя Христа. А остальные люди, ожившие в Миллениуме (Де.24:15) смогут «созреть» за 1000чу  лет при правлении небесного правительства Иисуса Христа (Евр.11:40). Эту итоговую картину всеобщей «жатвы» показывает Откр.7 глава:

не удивляйтесь: Откр.7 глава отвечает на вопрос последнего текста предыдущей главы (Откр.6:17), который звучит так: «кто может устоять в великий день гнева Иеговы?«. Отвечая на этот вопрос, Иоанну и показали в 7й главе 2 группы людей, кто сможет устоять от гнева Иеговы – в принципе, достигнув спасения в Его вечном Царстве — в два этапа.

Первая группа – это 144000: они устояли от гнева Иеговы ещё в этом веке (Отк.7:3,4). Все соправители Христа отмечены печатью Иеговы – клеймом Его рабов, принадлежащих Ему (в древности на челах рабов ставили клеймо хозяина, чтобы было понятно, кому принадлежит раб, ср.Откр.14:1). Все они прошли по следам Христа к Иегове — первыми из потомков Адама (Откр.14:1-5). Они — первопроходцы:

путь христианина — это возвращение домой, к Отцу. В веке сатаны (в образных диких «джунглях со змеями»), путь домой труден и тернист. 1й – Иисус, затем 144000 первопроходца проложат тропу остальным. Их труд поможет вернуться к Иегове и нам с вами. Быть первопроходцем — тяжело и опасно, не у всех хватит мужества и любви взять на себя ответственность идти  впереди — ради блага других. Поэтому их будет мало (Лк.12:32).

Вторая группа. После 1000 лет от гнева Иеговы устоит и великое множество людей (ВМ) с пальмовыми ветвями в руках — с символом праздника кущей, последнего урожая: эти люди тоже вырвутся  из рабства греха и смерти (бОльшего Египта), пройдя через последнее испытание дьяволом (Израиль в кущах не зря вспоминал бегство из Египта, Лв.23:39- 43; Отк.7:14; 20:7-9). Так, после 1000чи лет, наконец, исполнится и праздник кущей (см. видео 1.47 о ВМ).

В итоге, после 1000чи лет — к 1му «урожаю» (к 144000 соправителей Христа) — «земля» даст Иегове и последний «урожай» — великое множество святых детей Бога, достойных жить на Его Земле вечно (Отк.20:7-10;21:3,4,7). А Иегова, наконец, станет истинно отдыхать в 7м дне, так как Он станет всем – для всех (1Кор.15:22-28; Отк.7: 16,17; 21:3,4; 22:1-5; Быт.2:3). Впрочем, о 7м дне — это уже другой урок.

Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»
Для того, чтобы лучше понимать наш материал — начните знакомство с ним с БАЗОВЫХ УРОКОВ

Что говорит Библия о «священных войнах»? Если войны — священные, то почему в них гибнут люди?

Священные войны — выражение не Библейское. Истории известны войны под руководством Иеговы, когда Он возглавлял сражения или присматривал за сражениями Своего народа, посылая их против народов, приговорённых Богом к истреблению (Второз.20:16,17).

В войнах под присмотром Иеговы, как знаем из Писания — праведники не гибли (Числа 31:2-4,48,49, Суд.11:21,32,33, 1Цар.30:8,17, 15:2,3,7,8, и т.д). Но, например, в войне Израиля против колена Вениамина (случай расчленения наложницы, убитой в Гиве Вениаминовой, на 12 частей. см. Суд.20 http://jwquestion.net/bvJud_19_Judges.htm) — все города Вениамина были разрушены и сожжены, а люди в них и скот — убиты. Из колена Вениамина осталось только 600 мужчин.
Так Израиль расправился с коленом Вениамина, увлечённым грехами Содома и Гоморры.

Однако, как видим из этого повествования, остальных израильтян погибло также очень много народу: 22000 +18000+30 чел =40 030 чел. (см. тексты Суд.20:21,25,39). То есть, не только колено Вениамина было признано грешным.
Благодаря этой беспорядочной «бойне», можно сказать, «почистились» ряды Божьего народа, ибо, как показали выше, в войнах под присмотром Иеговы — праведники не гибнут.

В настоящее время нет священных войн: Иегова никого не побуждает воевать, воюют политики мира сего (в борьбе за власть, славу и богатство). Или — религиозные фанаты (в борьбе за то же самое).
Поэтому в войнах современности гибнет большое количество людей, как верующие, так и не верующие.

Можно быть уверенным лишь в одном: если Иегове нужен какой-то человек для исполнения Его воли (какого-то поручения) . — Он способен сохранить жизнь нужного Ему человеку — на весь период исполнения Его поручения. Ну а потом Бог снимает с него защиту, поэтому умирают даже праведники (погиб Иисус Христос и все апостолы, исполнив порученное).

Кого слышит Бог и как правильно молиться?

По всему миру миллионы людей молятся Богу, каждый — по-своему и в надежде, что их молитвы будут услышаны. Это помогает им переносить множество трудностей с упованием на помощь, которую они ожидают свыше (иначе, нет смысла и молиться). Так как Творец всех — один, возникают вопросы:
1) как молиться правильно? 2) слышит ли он тех, кто молится неправильно?
Выясним, что об этом говорит Библия?

Рассмотрим ответы на эти вопросы — по-отдельности:
1) как молиться правильно? Имеет ли значение поза или место молитвы; сколько раз надо молиться?

Поза и место: В Библии нет раздела, описывающего требования к позе молящегося, но есть примеры тех, кто молился Иегове и был услышан им.
Например, Соломон молился вслух перед храмом Бога в Иерусалиме, преклонив колена и вознося руки свои к небу . Также, он упомянул о том, что Иегова милостив к ходящим пред Ним всем сердцем своим (2Пар.6:13,14), что означает служителей Бога, искренне желающих поступать праведно.

Но эта поза — не заученный ритуал, а побуждения сердца Соломона, павшего ниц пред Творцом в ОСОЗНАНИИ, насколько сам он ничтожен пред Богом, и насколько готов умалиться, умоляя Бога о нуждах в прошении своём.
Тянуть руки к небу — тоже не заученный ритуал, это вызвано искренним желанием явить Богу свою нужду в том, чтобы Он протянул «руку помощи» молящемуся.

В Новом Завете Бог также разъяснил о том, где молиться, куда девать руки в молитве и от кого Он желает слышать молитвы:
Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения
(1Тим.2:8). Здесь — речь о мужчинах, так как Павел даёт наставление Тимофею относительно роли мужчин в собрании, но и женщины могут молиться так же, только не перед собранием.

То есть, место — значения не имеет (можно и в своей комнате, как говорил Иисус, Матф.6:6); поза — склонённая, уместно показывающая смирение пред Богом и желание быть услышанным; руки тянутся к небу, если они чисты, прежде всего, в духовном смысле: не запятнаны грехами; сердце должно быть верным Богу и не отравлено злом или недоверием -Богу. Собственно, эти жесты — естественное проявление верующего.

Но и это — не догма: если кто-то в раскаянии, например, бьёт себя в грудь, прижимает руки к сердцу в горячей мольбе, не произносит слова вслух, а молится сердцем, как Анна (1Цар.1:13) — или кто-то молится стоя в смиренной позе или молится наскоро мысленно, как Неемия (если обстоятельства не позволяют иначе, Неем..2:1-5) — Бог слышит и такие молитвы, так как для Него главное не внешние проявления благочестия, а искренность и любовь к Нему в сердце (1Цар.16:7).

Далее. В Новом Завете к молитве предъявлены дополнительные требования:
Иисус велел в молитвах обращаться не к нему, а к его Отцу, то есть — Иегове:
Иоан.16:23 … истинно говорю вам: чего ни попросите у Отца во имя моё, Он даст вам

Обращаться к Иегове следует через Иисуса Христа: Иисус — Ходатай за нас пред Богом и посредник между нами и Богом (1Ин.2:1,2; 1Тим.2:5).

Потому апостолы так и молились, например:

Рим.1:8 Прежде всего, благодарю моего Бога через Иисуса Христа
Рим.7:25 Благодарность Богу через Иисуса Христа, нашего Господа!
Рим.16:27 Богу, единственно мудрому, через Иисуса Христа да будет слава вовеки! Аминь.

Тот же самый подход к молитвам и в современности.

Сколько раз молиться? — на это инструкций тоже нет, сколько раз ваше сердце побуждает вас благодарить Бога, столько и благодарите; сколько желаете с Ним говорить — столько и говорите. Кого мы любим — с тем, как правило, мы можем говорить бесконечно, не устанавливая никакой закон относительно количества раз или продолжительности наших разговоров с любимым человеком. Так и с Иеговой дело обстоит.

Итого по вопросу как правильно молиться Богу?: правильная молитва — это молитва праведника — человека, всем сердцем желающего исполнять заповеди Бога и вести праведный образ жизни:
Иегова слышит праведников ( Прит.15:29). Если вы служите Иегове и от всего сердца желаете поступать праведно; если руки ваши — не запятнаны грехами; если вы в подобающе смиренной позе говорите с Ним — значит, Творец слышит вашу молитву, произносимую в любое время и в любом месте.
Переходим ко 2му вопросу:

2) слышит ли он тех, кто молится неправильно?
Из Библии известно точно, кого Творец не слушает: нечестивых (Прит.15:29) — тех, кто живет во грехе, не планирует исправляться и не хочет приобретать Библейские знания — при возможности это сделать. Большинству таких людей просто удобно исполнять какой-то религиозный ритуал, не прилагая к сему своё сердце и не относясь серьёзно к требованиям Творца.

А кто из богобоязненных людей, к примеру, не имеет возможности приобрести правильные знания о Творце, но кого сердце побуждает обращаться к неведомому Творцу — тех Иегова может и слышать, так как заинтересован помогать Своим служителям отыскивать этих растерявшихся по жизни «овец».
Так как цель Творца — отыскать богобоязненных людей и приблизить к Себе, Он осматривает землю и помогает ищущим Его — найти Себя: книга Деяний показывает случаи, когда по молитве не служащих Иегове, но богобоязненных людей — Творец направлял к ним Своих служителей для наставления в слове Бога и оказания духовной помощи (Сотник Корнилий, Деян.10 гл; Лидия, Деян.16:14).

То есть, Библия показывает, что если человек истинно богобоязненный — он непременно будет прикладывать усилия для того, чтобы на деле проявлять свою богобоязненность и просить Творца помочь приблизиться к Себе, понять Библию и поступать праведно. Таких людей Иегова слышит.

Итого по молитве: на основании Писания можно сделать вывод, что Творец слушает, прежде всего, молитвы праведных (Прит.15:29) — Своих служителей, тех, кто исполняет Его волю и продвигает Его интересы. Собственно, потому Он и слушает такие молитвы, так как заинтересован в продвижении своих интересов на земле и поэтому — помогает Своим служителям в их нуждах, чтобы они могли исполнять Его поручения, не отвлекаясь на суету.

Во вторую очередь (Деяния) Он слушает молитвы богобоязненных людей, желающих приблизиться к Нему и понять, в чём Его воля: таким Он рано или поздно помогает найти Себя и понять, в чём Его воля — смотря по удостоверению их ума и обстоятельствам, даже если они находятся в религиях, не имеющих к поклонению Иегове никакого отношения.

Все остальные категории населения Земли имеют шанс быть услышанными, если осознают свою греховность, искренне раскаются и пожелают исправиться, обращаясь за помощью к Творцу — искренним СЕРДЦЕМ. Даже если они не знают Его имени и как к Нему обращаться, даже если они ранее не верили в Бога — Творец их услышит.

В остальных случаях — если у людей нет желания искренне вести праведный образ жизни и вникать в заповеди Бога, изучая Библию — Бог не слышит их молитвы и относит к категории «нечестивых», не богобоязненных (Прит.15:29):
Творца интересуют только те из грешных потомков Адама, кто богобоязнен, совестлив; кто пожелает быть послушным Ему и кому Он сможет доверить на всю вечность райскую планету Земля (Мал.3:16).

КАК ПОНИМАТЬ ЛЕВИТ 5:1?

http://jwquestion.net/bv_05_Leviticus.htm
Нас, свидетелей Иеговы, учат тому, что Левит 5:1 в современности следует применять так: если стал случайным свидетелем какому-то греху соверующего — иди с докладом к старейшине с заявлением на своего соверующего. В недавней публичной речи упомянули
w97 15/8 Зачем сообщать о плохом?, процитировав эту часть стр.27:
как следует поступать, если тебе стало известно о том, что соверующий тяжко согрешил?
Порядок разрешения вопроса
Прежде всего должны быть веские причины считать, что тяжкий грех действительно совершен. «Не говори без причины против кого-либо,— сказал мудрый человек,— не лги» (Притчи 24:28, СоП).
Возможно, ты решишь пойти прямо к старейшинам. И в этом нет ничего неправильного

Для всех свидетелей Иеговы — это не секрет.
Однако, о чём записано в Лев.5:1?
Лев.5:1 Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех.

Как видим, здесь сказано о недопустимости равнодушного отношения к чужому преступлению по нерадивости или легкомыслию. Но что означает «объявить о грехе»? Кому?

Объявить о грехе означает сказать о грехе тому, кто согрешает: быть свидетелем означает лично наблюдать или слышать, как кем-то совершается грех, то есть, точно знать о согрешении.
Свидетель согрешения не должен оставаться равнодушным к оному, он должен хотя бы попытаться остановить беззаконника по возможности, объявив ему сам или, обратившись за помощью (если сам опасается) о том, что грех — это нехорошо. В противном случае, если он не попытается вразумлять беззаконника, вина согрешившего может лечь на «голову» свидетеля (Иез.3:20,21).
В Новом Завете Иисус раскрыл принцип объявления греха — свидетелем согрешения: сначала надо поговорить с самим согрешающим. Если это не поможет — следует повторить попытку вразумления в присутствии свидетелей преступления или свидетелей предстоящей беседе, но таких, кто способен не разглашать разговор. А если и это не поможет — тогда придётся обсудить этот вопрос с уполномоченными решать дисциплинарные вопросы — со старейшинами (Мтф.18:15-17). И правильно будет предупредить согрешившего о том, что если он сам не подойдёт к старейшине — придётся самому это сделать.

Есть в Библии также примеры случаев тайных заговоров, например, Мардохей услышал заговор против царя (Есф.6:2) или племянник Павла услышал о тайном заговоре против Павла (Деян.23:12-18). В этом случае имеет смысл объявить о заговоре тому, против кого замышляют зло или тому, кто уполномочен наказать злоумышленников — не предупреждая их, так как это -опасно для жизни.

Это всё, о чём сообщает требование из Левит 5:1.
На самом деле в Обществе это известно, цитируем полный отрывок из журнала:

* w97 15/8 с. 27 Зачем сообщать о плохом? *
В книге Левит 5:1 сказано: «Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех». (Сравните Второзаконие 13:6—8; Есфирь 6:2; Притчи 29:24.)
Несмотря на то что христиане не находятся под Моисеевым законом, они могут руководствоваться его принципами (Псалом 18:8, 9). Итак, как следует поступать, если тебе стало известно о том, что соверующий тяжко согрешил?
Порядок разрешения вопроса
Прежде всего должны быть веские причины считать, что тяжкий грех действительно совершен. «Не говори без причины против кого-либо,— сказал мудрый человек,— не лги» (Притчи 24:28, СоП).
*Возможно, ты решишь пойти прямо к старейшинам. И в этом нет ничего неправильного. Однако в большинстве случаев признаком любви было бы подойти к тому, кто согрешил.
Может быть, дело обстоит вовсе не так, как кажется на первый взгляд. А может быть, старейшины уже занимаются данным вопросом. Спокойно обсуди все с человеком. Если ты по-прежнему думаешь, что он тяжко согрешил, предложи ему обратиться за помощью к старейшинам, объясни, почему это важно. Не говори о случившемся с другими — это уже сплетни.
Но если прошло достаточно времени, а человек не сообщает старейшинам о том, что произошло, то *это обязан сделать ты .

Хотя здесь не приводят заповедь Христа о правильном решении вопроса из Мтф.18:15-17 и считают, что нет ничего неправильного в том, чтобы сразу идти к старейшинам (хотя это и не соответствует заповеди Христа для решения вопросов согрешения) — однако, здесь хотя бы упоминают о том, что было бы правильно — СНАЧАЛА поговорить с согрешающим.

Но заметили такую тенденцию, что в речах звучит только мысль о необходимости сразу идти к старейшинам, что НЕПРАВИЛЬНО.

Теперь, если у вас возникнет такого рода проблема — имейте на вооружении * w97 15/8 с. 27 Зачем сообщать о плохом? *: самому принципу Христа для таких случаев из Мтф.18:15-17 — могут и не поверить. Но словам из публикации — точно не станут возражать, если вы не доложитесь сразу старейшине о чьём-то согрешении.

Почему пророков не принимают в своих «отечествах» — в среде соверующих?

Почему пророков не принимают в своих «отечествах»?
Прежде всего, выясним, что Иисус подразумевал под словом «отечество»? А после выясним и то, почему пророков Бога не принимают в своих «отечествах»?
Итак, вопрос 1) Что Иисус подразумевал под «своим отечеством»?

Как помним, после крещения святым духом и испытания дьяволом в пустыне Иисус вернулся в Галилею. Послужив в некоторых городах и селениях, Иисус пришёл и в Назарет (Лк.4:14-16). В этом городе он вырос, и его там все хорошо знали. То есть, казалось бы, проблем в понимании значения «отечества» — нет: в буквальном смысле – это тот регион, где человек, как минимум, вырос и потому — его хорошо знают с детства (родился Иисус, как помним, в Вифлиеме недалеко от Иерусалима, Матф.2:1).

А в духовном смысле Иисус расширил это понятие гораздо большей духовной «территорией» – всем вообще народом Иеговы: весь народ Бога был соотечественником Иисуса Христа, ведь все они поклонялись Иегове и жили под Его правлением. Это известно из случая в Назарете, когда после объявления об отвержении пророков в своём отечестве, Иисус пояснил свои слова примером вдовы из Сарепты и Немана из Луки 4:24-27, о чём мы  поговорим более подробно – в ответе на 2й вопрос.

Итак, отечество у каждого свидетеля Иеговы древности и современности – это не только место проживания с детства, но и – собрания своих по вере. Теперь выясним ответ на 2й вопрос:
2) Почему пророков Бога не принимают в своих «отечествах»? Рассмотрим этот случай в Назарете – по контексту из Луки 4:17-29, буду цитировать эти тексты и пояснять их по ходу, можете следить за чтением текстов Писания – по своим Библиям: этот эпизод в Назарете затрагивает много интересных духовных истин, на которые стоит обратить своё внимание.

Итак,  Луки 4:17: Ему (то есть, Иисусу)  подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано …
Что интересно в этом тексте? Как видим, в 1 веке собрания в народе Бога были устроены так, что даже сын плотника, не прошедший специального духовного обучения в разного рода теократических школах, — имел возможность выйти на сцену любой местной синагоги и прочитать из слова Бога то, что желал разъяснить народу.

Далее Луки 4:18,19 – по частям:
Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня
Из этих слов Хрситаясно, что святой дух, посылаемый помазанникам в помощь от Бога в момент призвания на какое-то дело, — посылается не просто так, а для определённых целей: тот, о ком читал Иисус Христос в синагоге, должен был при помощи святого духа совершить много важных дел: благовествовать нищим – то есть, проповедовать духовно нищим, нуждающимся в слышании и понимании слова Иеговы; исцелять сокрушенных сердцем — то есть, ободрять словом Бога и вселять надежду на лучшее — в тех, кто находится в отчаянных обстоятельствах;

Также, этот помазанник должен был проповедывать пленным освобождение — то есть, Мессия должен освободить тех, кто пленён грехом и смертью (находится во власти порочного и смертного наследия Адама, Рим.5:12). Также Мессия должен был проповедовать слепым прозрение и отпустить измученных на свободу — то есть, духовно слепые люди, мало что понимающие в намерениях Бога, должны были при помощи этого помазанника многое понять. А понимание истины Бога должно было бы освободить всех потомков Адама (рабов греха и смерти) — от гнёта этого бремени, давая надежду на счастливое будущее

И, наконец, в задачи Мессии входила обязанность проповедывать лето Господне благоприятное — проповедовать наступление благоприятного времени для человечества. С приходом Христа в мир это благоприятное время наступило в том смысле, что, благодаря Иисусу Христу (его жертве искупления) у всех богобоязненных людей появилась надежда попасть в Божий новый миропорядок — в будущем веке (о чём Иисус говорил также и в Марка 10:29,30).
А далее начинается самое интересное, цитирую Луки 4:20-21 по частям и с пояснениями:

20,21 И, закрыв книгу и отдав служителю, сел и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.
Итак, Иисус сделал паузу, наблюдая, заинтересуется ли кто-то из поклонников Иеговы из Назарета тем, что он прочитал о Мессии, о духовно слепых и пленниках? И когда он увидел, что глаза всех направлены на него с интересом к тому, что же он скажет дальше – Иисус начал пояснять, к чему он всё это прочёл: И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами

Заметим, Иисус не сказал, что пророк здесь написал о нём, и не сообщил, что он – и есть Мессия из пророчества Исайи. Почему? Слушающие сами должны были бы догадаться о том, ЧТО же именно исполнилось из слов пророка Исайи — НЫНЕ? А также, они должны были бы задуматься над тем, почему именно Иисус говорит им об исполнении Мессианского пророчества и при помощи логики прийти к правильному выводу, вспоминая о деятельности Иисуса Христа в Галилее, о чём слух дошёл и до Назарета (Луки 4:14). Казалось бы, ничего сложного в том, чтобы увидеть исполнение пророчества Исайи на самом Иисусе – не было, ведь всё, о чём писал Исайя – делал Иисус Христос.

Но, увы: реакция слушающих была совсем иной, цитирую Луки 4:22-24:
И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?
На что здесь стоит обратить внимание? На то, что сам факт благодати пророческих слов, исходящих из уст Христа и исполняющихся ныне, — все слушающие заметили (то есть, им очень нравилось то, что говорил Иисус). Однако дальше этого никто не пошёл: всех смутило то, что эта благодать исходит всего лишь от хорошо известного им сына плотника: как такое может быть, чтобы простой сын плотника мог получить преимущество говорить слово благодати от Бога?

Почему в синагоге Назарета так отреагировали на проповедь Христа?  В народе Иеговы 1 века повсеместно был сформирован неправильный стереотип — традиция мышления: наставники воспринимались не по тому, ЧЕМУ они учили, а по тому, какой чин в народе Иеговы они занимали (ср.Ин.12:42,43). Служители Иеговы к 1 веку привыкли считать, что слово Бога должно исходить непременно от тех, кто принадлежит к элите народа Иеговы – от какой-нибудь авторитетной особы, например, от официального законоучителя, книжника или старейшины хотя бы. А тут – сын плотника! И в какой-то мере их можно понять: бегал совсем недавно мальчуганом вместе с другими детьми, а тут вдруг — слову Божьему учить надумал!

Но с другой стороны, если бы эти люди имели потребность именно в понимании слова Бога, они, прежде всего, обратили бы внимание на то, ЧЕМУ их учил Иисус – на СОДЕРЖИМОЕ его учений, а не на то, кто он такой. К примеру, если кто-то очень сильно хочет пить, и ему дают долгожданную чашу с водой – он сосредоточен только на воде и на том, чтобы утолить свою жажду. Поэтому ему совершенно всё равно, какую должность занимает дающий воду. А если просящий воду рассматривает, кто перед ним и какое положение в обществе народа Иеговы он занимает – невольно возникает вопрос: а хочет ли он пить на самом деле? (ср. Матф.5:6).

Итак, если степень концентрации внимания перемещается с главного на второстепенное (с содержимого учения на внешние данные наставника) — люди не могут правильно ориентироваться в происходящем (ср. Матф.23:24,25). Именно это было причиной отвержения Иисуса в Назарете: у слушающих не было острой потребности в понимании слова Бога (они образно не жаждали «напиться» из источника слова Иеговы). Поэтому те, кто от древности ожидал исполнения пророчеств о Мессии — даже никакого вопроса Иисусу не задали; никто не спросил его: «ну и как же по-твоему исполнилось это пророчество Исайи – на ком?»

Видя эту проблему, Иисус продолжил свою проповедь словами о том, что в своём отечестве никто пророков Бога не воспринимает, расширяя понятие «отечества» — до пределов всего народа Иеговы, цитирую Луки4:25,26: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве. Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии … и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую. Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.  Как видим, здесь Иисус говорит об отвержении пророков Бога – всем народом Иеговы, куда они были посланы для вразумления.

Иисус объяснил, что такая беда, когда пророков Бога не принимают поклонники Иеговы, но принимают язычники –  наблюдается не только с ним: в древности Иегова неслучайно послал Своего пророка Илию не к вдовам народа Иеговы, а к язычникам — в Сарепту Сидонскую. Неужели в Израиле не нашлось ни одной благочестивой вдовы, которая согласилась бы прокормить пророка Бога? Из факта, что Бог отослал Илию в Сарепту, — ясно, что не нашлось. Почему? Вспоминаем историю народа Иеговы древности:

как правило, Бог посылает Своих пророков тогда, когда те, кто официально поставлен  на служение в слове (священники и начальствующие) — портятся сами и портят весь остальной народ, неправильно формируя их мышление (ср.1Пар.36:14-16; Иер.12:10). Так и во времена Илии — служители Иеговы, испорченные идолопоклонством, отличались недоверием, лицеприятием и эгоизмом, предпочитая слышать от Бога только приятные вести (как помним, сначала Сев. часть Израиля была поражена этим пороком, а позже – он распространился и на Иудею, Иез.23гл.; 3Цар.22:8; Ис.30:10). Потому народ Бога и отвергал пророков, идущих к ним с вразумлением.

Чем же отличалась вера вдовы-язычницы из Сарепты Сидонской? У неё, как помним, оставалась последняя порция муки и масла, чтобы накормить своего сына и себя. А пророк Илия по сути сказал ей так: «отдай хлеб из последней муки — мне, тогда Бог и тебе поможет» (3Цар.17:11-13). Вдова узнала в Илии израильтянина и сказала распространённое на Востоке присловье «Жив твой Бог!», дав этим понять пророку, дескать, то, что жив твой Бог – так же верно, как и то, что нет у меня хлеба. А если она сейчас испечет лепёшку, то еда будет последней, а после – они с сыном обречены на смерть от голода.

Но для того, чтобы отдать последнее незнакомому гостю — нужно, во-первых, иметь доброе сердце, а во-вторых – огромный потенциал доверия к людям. Услышав от Илии о Боге Израиля, она не стала колебаться и не подумала, а что если он её обманет и они с сыном потом умрут от голода? Её сердце не было испорчено подозрительностью и лицеприятием. Потому она полностью и искренне доверилась Илие и отдала ему последнее из того, что у неё было.

Такого доверия к пророкам Иеговы, какое проявила финикиянка, не было ни у одной женщины среди народа Иеговы того времени. Хотя эта вдова из Сарепты не блистала правильными знаниями об Иегове, — факт, что она не была испорчена стереотипами народа Иеговы (недоверием, подозрительностью, эгоизмом и лицеприятием) – помог ей довериться человеку с необычной просьбой и быть за это обильно благословлённой Богом.

Так же и пример Неемана из 4Цар.5:1-27 говорит о доверии Неемана словам пророка: хотя ему было непросто усмирить свою гордыню, однако, он предпочел довериться слову Елисея, и был исцелён от проказы. Упоминанием об этом Иисус показал своим соотечественникам, что, по сути, некоторые язычники, далёкие от знаний о Боге и Его намерений — быстрее ориентируются в том, КТО пред ними и проявляют больше веры в пророков Бога, чем те, кто старательно, казалось бы, изучает слово Бога в синагогах.

А теперь обратим внимание на кульминацию развития событий, доказывающую правоту Иисуса Христа, — на реакцию народа Иеговы, слушающего Христа. После рассказа о вере язычников — вдовы из Сарепты и Неемана, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы Назарета, чтобы сбросить Иисуса оттуда (Луки 4:28,29)

Только что эти люди умилялись благодати слова Иеговы, исходящей из уст Христа. А теперь вдруг – такая резкая перемена ко Христу в худшую сторону: и как только Иисус посмел нанести им такое оскорбление, сравнив с нечестивыми язычниками?! Негодование невежества бушевало в этом народе, и помешало им вспомнить, что Иисус всего лишь привёл им пример из жизни народа Иеговы древности. Почему же  реакция поклонников Иеговы была столь неадекватной?

Именно потому, что духовное состояние этих «праведников», кем они сами себя считали, было настолько плачевным, что ни здравомыслие, ни слово Иеговы не смогли пробиться в их сердца, наполненные злом придуманных ими стереотипов – тех традиционных взглядов, которые насаждались пастырями   народа Иеговы, но не были основаны на слове Бога (ср. Марк 7:1-13).

И последнее, о чём стоит сказать в связи с отвержением пророков Иеговы в своём «отечестве» — так это о том, что такая же реакция народа Иеговы будет и по отношению к 2м последним пророкам Иеговы, о чём повествуется в Откр.11:3-10, и о чём мы подробнее рассказали в разборе СБ, разбираемой на текущей неделе (5 — 11 июля 2021).

2х пророков отвергнут, прежде всего, в тех собраниях, где их будут знать хорошо ещё с духовного «младенчества» — с момента крещения и роста в поместных собраниях. Но так как границы духовного «отечества» свидетелей Иеговы современности расширены до всего международного сообщества народа Бога – последних пророков будет отвергать любой сИ из тех, кто с ними столкнётся. Почему?

Потому, что ко времени их появления в народе Бога – стереотип мышления у большинства сИ будет таким же, как и в 1 веке: в выборе, кого им слушать – сИ будут ориентироваться не по содержимому проповедей наставников в истинном поклонении, а исключительно по славе человеческой (по положению, которое наставники занимают в собраниях народа Иеговы, что наблюдалось и в 1м пришествии Христа, Ин.12:42,43).

Радует лишь то обстоятельство, что даже при глобальной испорченности народа Иеговы – во все времена находились те, кому всё же интересно слово Бога: Иисуса Христа, например, слушали простые рыбаки, мытари и грешники – те, кто не был приближён к элите народа Иеговы и потому не был испорчен духовным стереотипом пастырей. Значит, найдутся такие простые «рыбаки» , любящие слово Бога — и в народе Иеговы времён 2х последних пророков. И даже если их будет немного, и в своих собраниях они будут считаться духовно незрелыми – сама мысль о том, что они найдутся – не может не радовать.

Материал подготовлен свидетелями Иеговы сайта Ящик ответов – с любовью ко всем, кто ищет истину в Библии. Спасибо за внимание

 

Что означает «последний день» — 7й день или Миллениум?

Рассмотрим ответ на этот вопрос, выясняя,  что означает «последний день» — в Иоан.6:44 и других текстах о воскресении в последний день.
http://jwquestion.net/bibl_06_John.htm
Напомним этот текст:
Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день (Иоан.6:44).
Сообщения о воскресении, аналогичные этому — в текстах Иов.19:25,26; Иоан.6:39, 40, 44, 54; 11:24; 12:48. Так что же означает «последний день»?

Иисус пришёл с небес не просто прогуляться по Иудее, а исключительно для того, чтобы выполнить задание Отца: найти Отцовых и привести их к Нему, воскресив их в некий последний день для жизни вечной.

Возникает вопрос: в последний день – ЧЕГО? Недели Божьего творения? (седьмой день). В день последних испытаний человечества? (тоже седьмой день). В последний день перед вечным миропорядком Бога? (тоже седьмой день).

Этим последним образным «днём» во всех перечисленных выше смыслах является Миллениум или тысячелетнее правление Христа», так как именно в Миллениуме произойдёт воскрешение людей и проведутся последние перед вечностью испытания (Откр.20:7-10).

Однако, с другой стороны, известно, что 7й день — это день истинного Божьего покоя, который был благословлён Иеговой — сразу после сотворение Адама и Евы в 6м дне? (Быт.1:31; 2:3). Значит, 7й день —
это субботство Божьего народа, покой и счастье всех жителей Божьего мира — в совершении дел, угодных Иегове, и вечной жизни (Откр.21:2,3).

Также 7й день — это последний завершающий день творения Иеговы в замысле вечного земного миропорядка; это — заключительный этап сотворения райской планеты. Других — не будет, так как Иегова творил 6 дней, а 7й -благословлён как эра Божьего покоя (духовная «суббота»).

Итак, 7й день или вечная «суббота» — это эра Божьего покоя, это райская вечность (Богу не придётся напрягаться по поводам непослушания, Он сможет, наконец, расслабиться в доверии людям и люди тоже ).

Можно ли считать Миллениум — 7м днём или днём или субботой истинного Божьего покоя, который был благословлён Иеговой — сразу после сотворение Адама и Евы в 6м дне? (Быт.1:31; 2:3).

Нет, так как Миллениум — это ещё не совсем «суббота»: в тысячелетии Христа ещё будут происходить огорчительные вещи, смерть грешников по ходу Миллениума возможна (Ис.65:20) и в последнем испытании после Миллениума (Откр.20:7-10).
То есть, покой Бога и людей ещё будут нарушаться случаями неповиновения Богу и наказанием смертью.
Значит, Миллениум — последний день по словам Христа из Иоан.6:44 — это не тот 7й день, который благословлён Иеговой.

Как же тогда понять, что, с одной стороны, Миллениум — это тот последний день, о котором говорил Иисус Христос , а с другой — это ещё не 7й день, не благословенная суббота Божьего покоя из Быт.1:31; 2:3 и не день вечный,
которого ожидал апостол Пётр? (2Пет.3:13,18)

На самом деле всё очень просто: формирование 7го дня (этапа творения райской планеты) началось сразу после 6го.
Скажем так, образно весь этап 7го дня (духовные «сутки») делится на несколько этапов, как и буквальные сутки:
1) ночь или время духовной тьмы века сего, наступила эта «ночь» после изгнания из рая и продлится до конца века сего;
2) время духовного рассвета (просветления) — это тысячелетие Христа или Миллениум (переводится «рассвет»), затем —
3) вечное время духовного светлого «дня» или 7й день Божьего покоя: 7й день в этом этапе сформирован в замысле Бога — во всей полноте (это райская вечность или день вечного духовного света, Откр.21:23-25).

Закрепим понимание «суток» — в формировании этапа 7 дня, благословлённого Иеговой как день Божьего покоя:

Этот век — это ночь, тёмное время «суток» 7го дня, время духовной тьмы (начался после 6го, после согрешения людей и изгнания из рая)
Миллениум — это утренний «рассвет» (когда начало «светать» ); это — последний ЭТАП (день) формирования человечества перед вечностью, когда они уже избавились от тьмы и живут на «рассвете» (формируются для вечности).
А время после Миллениума — это вечный 7й день, этап Божьего покоя — во всей полноте Его замысла, это — тот самый день вечный, день духовного света, которого ожидал Пётр (2Пет.3:13,18).

Так как Бог до сих пор помогает формироваться 7му дню, наблюдая за исполнением Своего «расписания» в исполнении предсказанных событий и, помогая людям, ищущим истину, формироваться по образу Своему — Потому Иисус сказал о Нём, что Отец его доныне творит (Ин.5:17)

Итого: когда Иисус говорил о последнем дне — он говорил о периоде времени ПОСЛЕДНЕГО этапа перед наступлением райской вечности. Переводчики перевели это слово значением «день,сутки». Но изначально, когда речь шла о сотворении — было использовано другое слово:
И был вечер 06153, и было утро 01242: день 03117 третий 07992.
(Быт.1:13)

3117, יוֹם*‎ — это слово переводится:
день, *период времени, не буквальные сутки.

Именно поэтому, считаем, что слово «день» в выражении «последний день» (последний день испытаний человечества и день воскрешения человечества из Иоан.6:44) — тоже говорит о периоде времени — о части РАССВЕТА в этапе формирования 7го дня, самого «светлого» и вечного «дня» истинного Божьего покоя (райской вечности).

Каждый день Божьего творения имел свою задачу. Например, 6 день — сотворение животных и людей. А 7й день имеет задачу — достижение людьми полного возраста Христа, то есть — становление настоящими детьми Бога. Адам и Ева, хотя и были сотворены совершенными физически, но они не достигли полноты духовного развития, отказавшись от руководства Иеговы на заре своего бытия; они не усовершились, как Христос, тоже имеющий совершенное физическое тело (Евр.5:8,9; 1Иоан.3:5).
Адам и Ева могли бы стать детьми Бога, если бы выбрали путь послушания Иегове.
А когда все человечество достигнет святости детей Божиих и полноты духовного развития Христа (его зрелости), тогда будет выполнена задача седьмого дня и наступит день 7 — в полном смысле этого слова по замыслу Иеговы.

Спасутся ли дети верующих родителей?

http://jwquestion.net/bn1cor_07_Corinthians.htm
1Кор.7:14,16 неверующий муж освящается…женою верующей .. дети … святы.
Некоторые христианские конфессии учат, что достаточно в семье появиться хотя бы одному верующему — и вся семья автоматически попадает разряд святых, принятых Богом, ведь в Израиле, например, по традиции Ветхого Завета вся семья в целом считалась заключившей завет с Богом.
Да, в Израиле это было так, но в семье израильтянина не было не верующих в Бога Израиля. Поэтому такая аналогия — неверна.

Так как Христос сказал, что «не мир пришёл я принесть, но меч», разделяющий семью на принявших Христа и не принявших его, значит, автоматом никто из членов любой семьи не станет святым, угодным Богу.

О чём здесь говорил Павел?
Если бы Павел здесь говорил о становлении святым — в буквальном смысле всего лишь от наличия верующего члена семьи, тогда неверующим мужу или жене или детям не было бы необходимости – стремиться к святости самим.
А зачем им к этому стремиться, если ДОСТАТОЧНО было бы в семье одного верующего?
Увы, но это не так. Есть у Бога – принцип личной ответственности за собственное спасение и святость семейственности:

13 сын человеческий! если бы какая земля согрешила предо Мною, и Я простер на нее руку Мою, и истребил в ней хлебную опору, и послал на нее голод, и стал губить на ней людей и скот; и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, — то они праведностью своею спасли бы только СВОИ души, говорит Господь Бог …сии три мужа среди нее, — живу Я, говорит Господь Бог, — не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они только спаслись бы — Иез. 14:13-21.

Этот же принцип — в Рим.14:12:
Итак, каждый из нас ЗА СЕБЯ даст отчет Богу.

Исходя из этого, напрашивается вывод:
скорее, Павел ведёт речь о том, что если в семье есть хотя бы один верующий, то все остальные попадают под воздействие или влияние Божьего духа со стороны верующего, так как сам он применяет в жизни принципы Бога и находится под воздействием святого духа.
Благодаря этому каждый верующий в семье имеет шанс всю семью обратить к Богу и обрести её для Бога своим богобоязненным поведением и силою своей веры, как написано здесь же:

Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? (7:16)
То есть, каждый из верующих членов семьи, если сам будет вести себя по-христиански, может спросить себя: а не обратит ли он к Богу — неверующего? Не побудит ли и его захотеть становиться святым?

Бог нелицеприятен. Он может увидеть среди Своего народа — негодного, а среди других религий — годного к новому миру. Массового спасения не будет, об этом Он сказал на примере Ноя, Даниила и Иова: только они спасутся, если они праведные. А их члены семьи — если они не стали праведными — не спасутся. Спиной Ноя его дети не прикрылись бы.

Поэтому, считаем, нет никаких Библейских оснований считать, что Иегова смотрит на семьи, где есть служитель Иеговы — по особенному и автоматически освящает их семьи — в буквальном смысле. Он по-особенному смотрит лишь на самих Своих служителей и по их просьбам может помогать членам семьи становиться Своими служителями.

У детей, как и у взрослых — есть ясный для Иеговы критерий отбора: СЕРДЦЕ.
По сердцу и будет производиться «набор» в Миллениум (1Цар.16:7; 3Цар.14:13; Малах.3:16)

КТО ОТНОСИТСЯ К «СОГРЕШИВШИМ ПРОТИВ ТЕБЯ» — ЕСЛИ ТЫ ХРИСТИАНИН?

http://jwquestion.net/bibl_18_Matthew.htm
Для урегулирования ситуации с согрешившим Иисус в Мтф.18:15-17 дал совет
Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего
Что означает против тебя?
Некоторые считают, что если проступок совершён лично против тебя, тогда применимы эти шаги. А если, к примеру, ты видишь, что соверующий ворует у твоего соседа — то надо действовать по-другому: бежать с доносительством на вора сразу к старейшинам, применяя принцип Лев.5:1.
Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех.

Однако, в Лв.5:1 не сказано, что надо бежать к старейшинам города, но сказано об объявлении греха: нельзя делать вид, что не слышишь — если слышишь, и нельзя делать вид , что не видишь — если видишь согрешение соверующего.
Смысл этого постановления — не проходить мимо того, кто согрешает в общине твоей (в собрании верующих). Объявить — это и означает обличить согрешающего:
17 Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. (Лв.19:17)

Пророк Иезекииль тоже упоминает об этом принципе:
20 И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно… то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой….. и Я взыщу кровь его от рук твоих.
21 Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу твою. (Иез.3)

Нельзя относиться равнодушно к согрешающим соверующим: все христиане — члены одного тела Христова, согрешающий в принципе (неважно против кого, даже если против язычника) — согрешает против тела Христова, а, значит, и против тебя. Поэтому объявлять о грехе — следует согрешающему, в первую очередь — ради того, чтобы вразумить его обратиться:
19 Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его,
20 пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов. (Иак.5)

Кто стал свидетелем уклонения соверующего от истины — на том и ответственность об объявлении греха согрешающему ради обращения его. Обличение наедине — это проявление любви к брату: любовь старается сохранять добрую репутацию брата, если его случайно «бес попутал». Любовь не трубит о согрешении брата, если тот оступился случайно, но покрывает множество грехов, если это возможно (1Кор.13:6,7)

то приобрел ты брата твоего ;
Цель обличения наедине, как видим, приобрести брата не столько даже для себя, сколько — для Господа: согрешение отдаляет грешника именно от Господа (ибо мы сами — тоже потомки Адама), но если человек осознал, раскаялся пред Господом и прекратил согрешать — что ещё надо? Разговором один на один мы помогли ему подняться после падения, цель обращения достигнута. На этом можно остановиться, не требуя от согрешившего, чтобы он пошёл к пресвитеру и рассказал о своём согрешении. Но если у него самого будет потребность по совести идти к старейшине собрания и повиниться пред ним — на это мы влиять не можем, пусть идёт. Да и незачем нам на это влиять.

Инфографика к Уроку №54 «Мир и безопасность» из 1Фес.5:1-3 — в Дне Христа

Χαρις Godly & JWAnswers box
Инфографика к материалу видео 1.54 (Уроку №54), где наглядно в схемах показано развитие событий всех этапов Дня Иисуса Христа с указанием времени исполнения пророчества о мире и безопасности из 1Фес.5:1-3