Рубрика: Рассмотрение отдельных Библейских тем

Что значит ВАМ ДАНО, а остальным нет? (Лук.8:10)
Эту тему Иисус связал с тематикой «ушей»:
Имеющий уши слышать — о каких ушах идёт речь?
В Евангелие от Матфея показано, что Иисус 4 раза повторил фразу:
«Кто имеет уши слышать, да слышит!» Матф.11:15; 13:9; 13:43; 25:30
Что это означает, если уши имеют все?

Да, уши имеют все. Но уши, слышащие Христа и адекватно реагирующие на услышанное (правильно, как того ожидает Иегова) — имеют, как показывают слова Христа — не все. Такие уши мы бы назвали духовными, а слова Иисуса пересказали бы так:
кто имеет духовные уши (настроенные на духовное) — тот имеет шанс правильно понять слова Христа и поступить согласно правильного понимания.
Но как?
Иисус сказал ещё и это:
Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют.
(Лук.8:10)

Что значит ВАМ ДАНО, а остальным нет?
НЕ то, что Бог открывает тайны НЕ всем: Он готов открыть их всем.
Но не все этого хотят (не все имеют духовные уши, имеют потребность в понимании значения слова Бога).
Кто хочет — тот после притчи обязательно поинтересуется и её значением, как апостолы. Потому Иисус и давал им знать тайны Царства (слова Бога о Царстве).

А кто не интересовался значением, тому и не давал (им не дано было знать тайны), всё сказанное — так притчей и оставалось (послушали, как сказку, и так и осталось всё сказкой, серьёзно не восприняли слова Христа).

А после ухода Христа на небо — понимать его помогает Библия и святой дух.
Но кому и как помогает?
Тому, кто очень хочет понять — у кого есть побуждения искать в Писании ответ и острая потребность в том, чтобы его найти.
Бог видит силу желания и ищущим помогает найти ответы рано или поздно ( Матф.7:8).
А кто перестаёт искать или у кого вопросов не возникает — тем Он и не открывает ничего (насильно понимание не насаждает, не «мечет бисер»….).

А вот ПОЧЕМУ кто-то имеет духовные уши, а кто-то нет — это вопрос, на который у нас ответа нет, кроме как этого:
у всех — разное удостоверение ума (Рим.14:5), поэтому даже читающие Библию по-разному понимают написанное.
Радует, что в этом веке Иегова и Христос Его — не от всех ожидают наличия духовных ушей. Но, кто имеет — тот их поймёт.

У всех, кого Иегова призывает в помазанники после смерти апостолов — СНАЧАЛА обнаружились духовные уши. А затем — Вышние наблюдали сверху, кто и как этими ушами пользуется, кто ищет в слове Бога — тому плюс, а кто в человеческих философиях или в мудрствование уходит — тому минус.
В этом уверены: сначала духовные уши и сила жажды понимания из слова Бога .
А после — и помазания ожидать возможно, если остальные духовные «характеристики» Иегове подойдут, и если во время призыва впишутся те, кто с ушами (пример евнуха, Деян.8:27,30,31).

Ап. Павел, описывая в целом картину периода последних дней для века сего, обратил внимание, что некоторые лжеучители будут хитростью обольщать женщин, а те будут «ловиться» на их «сети» и действовать разрушительно даже в христианских собраниях. Рассмотрим в разборе 2Тим.3:6-8:

2Тим.3:6   К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями,
Перевод В.Кузнецовой этого текста, считаем, более ёмкий:
Такого же рода и люди, которые втираются в дома и пленяют глупых бабенок. У этих женщин куча грехов и масса желаний, сегодня их влечет к тому, завтра к другому

То есть, Павел, описав РОД или СОРТ людей, характерный для времени перед концом века сего, показал, что дух или настрой этого СОРТА людей проникнет и в среду народа Иеговы (христианских собраний): зараза такой «закваски» придёт в собрания христиан из среды мира сего, живущего перед концом. И заражены ею будут, в первую очередь, элитные части народа Бога (руководство и их ближайшие помощники).

На примере проблемы Асии в 1 веке показал, как эта проблема будет выглядеть и при кончине века: из истории христианства известно, что в этой провинции распространение лжеучений было особенно эффективным, именно поэтому все асийские и оставили Павла наедине со своими трудностями заточения (см. 1:16-18). Откуда такая эффективность?

Асия славилась множеством языческих культов (Деян. 19,23-40) и особой нравственной распущенностью; в христианских собраниях оказывала влияние — прослойка богатых и властных женщин (см. послания семи Асийским церквам, Откр.1:11; 2,3), которых Павел называет «глупыми бабёнками» (пер.В.Кузнецовой). Сегодня «богатыми и властными женщинами» собраний могут быть не буквально богатые, а занимающие какое-то положение в собрании (общие пионеры, например).

Лжеучители хитростью обольщения проникали в их дома, привлекая их своими оригинальными учениями (истинные учения требовали от женщин строгости нравов, простоты во Христе, скромности и богобоязненности, что было трудно исполнять избалованным христианкам Асии).
В результате влияния этих женщин на собрания, лжеучения воспринимались как истинные, а здравые — отвергались.

Почему лукавые служители Бога действуют через женщин? Потому, что род женщин, начиная от Евы, более движим эмоциями, нежели разумом, и падок на всякого рода льстивые речи.

Кто лукав, тот действует через них, завоёвывая их ложным обаянием и лестью, а неустойчивые в вере женщины — на это улавливаются, а после — активно их защищают своих кумиров.
Эмоциональных женщин можно хитростью подтолкнуть на что угодно, например:
Но Иудеи, подстрекнув набожных и почетных женщин и первых в городе [людей], воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов .
(Деян.13:50).
Этот род влиятельных и почётных женщин должен появиться в собраниях — и в периоде кончины века сего, в Дне Господа Иисуса Христа (см. пример Иезавели, Откр.2:20)

2Тим. 3:7 всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины
Такой род братьев, действующих через хитрость и искусство обольщения не очень духовных, но влиятельных женщин, легко улавливает свою «добычу» (см. Еф. 4:14).
Но их «бросает из стороны в сторону», они вроде бы изображают ищущих истину и желающих учиться у Бога, но, преследуя корыстные цели, отвлекаются на поиск своего, а не Божьего — поэтому не могут познать истину Бога.

В ком душевное, плотское преобладает над духовным — не могут отличить пользу от вреда, левую руку от правой, а ложь — от истины. Например, если у человека больные почки — здравомыслящий (духовный) не станет есть солёную или копчёную пищу только потому, что она вкусная: он всегда будет думать о пользе своих действий. А плотской будет думать только о том, чтобы вкусно поесть (их бог — чрево, Фил.3:19)

2Тим.3:8 Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере .
Комментарий Даллаской семинарии:
О противлении Ианния в Иамврия Моисею говорится не в Ветхом Завете, а в имевшем широкое распространение еврейском предании о двух чародеях фараона, которые выступили против Моисея, но потерпели поражение (Исх. 7:11; 9:11).
* * *
Павел показал Тимофею, что как во времена Моисея находились те «кудесники», кто противится истине Бога, так и в христианстве такие «чародеи» непременно найдутся (видимо, эти двое тоже действовали через обольщение женщин, если судить по контексту. Подобные им — будут и в христианских собраниях).
Тимофей должен быть готов к тому, что его оппонентами в собраниях могут быть демагоги и дилетанты — как в учениях, так и в вере.

Разобьём на 2 части и узнаем ответ на вопросы:
1) Что такое искушение?
2) Если Иисус не мог соблазниться ни на что греховное — зачем его искушал сатана?

1) Что такое искушение?
Искушение — это испытание на прочность, проверка крепости и силы веры. Значение слова:
— испытывать, подвергать испытанию;
— искушать, пытаться совратить или уловить;

Неиспытанным у Бога не остаётся никто — Иисус, в том числе.
Иисус, подобно Адаму, пришёл в совершенном человеческом теле. Однако, его духовное совершенство должно было бы быть доказано. И это возможно было бы сделать только проверкой.

Послушание Богу в варианте человеческой плоти, которой свойственно испытывать сильные ощущения (голод, жажду, боль и т.д.) — требовало проверки. Иисус должен был во всём уподобиться человеку и продемонстрировать достижение духовного совершенства, над чем не потрудился Адам — иначе его приход в мир в качестве примера для подражания — не имел бы смысла, так как несовершенные люди не смогли бы ему подражать.

Иегове нужно «проверить на прочность» не только духов, но и людей, имеющих плотские тела. Если бы Иисус был сверхчеловеком и не хотел бы есть, пить, легко терпел боль и т.д. — нарушилась бы «чистота эксперимента» по выявлению крепких в вере христиан, пригодных для небесного правительства.

Потому и написано о Христе в Библии, что он был искушаем дьяволом в момент, когда испытывал то же, что испытывают люди в моменты искушений. Но во всех случаях искушений (испытаний) Иисус сохранил верность Иегове.

Был момент, когда он был на пределе человеческих чувствований и возможностей (просил Бога избавить его от апогея чаш испытаний, Мтф.26:39). Идти на мучительную смерть, да ещё и в качестве богохульника — при том, что он пришёл прославить Иегову — это тяжкое моральное и физическое испытание для человека. Но он и с этим справился во славу Иеговы.

Поэтому, благодаря успешному прохождению через все искушения/испытания, Иисус доказал, что не только физически, но и духовно совершенен:
хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного (Евр.5:8,9)

Всемирный: И став совершенным, Он превратился в источник вечного спасения для всех, кто Ему послушен

Есть ещё одно слово — соблазн, соблазняться.
и  соблазнятся 4624 5701 многие , и друг друга 240 0 будут предавать, и возненавидят друг друга ( Матф.24:10)

Его значение: 4624
1. вводить в искушение, соблазнять, вводить в грех, быть камнем преткновения;

Дьявол именно то и делал, что соблазнял Христа, толкал на преступление против Бога, давя на человеческие «мозоли». Но из этого вытекает 2й вопрос:

2) Если Иисус не мог соблазниться ни на что греховное — зачем его искушал сатана?
Кто-то, приводя Иакова 1:13,14, может думать, что у Иисуса Христа не могло быть никаких сильных желаний плоти, поэтому его не было смысла соблазнять на что-то греховное (предлагать что-то неправильное). Так ли это? Не так. Почему? Потому, что:

а) Иак. 1:13,14 говорит лишь о том, что если мы сталкиваемся с соблазном получить желаемое неправильным путём и поступаем неправильно — незачем в этом обвинять Иегову: Он никогда и никого не подталкивает на совершение греха.
Но допустил век правления дьявола для того, чтобы отыскать Своих (кто не станет удовлетворять свои потребности неправильным путём). Самый простой способ отыскать 144000

Однако, Иисус тоже имел плоть и свойственные плоти сильные человеческие желания. Но его отличие от других людей было лишь в том, что удовлетворять их неправильным способом — Иисус отказывался , чем и показывал каждый раз Богу, что верен Ему.

б) Сатана не всегда предлагает что-то греховное, он предлагает иногда то же самое, что и Иегова предлагает. Например, Иисусу он предложил поесть хлеб, править миром и убедиться в том, что Иегова верен Своему слову и не допустит праведникам погибнуть.

То же самое Иисус мог бы услышать и от Иеговы (питаться — это нормально и правильно, править миром — Иегова ему и Сам обещал, испытать Его — Он иногда и Израиль просил, Мал.3:10; Ис.7:11).

Поэтому предложенное сатаной в случае с Христом — не только не греховное, но и имеет ценность даже с точки зрения Иеговы.
И нам сатана не всегда предлагает гадости, ведь он является ангелом света, с правильными предложениями подбирается.
Как получить предложенное — правильным или неправильным путём? Вот в чём вопрос.

Иисус эти испытания выдержал: вычислил лукавство дьявола и понял, что он предлагает получить нормальное желаемое — неправильным путём. Поэтому отверг все его предложения.

Итак, предложения сатаны выглядят иногда очень правильно, бело и пушисто.
Что плохого в том, например, чтобы есть хлеб, быть мудрым правителем над всем миром или укреплять свою убеждённость в помощи Иеговы? Ничего. А ведь это Иисусу предложил сатана.

Или, что плохого, например, в том, чтобы пить вино и веселиться? Ничего: это — Божье благословение для человека:
Еккл.9:7 [Итак] иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим . И т.д.

Дьявол хитёр, он знает, кого какими ценностями искушать/соблазнять, чтобы незаметно подбросить правильное и естественное человеческое желание, но предложить неправильный вариант ПОЛУЧЕНИЯ желаемого .
Более того, высокодуховных людей дьявол не «проверяет» низменными предложениями, для них у него есть, что подуховнее. Таких он не ловит на страсти азарта, деньги, пьянство, женщин и т.д.

Таких он уводит, например, в дебри высокомудрствования, хотя в самом желании рассуждать — нет ничего неправильного. Кого-то увлекает поэзией так, что дома некогда убирать (у нас есть одна сестра, которая выше всего этого, домашнего, и дома у неё всё время не прибрано).

Кому-то он незаметно подсовывает причину гордиться собой, любить себя больше других (эгоистичные наклонности). Кого-то портит излишней прямолинейностью, злоречием (это не только — материться, а всё, что обижает и унижает людей). И т.д.

Поэтому в одном ряду не попадающих в Царство стоят убийцы, воры, пьяницы, гомосексуалисты и…. злоречивые. Обидно, да? Весь праведный, только язык укоротить бы, а у многих не получается. И в новый мир с таким языком не попасть.

Итого : а) Иисус Христос, претерпевая все искушения/соблазны — достиг духовного совершенства (во всех испытаниях проявил себя как верный Иегове сын). То же самое предстоит сделать людям, воскрешённым в совершенных телах — на Земле тысячелетии Христа.
Физического совершенства недостаточно для того, чтобы быть сыновьями Иеговы: Адам был физически совершенен, однако духовным несовершенством не обладал (на первом же испытании споткнулся, не сохранил верность Богу).

Жители Миллениума (тысячелетия) всю тысячу лет будут как-то себя проявлять по отношению к Иегове и Христу Его, в зависимости от этого — они либо достигнут духовного совершенства и выстоят в последнем испытании дьяволом после 1000 лет, либо нет (Откр.11:7-10). Кто достигнет — останется жить вечно в мире Бога. Кто нет — погибнет навеки смертью второй.

б) Дьявол не всегда соблазняет греховными предложениями. Часто он соблазняет тем, что свойственно людям и соответствует естественным человеческим потребностям (счастливо жить, хорошо питаться, любить, веселиться, отдыхать и т.д.). Вопрос лишь в том, каким способом мы станем достигать желаемого — угодным Богу или нет?

Например, станем ли красть чужое, чтобы насытиться? Станем ли упиваться вином и веселиться каждый день? Станем ли объедаться, заводить любовные интриги, не будучи в браке или — вступать в связь с состоящими в браке?
Вот в чём вопрос.

Дети Иеговы не станут добиваться желаемого неправильным путём — ценой нарушения Его принципов и заповедей. Тем они и отличаются от детей дьявола:
1Иоан.3:10 Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего .

В Писании есть много мест с употреблением выражения «дочери/ дщери Сиона» или «дочери/дщери Иерусалима». Например, Ис.62:11; Иер.2:2; Плач.1:6; 2:4,8,15; Иез.16:3; Мих.4:8. Кого они обозначают?

Сион — это холм, на котором располагался Иерусалим, поэтому выражение «дочери Сиона» равнозначно выражению «дочери Иерусалима».
В Ис.54:5 и Иез.16:8,20 образно показаны отношения «дочерей Иерусалима» с Иеговой: Бог вступил с ней как бы в брачный союз и ожидал от неё рождения праведных сыновей.
Эти разъяснения дают понять, что «дочерьми Иерусалима (Сиона) пророки символически называли столичных правителей народа Иеговы, от кого Он ожидал «рождения» Своих праведных детей.
Благодаря праведному правлению правители формируют праведный народ, чего и ожидал Иегова от Своей верной столицы, представленной правителями народа Иеговы.

Но иногда к ним относят и жительниц Иерусалима – жён вельмож и аристократической знати иудеев, населяющей столицу народа Иеговы -Иерусалим (жён начальствующих, оказывающих большое влияние на своих мужей). Поэтому, например, пророк Исаия говорил о том, что в Иудее дошли до полного безобразия: народом Иеговы правят богатые женщины (дочери Иерусалима, наряженные в разные украшения, Ис.3:12,16-26) — хотя, понятно, что в буквальном смысле правителями были назначены их мужья.

Итого: «дочери Иерусалима» — это начальствующие в народе Иеговы, представляющие правительственную столицу — Иерусалим.

В Мтф.1:11 записано:
Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.
Согласно слов Иеремии, Иоаким был проклят Богом и ему было сказано, что «не будет от него сидящего на престоле Давидовом» (Иер. 36:30). В связи с этим фактом, у кого-то может возникнуть вопрос: почему же тогда Иоаким стал прародителем царя-Христа?

Посмотрим весь контекст проклятия Иоакима:
30 за это, так говорит Господь об Иоакиме, царе Иудейском: не будет от него сидящего на престоле Давидовом, и труп его будет брошен на зной дневной и на холод ночной…
31 и посещу его и племя его и слуг его за неправду их, и наведу на них и на жителей Иерусалима и на мужей Иуды все зло, которое Я изрек на них, а они не слушали. (Иер.36)

Под проклятьем Иоакима имеется ввиду, что от самого Иоакима не будет царей, воцаряющихся над Иудеей по закону Бога: сын его Иехония правил над Иудеей всего три месяца, да и то — во времена осады со стороны Навуходоносора. На нём закончился род царей Иудеи, узаконенный Богом. Седекия (Матафания) — это дядя Иоакима, последний царь Иудеи, возведённый на престол Навуходоносором, а не по закону Бога — перед разрушением Иерусалима (4Цар.24:17). После разрушения Иерусалима не было больше вообще никогда буквальных законных царей Бога — над Иудой и Израилем.

Родословная же Иисуса Христа показывает происхождение духовного царя -Христа. Она лишь разъясняет, как именно Христос пришёл в мир по РОДУ Авраама: в ней отражена лишь последовательность рода, приведшая ко Христу. Она не показывает царей Иудеи или Израиля, сидящих на престоле Давида.

Например, читаем 1Прлпмн.3:
16 Сыновья Иоакима: Иехония, сын его; Седекия, сын его (дядя).
17 Сыновья Иехонии: Асир, Салафиил, сын его;
18 Малкирам, Федаия, Шенацар, Иезекия, Гошама и Савадия.
Все они не были царями по закону Бога, просто числились в родословной: правящих царей от Иакима, возводимых на престол по закону Иеговы, — не было. Именно в этом — проклятье Господа на него.

Так как Иисус упоминал о «посте» и сам постился 40 дней, у христиан возникают вопросы: нужен ли пост? Можно ли с его помощью укрепить свой дух или возрасти духовно?

Напомним: пост был принят в Израиле:
а) во времени скорби и сожаления о греховности (день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел, Ис.58:5);
б) перед важным мероприятием (Есфирь, Есф.4:16, ) — с целью обратить на себя внимание Бога, чтобы Он сжалился над постящимся и ответил на молитву Своей помощью, если на то будет Его воля.

Со временем израильтяне даже обнаглели, совершая пост с этой целью, и стали укорять Иегову, дескать, как это так? Мы постимся, а Ты не обращаешь внимание?!! И Бог объяснил им, почему Он глух к ним и слеп:
Ис.58:3 «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» — Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других

Также Иегова им объяснил, в чём заключается духовная суть поста: глубокое размышление над своей жизнью, что происходит во время поста, должно побуждать израильтян исправлять свои ошибки и изменяться к лучшему. Пост должен проводиться не формально — не одним лишь воздержанием от пищи и других земных радостей. А с целью обнаружить в самих себе (в своём духовном «сердце») проблемы и избавиться от них. Поэтому Иегова и сказал Израилю эти слова:
» Таков ли пост, который Я избрал, день в который томит человек
душу свою. когда гнет голову свою. как тростник, и подстилает под
себя рубище и пепел (быть в чрезмерной печали)?
Это ли назовешь постом. и днем , угодным Господу?
Вот пост , который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо. Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом когда увидишь нагого, одень его и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется , как заря , свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя.» Исаия 58:5-7.

То есть, не само по себе воздержание имеет значение для Бога, а праведные поступки по отношению к Нему и ближним. А если их нет, то пост совершенно бесполезен.

Стало быть, традиционный пост иудеев — в принципе Богу не нужен. А с отменой В.З. так и вовсе это требование упразднилось. НО!
Духовная сущность поста — внутренняя скорбь и печаль от осознания своей греховности или желание уйти от мирской суетности, уединившись в длительном общении с Иеговой — осталась.

Если кто-то скорбит в печали и сетует внутренне на себя из-за ошибок, у того нет мыслей обильно и вкусно питаться в это время. У таких аппетит сам собой пропадает — это и есть пост, только сердечный, духовный, подавляющий плотские желания.

Если кто-то желает уединиться для длительного общения с Иеговой, тот тоже не перекусывает между молитвами — это тоже духовный пост, молитвенный.

Всё остальное Иегове не нужно, но и не запрещено: хочешь поститься — постись, для тебя это и будет (разгрузишься, например, похудеешь и т.д.). А Иегова не требует от нас воздержания в пище, так как пища не отдаляет от Бога и не приближает к Нему:
1Кор.8:8 Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем

Кол.2:23, Радостная весть:
Такие предписания, с их самодеятельным благочестием, смирением и умерщвлением [плотских желаний], конечно же, создают видимость какой-то мудрости, но грош им цена.

Как видим, НЕ пост не влияет на нашу духовность, а наше желание стать лучше и приблизиться к Богу, подражая Ему и сыну Его, Иисусу Христу — в праведных поступках, чувствованиях и мыслях (Фил.2:5).

Почему же тогда Иисус и его ученики упоминали о посте? (Мтф.6:16; 9:15; Де.14:23; 1Кор.7:5)
В 1 веке по инерции служения Иегове в В.З.ную эпоху, иудеи придавали посту большое значение: сила религиозных привычек — велика. По причине распространения этого явления в то время Иисус и его ученики — и упоминали о посте.
В качестве заповедей Христа или Иеговы пост не упомянут (нет повеления «Соблюдайте пост»). Поэтому христиане не обязаны отказываться от каких-то видов продуктов в течение какого-то времени. А если кто-то и желает держать 40-кадневный пост, подражая Иисусу, тот человек должен по его примеру 40 дней НИЧЕГО НЕ ЕСТЬ:
Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. (Лук.4:1,2)

Все остальные виды 40-кадневного поста не имеют никакого отношения — ни к Иисусу Христу, ни к угождению Творцу.

Итого по вопросу поста : пост в Н.З. в виде воздержания от каких-то видов пищи — установление человеческое, а не Божие. Он ни приближает нас к Иегове (не способствует духовному росту), ни отдаляет.
Но если у кого-то есть желание тренировать своё самообладание на воздержании от пищи (диетой) или, если кто-то постится по причине скорби, а также — в длительном общении с Иеговой — тому нет запрета: пожалуйста, поститесь, сколько пожелаете. Только не думайте при этом, что постом вы совершаете священное служение Всевышнему, приближаетесь к Нему или Он быстрее обратит на вас внимание, благодаря посту, чем на тех, кто не постится.

Помните: праведные дела, чувствования и мысли — вот, что угодно Иегове.
А самовольное изнурение плоти (тела) — хотя и создают видимость какой-то мудрости и благочестия, но для Бога они не имеют значения (грош им цена, Рад.весть, Кол.2:23)

Задали вопрос: Михаил (Иисус Христос) стал архангелом после смерти и воскресения или был им всегда?

Об Иисусе, как о Михаиле — князе, стоящим за народ Иеговы — сказано ещё Даниилом. То есть, до того, как Иисус пришёл на Землю (Дан.12:1). Князьями Даниил называл ангелов (Дан.10:11-13). Михаил у него — князь великий, стало быть, ангел, стоящий выше остальных.

Поскольку известно, что только Иисус Христос ратует о спасении Божьего народа и в великой скорби именно он явится на небесах для спасения избранных (Дан.12:1; Мтф.24:30,31) — то ясно, что Михаил, князь великий из времени В.З. или архангел Михаил из Н.З. — это одна и та же личность — Иисус Христос и ДО того, как он пришёл в виде человека на Землю, и после воскресения (Дан.12:1; Иуд.1:9).

Кого-то могут смутить эти тексты:
1) В тексте Откр.12:7 не сказано о Михаиле, как об архангеле, однако, контекст «Михаил и ангелы его» ясно указывает на то, что Михаил над ангелами — главный (у него есть свои ангелы, подотчётные ему).
Так что, здесь текст не вызывает вопросов, если вникнуть в смысл сказанного Иоанном.

2) Также текст Дан.10:13:
Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских

Дескать, если Михаил — один из первых князей, то он не может быть Иисусом, ведь Иисус — единственный главный князь.
Однако, согласно значению слов данного перевода, выражение «один ИЗ первых князей» не имеет предлога ИЗ, он добавлен в квадратных скобках, то есть — по смыслу, как это поняли переводчики (Септуагинта).
Буквально оно может переводиться и так:
Михаил единственный первый князь (вождь).
Посмотрите у Стронга набор слов в Дан.10:13 и сами убедитесь (предлога ИЗ — нет).

Итого по этому вопросу:
Михаил, князь великий из времени В.З. или архангел Михаил из Н.З. — это одна и та же личность — Иисус Христос и ДО того, как он пришёл в виде человека на Землю, и после воскресения (Дан.12:1; Иуд.1:9).

Послесловие: ПНМ 2014г. в Дан.10:13 к словам «Михаил, один из главных князей» дают сноску (Украинская Библия: «Князь наивысшего чина», что равнозначно архангелу).

То есть, авторы ПНМ тоже признают, что главный князь Михаил из В.З. равнозначен архангелу Михаилу из Н.З.
Пр. за 2002 год. Статья о Михаиле есть только в g02 8/2 с. 16—17.
Цитируем оттуда:
Мессия пришел

Уже в 12 лет Иисус с благоговением осознавал необходимость исполнения воли своего небесного Отца (Луки 2:48, 49). Приблизительно 18 лет спустя Иисус пришел к Иоанну, который крестил его в реке Иордане. Когда Иисус молился, «отверзлись» небеса, и на него сошел святой дух. Можно представить, какой поток воспоминаний нахлынул на Иисуса; он вспомнил бесчисленные тысячелетия своего служения рядом с Отцом как его «искусный помощник», как представитель Бога , как вождь его воинства, как архангел Михаил.

Здесь, как видим, тоже сказано, что Михаилом архангелом Иисус был до воскресения и до прихода на Землю в виде человека. Это согласуется с Писанием.

 

 

Разбор 1Петра 2:9 :  о чем говорил апостол Пётр?
Смотрим тексты:
2:9,10 Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; 10 некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы (Синод.пер.).
Из-за разных переводов выражения «царственное священство» (священство Царя, царское священство и т.д.) слова Петра нелегко понять, если не рассматривать их в контексте замысла Творца.

Изначально Бог объявил о создании царства священников и народа святого — для Израиля по плоти :
6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым (Исх.19:6)

То есть, по замыслу Бога Израиль должен был стать сообществом народа Бога, в котором умелое руководство помазанного священства сформировало бы весь остальной народ до состояния святости (сделало бы его святым, Мал.2:5-7).
Однако, поскольку Израиль из ВЗ не стал царством священников и народом святым, то Всевышний передал эту роль христианам: отныне, после освящения единократно принесённой жертвой Христа — все народы, кто принимает жертву Христа и следует за ним, в глазах Бога являются царством священников и народом святым — христианским собранием, в котором есть новое помазанное священство и народ святой (помазанники организовывают обучение слову Богу, а остальные христиане распространяют слово Бога дальше, 2Тим.2:2).

Поэтому все вместе они и избраны Богом, чтобы возвещать Его славу по всей Земле, что должны были бы делать и израильтяне по плоти, Второз.4:5-8.

В этом месте слова Петра должны были бы звучать так и взяты цитатой:
9 Но вы — «род избранный, царство священства и народа святого«, люди , взятые в удел Иеговы, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;
То есть, апостол Пётр, по сути, процитировал здесь слова, сказанные Моисею, и объяснил, что теперь эта функция, с которой не справился Израиль по плоти, переходит к христианскому собранию, куда входят и язычники (ранее, в В.З., язычники были непомилованные — они не входили в общество Господне, Де.10:28):
10 некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы

Христиане — это особый удел, избираемый Богом из всех народов Земли, благодаря искуплению Христа: все, кто желает идти по следам Его сына, попадают в Его особый удел или особое достояние Всевышнего, которому поручено прославить Его и Его деяния на Земле через христианское служение.
Если в В.З. священное служение с жертвоприношениями и приближением к Богу приносили только священники, то отныне приближаться к Богу и приносить Ему духовные жертвы (плод уст, Евр.13:15; Иак.4:8) разрешается всем христианам любой национальности, как помазанникам, так и нет (например, Аполлос не был помазанником, зная только крещение Иоанна, но жертву уст приносил Богу активно, Де.18:24,25; 10:35).

Каждый христианин имеет возможность «строить» себя самого в живой храм Иеговы (выше контекст, 1Петра 2:5) — стать носителями святого духа, то есть — помазанниками. Всем дана возможность духовно расти и вырастать в будущих соправителей Христа (в 1 веке это сделано чудом свыше в помощь новому собранию и для возможности без обучения благовествовать на разных языках).

Значение слова «царское, царственное», по Стронгу 934, в подстрочнике Винокурова обозначено словом βασίλειον, (подстр. Винокурова есть и в составе Септуагинты, номер слова 933, форма — существительное).
А в Синод. Библии показано слово βασίλειοs, форма — прилагательное 934, возможно, из-за этого и трудности перевода (cр. «царский» 937 βασίλιkοs из Иак.2:8)

Слово βασίλειον подстр. Винокурова означает не только царственный, но и царство (применяется в текстах в 1Прлп.28:4; 3Цар.14:8; Прит.18:19).

Итого по значению текста: исследование значения слова «царственное» (Син.), а также контекст Писания о замысле Всевышнего показывает, что апостол Пётр цитировал слова из Исх.19:6 о намерениях Бога иметь народ, избранный из всех народов в особый удел или Его особое достояние, чтобы он мог прославить Его благовествованием/
Это — все христиане, как помазанники, так и нет, освящённые кровью Иисуса (Евр.13:12).
Новый народ Божий избран и призван не только к спасению, но и к служению — нести радостное свидетельство о великих делах Божиих всему миру.

Как святой дух (он же — дух Иеговы) открывает истину при исследовании Писания? Нам, свидетелям Иеговы, по сути запрещено самостоятельно исследовать Писание потому, что это право принадлежит лишь верному и благоразумному рабу Общества С.Б., так мы научены.

Однако, если понять, что верными и благоразумными рабами не рождаются, а ими СТАНОВЯТСЯ — ясно, что сам «механизм» открытия истины — одинаков для всех вообще служителей Иеговы, но лишь немногие до него «добираются». А кто «добирается», тех Иегова и может призвать в помазанных рабов Себе.

Итак, как сегодня «работает святой дух» в понимании истин из Писания? (как можно «добраться» до механизма открытия истины).

Сегодня источник святого духа — это а) дух, который побуждает исследовать Писание, и б) само Писание: Иисус Христос объяснил, что слово Бога, переданное через пророков и через него, в том числе — это для читателей Библии и святой дух, и животворящее слово Всевышнего:
Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. (Иоан.6:63).

Оно проникает в человека и «работает» в нём, побуждая делать те или иные выводы (острее меча обоюдоострого, Евр.4:12).

Не следует ожидать, что святой дух будет шептать вам что-то на ухо. Он побуждает исследовать (если побуждает) и помогает ориентироваться в Писании таким образом, чтобы разбор каких-то текстов Библии соответствовал всему контексту замыслов Иеговы, характеру Его Личности и Его настрою (Его духу).

Кто достаточно хорошо знаком с Иеговой по всему Писанию и, благодаря анализу Его творений (Рим.1:19,20), тот с помощью святого духа сможет уловить ОЦЕНКУ Всевышнего — в тех или иных случаях. А если таковая в Библии не даётся — сможет проанализировать это и сам, опираясь на Дух Личности Иеговы, вот вам пример:
в 1Кор.12:3 показано отличие говорящего под воздействием святого духа — от говорящего под воздействием иного духа (не Иеговы). Кто движим духом святым (силой Иеговы), тот никогда не произнесёт проклятия на Иисуса Христа, как это было распространено в 1 веке.
Кто движим святым духом, тот непременно признаёт Иисуса — своим господином (главой христианского собрания).

То же можно сказать и о современности, например: если кто-то движим духом Иеговы, он никогда не скажет, что Иисус Христос — это Иегова и есть. Но скажет так: Иегова — это Отец и Бог Иисуса Христа. Почему? Потому, что это понимание Иеговы согласуется со словами Иисуса Христа, записанными в Ев. от Иоанна 20:17, например,:
Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.

У нас с Иисусом — одинаковый Бог и небесный Отец, и это — Иегова, так сообщает Писание, составленное под воздействием святого духа Иеговы (2Тим.3:16,17).
А вот если кто-то не познал Иегову и Христа Его — тот может даже себе позволить говорить глупости о Христе Божием, да и о самом Всевышнем.

То есть, если мы хотим говорить в согласии с духом Иеговы — нам для начала нужно очень хорошо ориентироваться в Писании, составленном благодаря помощи святого духа.

Ещё раз напомним: помазанниками не рождаются, ими СТАНОВЯТСЯ по мере развития личных отношений с Иеговой и привития себе аппетита с любовью к Божьему слову. Смесь личного труда и жажды понимания слова Божьего, которые отодвигают на задний план все остальные интересы жизни — вот маячок, по которому Иегова распознаёт СВОИХ.

Возможность быть призванным — Он даёт КАЖДОМУ с Нового Завета (принцип — здесь: Лук.16:16 Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него.). Однако, далеко не каждый готов положить все свои личные интересы этого века — на алтарь исследования слова Иеговы так, чтобы все свои силы, время и здоровье расходовать только на исследование Библии.
Поэтому далеко не все и могут быть призваны Иеговой. Поясним — почему так:

даже если в древности (не сегодня) Иегова видел в ком-то потенциал ещё в утробе матери — призвать или нет и когда призвать человека — Бог определял, ориентируясь по тому, кто какие потребности в духовном имеет и как себя ведёт.
К примеру, если бы Иаков не стал теребить Иегову, «выгрызая» для себя благословение привести Христа по своей линии, которое не было ему положено по закону — Иегова не призвал бы его в наследника обетования Авраамова. Но он боролся за благословение, дрался, плакал и умолял — и ПОЭТОМУ получил, что хотел:
Но и с Иудою у Господа суд и Он посетит Иакова по путям его, воздаст ему по делам его. Еще во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом. Он боролся с Ангелом — и превозмог; плакал _и умолял Его; (Ос.12:2-4)

Иаков сражался упорной борьбой за благословение. И Бог, видя это, дал Иакову то, в чём тот так остро нуждался: по его усилиям Иегова и увидел, что Иакову это ДЕЙСТВИТЕЛЬНО нужно, что он умрёт от горя, если это не получит.

У кого нет потребности в исследовании слова Бога и потребности докопаться до сути в желании понять Его слово, или — чья мотивация не соответствует ожиданием Иеговы (кто ищет славы и популярности себе, например) — того Иегова априори не сможет призвать: силой Он никого не заставляет исследовать своё слово, а неправильная мотивация неизбежно уведёт человека не в ту сторону, куда надо Иегове. Поэтому те, кто не интересуется Его словом и корыстны — Ему неинтересны в принципе.

Иегова лишь наблюдает за нами и помогает тем, у кого обнаруживает не только духовный голод, но и острую личную потребность в понимании Его слова, так как только алчущих Он сможет насытить (Мтф.5:6). Кто не испытывает острый духовный голод, тому Иегова не станет навязываться со своим словом. И, соответственно, такой человек никогда и не сможет понять слово Бога по той простой причине, что он не интересуется словом Бога.

А если кто-то интересуется словом Бога — это видно по его делам: он спать спокойно не сможет, пока не докопается до сути какого-то Библейского вопроса; он перероет всю Библию в поисках ответа на свой вопрос и т.д.
Иегова видит труд и ежедневные усилия в изучении слова Бога у «духовно голодных»людей, и смотрит, что человек делает с ответами из Писания — применяет ли их в жизни, или просто, может, ему нравится щеголять своими знаниями?

Кто применяет слово Бога в своей жизни, тот учится и на себе чувствовать Божий дух — те ощущения, что приносят ему поступки по слову Бога. В итоге его чувства навыком личной практики приучаются к тому, чтобы отличать, что от Бога (добро), а что не от Бога (зло, Евр.5:12). Всё в совокупности —
1) потребность «насытиться» и получить ответы на свои вопросы плюс 2) применение на практике полученных знаний плюс 3) помощь силы Бога — формирует в христианах бесценный духовный опыт в понимании Его слова.

Всё это и приводит к тому, что слова Иеговы им «съедены» в какой-то момент, как были «съедены» пророком Иеремией, Иер.15:16:
Обретены слова Твои, и я съел их….
То есть, дух Бога как бы помещен внутрь «голодного» человека, что помогает ему различать, от Бога ли чьи-то слова или это — ересь.

Только таких христиан Иегова сможет призвать в помазанника , давая ему какое-то поручение, но не потому, что он какой-то особенный человек по характеру или по способностям. А потому, что такой христианин, кто уже хорошо ориентируется в различении слова Бога от слова чужаков, СМОЖЕТ ПОНЯТЬ, ЧТО ЖЕ ХОЧЕТ ИЕГОВА, И ВЫПОЛНИТЬ ПОРУЧЕННОЕ ТАК, КАК ИЕГОВА ЭТОГО ХОЧЕТ. А не как-нибудь по-своему, как человеку самому нравится или хочется.

Вот и весь механизм «работы» святого духа в исследовании Писания, что даёт необходимый духовный рост христианина до той полноты познания Иеговы, которая помогает ему ориентироваться в слове Иеговы, распознавая, какое толкование Библии — согласуется с духом Иеговы, а какое — не согласуется и потому не может быть принято за Его истину (1Ин.4:1).

Этим механизмом, началом которого является личный интерес к слову Бога, могут пользоваться ВСЕ без исключения служители Иеговы.
Если у кого-то есть такое желание и возможности — можно попробовать хотя бы начать.
Конечно, этому надо уделять силы, время; надо иметь возможность уединиться или — хотя бы «выгрызть» у обстоятельств для себя право уединения ради исследования Писания; надо иметь терпимое здоровье, упорный характер, как у Иакова и т.д., что не у каждого человека имеется. (не говорим о тех, кто всего этого не имеет: кто не голоден духовно по какой-то причине — с того и спроса нет).

Вот, почему рабом Иеговы, призванным на служение учителя и толкователя слова Бога — может быть не каждый человек, да и — не каждый служитель Иеговы.
Поэтому не стоит удивляться и тому, что помазанников в народе Иеговы — не очень много. Но и из них кто-то будет отсеиваться при отборе в 144000 (Евр. 10:26-29).

Кто-то, читая об этом случае в Писании, может задуматься:
«А могут ли быть такие ситуации в современном народе Иеговы (в собрании или семье сИ), когда было бы уместно «опрокинуть столы», подражая Христу?»
Прежде всего, следует учитывать это:
для подражания Христу в том, чтобы «опрокидывать столы» в собрании или семье (в среде неверующих такое поведение недопустимо — они не ведают, что творят), нужны веские основания, ведь это возможно только в одном случае: если соверующие или домашние посягают на то, что свято не с нашей точки зрения, а с точки зрения Иеговы.

А что же свято с точки зрения Иеговы?
Рассмотрим, почему Иисус Христос опрокинул столы и, какова была цель этого поступка.
Известно точно, что Иисус — в совершенстве владел собой и не допускал, чтобы справедливый гнев (если он имел место) затмевал его разум (чтобы Иисус совершал безумства, Иак.1:20).

То есть, переворачивая столы, он «не спускал пар» гнева, как это часто бывает в случае гнева несовершенных людей, — а совершал целенаправленные действия против тех, кто посягал на святое — с точки зрения Иеговы:
храм был местом поклонения Иегове, а не домом торговли. Поэтому Иисус и расценил эту ситуацию как посягательство на святое, реагируя на неё адекватно и правильно, чтобы исправить неправильное положение дел.

Если у христиан сегодня возникает желание «перевернуть столы» соверующего (адекватно и правильно отреагировать на попрание кем-то святыни Иеговы) , СНАЧАЛА следует научиться отличать, что есть посягательство на святыню сточки зрения Иеговы, а что — нет (мы иногда можем гневаться и несправедливо, на то, что нам самим не нравится, а не Иегове).

Как можно «перевернуть стол», если кто-то из соверующих, на наш взгляд, посягает на святое?
1) Надо рассудить на основании Писания и выяснить, является ли то, что нам кажется посягательством на святыни Иеговы — таковым на самом деле? То есть, являются ли чьи-то деяния — грехом против Иеговы или чьи-то деяния просто не нравится нам самим? Нарушает ли человек, против которого у нас возмущение, заповеди Бога или Его принципы?

2) Если по рассуждении окажется, что то, что нам не нравится — не грех с точки зрения Иеговы, следует той же рассудительностью охладить свой пыл и перестать гневаться. Так мы разовьём самообладание.

3) Если то, что нам не нравится, окажется грехом — «переворачивать» столы следует христианским способом. Как?

Если кто-то из соверующих оскверняет святыни Иеговы — поклонение Ему, посягает на наше участие в нём, воздвигает нам препятствия в том, чтобы исследовать Библию или участвовать в служении — в этих ситуациях гнев уместен. Но это не значит, что следует «переворачивать столы» и в буквальном смысле совершать такого рода действия.
Поступок Иисуса был направляем целью исправить ситуацию к лучшему. То есть, — очистить двор храма от торговли: он прогнал всех, кто осквернял храм. Ясно, что и столы были вынесены.

Значит, если мы прогневались на то, что оскверняют святыню сточки зрения Иеговы (мы рассудили и выяснили, что совершён грех) — действия должны быть направлены не просто на какое-нибудь вымещение своего гнева (гневом надо учиться управлять), а конкретно на исправление ситуации к лучшему (в собрании или в семье).
Вот, в чём смысл действий Христа в связи с торговлей в храме.

Как исправить ситуацию, «перевернув столы» по-христиански?
Примеры.

Ситуация в собрании (в духовной семье). В собрании, которое является духовным «храмом Иеговы» (Его святыней) ты слышишь и видишь непотребное (учение какое-то насаждается, с чем ты не согласен). Это, согласно твоим убеждениям, — посягательство на святыню: на истину Иеговы.
Метод «переворачивания столов» — должен быть христианским, направленным на исправление ситуации, а не на вымещение своего гнева. Что делать в таком случае?
Составь грамотно вопрос по несогласию и подойди к старейшине наедине. Ведь, возможно, ошибаешься и ты.
Если же они не дадут ответ, проси задать этот вопрос в Общество. Это — по-христиански (Мтф.18:15; 1Пет.5:5; 1Кор.8:9).

То же самое — со всеми другими случаями в собрании: видишь, что соверующий неправ — «переверни его стол» по Мтф.18:15; видишь, что руководство старейшин сомнительное — переверни его стол по Мтф.18:15 и т.д.
Возможно, кого-то даже придётся исключать из собрания, если грешник не раскаивается и не планирует исправляться — это тоже «переворачивание столов» в подражании Иисусу (исправление ситуации в храме к лучшему, 1Кор.5:11).

Подробности в том, как решать такие проблемы по-христиански — рассказали в видео 2.14 (как служить Иегове при беззаконнике )

Также — всё, что будет сказано дальше для буквальной семьи — применимо и для собрания, ведь все мы — «домашние» друг другу в Доме Иеговы:

Ситуация в буквальной семье. Где двое или трое во имя Христа — там и Христос посреди них, там и обитель Бога, духовный «храм» (Иоан.14:23). Если в семье все служат Иегове, то их дом тоже должен быть святыней.
А если в доме идёт «торговля», тогда можно «и столы перевернуть». Просто надо бы выяснить, в каком же это смысле.

Итак, допустим, кто-то из домашних мешает тебе заниматься тем, что по твоим убеждениям является делом Царства (например, изучать СБ, готовиться к речи или читать сайт ЯО, например). Это может тебя прогневить. Как по-христиански «перевернуть стол в этом случае»?

Когда оба супруга служат Иегове – проблем в отношениях, как правило,– не возникает (1Пет.3:7). Однако, если в семье один из супругов — поклонник слова ОСБ, а другой — поклонник слова Иеговы, семья может разделиться в убеждениях (2Фес.2:2-4). Как быть?

Ясно, что, в первую очередь, ответственность за духовное благополучие семьи должен нести тот, кому Иегова открыл из Библии, что в народе Бога современности – есть странности, и что слово Бога в каких-то учениях или в каком-то руководстве – искажается. Почему? Потому, что у него — более развитое «зрение», он имеет возможность увидеть опасность, чего не видит спутник жизни, ослеплённый поклонением и словом ОСБ. Как «переворачивать столы» домашних, препятствующих вам иметь свои убеждения и исследовать Библию самостоятельно – в этом случае?

Понятно, что молчание будет жечь огнём (Иер.20:9), ведь желание делить радость знаний с супругами — естественное. Как быть? Сначала ответьте себе: «вы готовы к тому, что ваш спутник не разделит вашей радости? Что семья может развалиться из-за разницы в убеждениях? Вы готовы вылететь из собрания? (супруг наверняка обратится к старейшинам за помощью). Или, может, вы готовы отказаться от своих новых убеждений — ради сохранения семьи и возможности оставаться в собрании?»

Размышление над этими вопросами многим помогает приглушить первый порыв «переворачивать столы» спутника. Конечно, по самой идее супружества супруги должны быть суть одно, значит, ваш спутник примет то, что принимаете вы. Но факты показывают иную картину. К сожалению. Поэтому своего спутника (как и любого другого сИ) следует подготовить к тому, что вы хотите сказать., если есть желание делиться, подготовьте своего спутника. Как? Моделируйте ситуации.

Сначала надо «прощупать почву» сердца своего спутника. Изредка ведите духовные разговоры на размышление. К примеру, по Мтф.1:19. Обратите внимание на сообщение о праведности Иосифа. Затем можно побудить поразмышлять: почему праведный Иосиф не хотел огласить грех беременности Марии не от него? (как он мог думать). Скажите, что, читая в очередной раз, вы задумались над этим.
Спросите спутника, а как бы поступил Иосиф, если бы был свидетелем Иеговы?

И посмотрите на реакцию, ведь сИ научены, что Иосиф должен был сдать Марию по Левит 5:1. Почему не сдал? Что у нас не так? И т.д. Кому-то помогает и такой вопрос: «как думаешь, если бы Иисус, сын плотника, пришёл бы сегодня в собрание и вёл бы себя, как он вел себя в 1 в. — взошёл на сцену, стал читать Библию и толковать — как с Иисусом мы, сИ, поступили бы сегодня?». Не торопите с ответом: пусть спутник думает (на сайте ЯО можно много чего отыскать для духовных бесед).

Готовьтесь с учётом потребностей своего спутника (Рим.14:5; Ин.16:12) и НЕ ЧАСТО побуждайте его думать над тем, что отличается от шаблона ОСБ: это и будет адекватной и правильной реакцией на то, что ваш спутник противится святыне (не даёт вам, к примеру, исследовать Писание самостоятельно и против ваших новых убеждения). Если «грузить спутника ежедневно, как баржу», выкладывая всё, что вас самих радует – можно лишь усложнить отношения в семье (и в собрании), ожесточив сердце супруга или супруги.

Разговор со спутником на отвлечённые, но нестандартные темы, поможет выяснить, как он относится к Библии, и что у него на сердце. А после — и решение созреет в том, как вам быть: делиться новыми знаниями или нет. Если вы поймёте, что ваш спутник не интересуется словом Бога, а лишь защищает слово ОСБ – «переворачивайте столы» (исправляйте ситуацию к лучшему) — иначе: старайтесь щадить его чувства, и обсуждайте лишь то, что вы разделяете; что нет – то пропускайте и не зацикливайтесь на этом, помня, что ваш спутник имеет право на свои личные убеждения..

Не демонстрируйте «любящему овощи» — то, с каким рвением вы при них едите «мясо»: находите время уединяться для своих духовных занятий (Рим.14:2,3; 1Кор.8:13). Не сердитесь и не обижайтесь на спутника, не совершайте никаких резких движений, если он не соглашается с вами или делает что-то, что направлено против ваших убеждений.
Будьте терпеливы и продолжайте с нежностью заботиться о нём, время от времени побуждая размышлять над чем-нибудь нестандартным: как знать, не прорастёт ли «зерно» слова Бога в его сердце, обронённое вами? (Марк 4:26-29).

Итого: подражать Христу в «опрокидывании столов» в собрании или семье — означает исправлять ситуацию к лучшему — ХРИСТИАНСКИМИ МЕТОДАМИ, где буквальное переворачивание столов и битьё посуды, например — НЕДОПУСТИМЫ.
Помните: гнев Иисуса был управляем в совершенством самообладания Христа. А гнев потомков Адама может привести к согрешению:
Иак.1:20 гнев человека не творит правды Божией
Еф.4:26 Гневаясь, не согрешайте (да не помрачится из-за гнева ваш  рассудок)

Из разбора Рим.12:17

Данный рисунок — прекрасный наглядный пример сущности христианина, на котором зло должно останавливаться, преобразовавшись в добро. Именно так служители Иеговы должны исполнять заповедь Рим.12:17 :
никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками

Почему именно такая позиция христианства — правильная и угодна Иегове? Потому что, в противном случае зло продолжит жить дальше и здравствовать. А если не воздать в ответ тем же, то на христианине зло остановится и «умрет». И если каждый христианин станет такой преградой на пути зла, то насколько же зла станет меньше в мире?

А если к тому же учесть, что христиане — это практически мишени, по которой злом ведут «шквальный» и прицельный «огонь», то становится понятно — СКОЛЬКО же зла находит свой конец на христианских «бастионах», ЕСЛИ они исполняют принцип Бога не воздавать злом на зло.

Однако означает ли это, что зло надо просто терпеть? Необязательно: если христианин будет терпеливо переносить ежедневное зло, совершаемое по отношению к нему (например, ежедневно сосед ему наступает на ногу, проходя мимо) и ничего не станет предпринимать для того, чтобы освободиться от этого зла, не нарушая принципов Бога (например, побуждая соседа увидеть зло и перестать его делать или не давать ему наступать на ногу), то это — его личный выбор.

Но никто не говорит, что зло непременно нужно терпеть: если есть возможность решить проблему Божьими методами — лучше это сделать (Мтф.18:15). Но если нет никакой возможности оградить себя от зла Божьими методами — всё равно есть чему порадоваться: если мы сумели угасить очередную порцию зла на сегодня (маленькую или большую) — и закончить на себе с помощью собственных сознательных усилий и духа Божьего, то злу — не идти дальше, а, значит, и не умножаться.
Чего и себе, и всем желаем!

Статья, адаптированная к видео 2.15

Иегова создал человека с потребностью найти свою пару: хотя Адам не был в раю один (его окружало множество животных), однако он был одинок до тех пор, пока Иегова не привёл ему его жену (Быт.2:18-24).
С тех пор потребность иметь своего спутника по жизни и создать  семью есть у большинства людей – верующих и неверующих. Служители Иеговы (сИ) в этом смысле – не исключение.

О естестве потребности христиан вступать в брак говорил апостол Павел, хотя сам он обладал редким даром безбрачия (не имел потребности в женитьбе, 1Кор.7:1-7,26). Но, кроме желания создать семью, христиане должны учитывать требования Иеговы в этом вопросе. Как счастливый Бог и Основатель семейного союза (1Тим.1:11), Он хочет, чтобы в браке христиане были счастливы, служа Ему всей семьёй.

Ясно, что счастливыми и гармоничными могут быть лишь семьи, в которых муж и жена соответствуют друг другу в основных жизненных позициях. Это соответствие  или «однородность» супругов образно показана на примере первой пары: Ева – часть самого Адама, его «ребро» (Быт.2:21,22). Поэтому вместе они — одно целое (Быт.2:24).

Чтобы помочь Своим служителям найти брачного спутника по своему соответствию, Иегова обозначил среду, где христиане должны их искать: в собрании единомышленников по вере (1Кор.7:39; начало этой заповеди было положено ещё в В.З., Втор.7:2-4). И это логично: семья не может быть гармоничной, если соединить узами брака людей, разных по вере, устремлениям, жизненным целям и т.д.

Пытаться стать одним гармоничным целым в браке с неверующим или верующим во что-то, но не признающим христианские ценности – для христианина всё равно, что пытаться соединить в одно целое, например, такие несовместимые объекты:

Поэтому в большинстве случаев все сИ стараются следовать заповеди Иеговы и вступать в брак в Господе — со своим соверующим (1Кор.7:39). Однако, так как в собраниях сИ наблюдается демографический перекос (на 10 братьев 20 или 30 сестёр),  сёстрам сИ сложно встретить спутника среди соверующих (братьям тоже сложно: найти свою пару — нелегко в принципе, если   Бог не поможет, как помог Исааку, например, Быт.24:12-67).

Вот и выходит, что тайна сочетания сердец двоих – дело тонкое, но все сИ стараются следовать 1Кор.7:39, предпочитая лучше остаться одинокими, чем нарушить эту заповедь. Однако, из-за немощи несовершенства может произойти и иначе. К примеру, сестра встретила пару не из сИ (допустим, что случается и такое). Как к этому относиться, учитывая точку зрения Иеговы?

Узнав из Библии, как Сам Иегова относится к браку между служащим Ему и не служащим – сможем ответить на эти вопросы и мы. Для начала рассмотрим основополагающий принцип совместимости разных объектов, объединяющихся в одно целое. Именно из него вытекает закон — вступать в брак в Господе.

Принцип совместимости звучит так:
Не впрягайся в одно ярмо с неверными, нет ничего общего между тьмой и светом (2Кор.6:14).

Слово «неверный» имеет значение «неверующий, «вероломный» (по Стронгу). Есть ли разница между ними? Да: вероломный – это явная духовная тьма. Сложности в определении вероломных, как правило, нет: это люди, откровенно ломающие ценности сИ (они живут в грехе или — против поклонения Иегове).

Поэтому, ситуация, где сИ случайно выходит замуж за вероломного – невозможна на 100%. Но есть и другие неверные: неявные. Их распознать сложнее. Например, род фарисеев 1 в. н.э.: они служили Иегове, но чтили традиционную букву слова «старцев», а не дух слова Бога (Мрк.7 гл.). Поэтому (допустим этот абсурд для наглядности) брак между апостолом Павлом, например,  и ревностной почитательницей «старцев» был бы мучительным.

Или — вовсе невозможным: объединить душевного и духовного христианина – всё равно, что объединять свет и тьму, даже если они оба служат Иегове (в современном народе Иеговы — в том числе). Они не вписываются в закон соответствия друг другу, поэтому ходить в одном «ярме брака» — им будет очень тяжело: душевный духовного не понимает (1Кор.2:14,15). Из-за этого гармония их семейного союза вряд ли возможна.

Значит, не сама по себе принадлежность к народу Иеговы является критерием определения «верных» в тексте 2Кор.6:14 (хотя и является преимущественной в выборе спутника). А то, КЕМ по внутренней сущности являются жених и невеста. Если они – не «одного поля ягоды» (сИ разного рода), то им не стоит объединяться узами брака: вместо счастливой семьи может получиться тяжелое «ярмо брака» . Как выразилась одна сестра,  есть кое-что похуже одиночества. Хуже быть замужем не за тем человеком! (Секр. сем. сч., 112, а.20).

Далее. Есть ещё одна категория неявных неверных, в ком «тьма» – не такая уж и явная. Иные неверующие обладают внутренними качествами, достойными одобрения Бога. Поэтому в каких-то случаях, судя по духу Рим.2:14,15, Иегова может одобрять «совестливых язычников» (тех, кто не является сИ) — больше, чем Своих бессовестных служителей (например, из рода фарисеев 1 в.н.э., отошедших от Иеговы к поклонению «старцам», Мрк 7 гл.).

Язычник язычнику – рознь: Иегова относился к разным язычникам по-разному. Например, запретив вступать в брак с вероломными язычниками (из тех, кого Он проклял за явные мерзости, Втор.7:2-4; 20:18) – Иегова, однако, позволил вступать в брак с язычниками иного рода. Бывали в В.З. случаи, что воины Израиля влюблялись в пленных женщин из других народов, и Бог позволял им вступить в брак (Втор.21: 10-13).

Также, Моисей женился на ефиоплянке (Чис.12:1), но Бог не счёл это нечистотой и даже призвал Моисея в помазанники Себе, хотя иудеи его осуждали. Также Иегова не считает нечистым брак верующего и неверующего, допуская его ( 1Кор.7:12,13), и по факту реалий жизни — в таком браке несчастье необязательно. Кроме того,  неверующий супруг со временем тоже может стать сИ (многое зависит от поведения сИ в браке, но, конечно, не всё).

Значит, принцип совместимости 2Кор.6:14 – шире закона «вступай в брак в Господе» (не любой брат сИ сестре  подойдёт). Он означает «вступай в брак с подходящим  тебе по сущности, кто любит твои духовные ценности и, кого ты полюбишь» (если «совестливый язычник» примет и полюбит духовные ценности сИ, он тоже со временем станет сИ, Руфь 1:16).
Тогда цель брака (объединения одним «ярмом») будет достигнута: двое будут гармонично ценить жизнь по принципам Иеговы — с благодарностью к Нему.

Абсурдность же попытки соединить несовместимое была показана ещё в требовании В.З. не пахать на воле и осле вместе, так как цель такой разнородной упряжки достигнута не будет: особи, разные по силе, весу, скорости и манере передвижения, в одной упряжке не смогут вспахать поле: будут лишь мешать друг другу (их ярмо – прообраз на узы супружества, супруги идут в одной «упряжке»,  Втор.22:10).

Итак:  ясно, что объединение в пары – это дело естественное, тонкое, и каждый сИ старается исполнить (1Кор.7:39 (найти свою пару в среде соверующих). Но, как упомянули выше, допустим, что сИ, не встретив свою пару в собрании, может увлечься «совестливым язычником» и довести отношения до вступления в брак. Как к этому относиться? Исключать его из собрания?

Это зависит от многих факторов. Такие случаи следует рассматривать индивидуально — смотря по обстоятельствам вступления в брак, настрое сИ и его избранника: старейшинам без общения с избранником сИ не обойтись, если он хочет поступить по духу Иеговы.

Если, к примеру, совестливый и порядочный избранник одобряет спутника в служении Иегове, но сам отказывается служить Ему — как минимум, это должно насторожить сИ, решившего создать с ним семью. Если брак заключён, значит, не насторожило. Почему?   Это – важный момент в разъяснении ситуации. Также важно понимать следующее:

при выборе спутника испытывается не столько «разжигательная» немощь плоти, сколько ДОВЕРИЕ Иегове. Кто полностью доверяет Иегове (сильные в вере), тот, как правило, отыскивая свою пару, в мир даже смотреть не будет и предпочтёт безбрачие. Немощные же в вере могут увлечься и мирскими претендентами на их руку и сердце (в них плотское начало больше духовного, им тяжелее терпеть безбрачие, они больше разжигаются).

Но к младенцам в вере следует относиться более осторожно (Мтф.18:6): важно определить, в ком из вступившем в брак НЕ в Господе — немощь в вере, а в ком — греховная сущность? Если сИ имел правильный настрой вступить в брак в Господе, но по немощи веры не удержался — это одно. А если, вступив в брак с мирским, сИ оправдывает браки с неверующими в принципе —  это совсем другое.

Также, если сестра выйдет замуж за разведённого мирского, который ради неё оставил семью (допустим на минутку этот абсурд); за курящего или за военного, это говорит не о немощи её веры, а о попустительстве явному греху. Если ей комфортно с согрешающим спутником, возникает подозрение, что она может быть случайным сИ. Тут без исключения из собрания может и не обойтись.

Если же её спутник оказался из рода «совестливых язычников» – брак с ним может быть и допустим (напомним: Иегова допускал брак с язычниками в некоторых случаях, Втор.21:10-13). Но если все пойдёт совсем не так, как сИ ожидал – надо быть готовым мужественно терпеть последствия этого союза (тяжелое «ярмо брака»), держась ещё крепче за Иегову и Его требования теперь уже к браку (1Кор.7: 12-16).

Как знать, возможно, кто-то станет сильнее в вере, пройдя этот путь жизни с неверующим (убедится, что Иегове следует доверять больше, чем своему сердцу).

Итак, к чему же мы пришли, исследуя вопрос о «неравном ярме» супружества – о союзах верующих с неявными неверными? (явные неверные не опасны для сИ: им и в голову не придёт вступить с ними в брак).

ОДНОЗНАЧНО великое преимущество – служа Иегове, усмирять свою плоть, больше отвлекаясь на дела духовные, что многие одинокие сИ и делают, и это похвально. Или найти себе подходящего спутника по соответствию — из среды народа Иеговы: такой брак будет одобрен Богом, и в нём больше шансов создать крепкий гармоничный семейный союз, где все будут служить Иегове.

Но если верующий приложил все усилия, однако, не смог ни усмирить свою плоть, ни найти себе пару среди сИ (а Бог видит, кто и в чём прилагал усилия, Его не обмануть) — и встретил совестливого (как ему кажется) неверующего, то за меньшее зло будет вступить в брак с ним, чем разжигаться плотью, что может довести до блуда. Это ясно из отношения Иеговы к браку с некоторыми язычниками.

Такие случаи надо рассматривать индивидуально, определяя, по немощи веры это произошло или из-за греховности сИ. Нарушителю 1Кор.7:39, как минимум, должно быть стыдно, что он не удержался. А если сИ ведёт себя дерзко, оправдывает браки с неверующими или создал семью с явным грешником, закрывая на это глаза  – сИ следует исключать из собрания.

Осталось выяснить, почему Иегова допускает брак с неверующими (вся семья может освятиться через одного верующего), хотя не считает это правильным? Потому же, почему Он допустил развод, хотя это явление – тоже неправильное и не угодное Ему (Втор.24:1-3;1Кр.7:11; Мтф.19:6): люди — немощны из-за несовершенства. А, привыкнув ко злу, они не могут мгновенно стать праведниками, и Иегова это учитывает. Пс.102:14

Поэтому Иегова ограничил «злые привычки» людей рамками, в которых они могут удержаться от полного развращения — даже в несовершенном состоянии (Пс.102:10; 38:12). Он категорически запретил лишь явную безнравственность и противоестественные отношения полов: это однозначно смертный грех. (Рим.1:26,27; Откр.22:15).

Во всём остальном, что касается отношений полов – если плоть победила дух верующего, и он вступил в брак не в Господе — Иегова, видящий сердце, учтёт его духовный возраст, мотивацию и совесть    (1Цар.16:7). Но важно и в собрании решить эту проблему справедливо, та как суд человеческий бывает иногда более жесток, чем суд Иеговы. Поэтому царь Давид, например, согрешив, произнёс такие слова:
И сказал Давид…пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его; только бы в руки человеческие не впасть мне (2Цар.24:14).

В таком деликатном вопросе, как вступлении в брак не в Господе – старейшинам надо особенно потрудиться, чтобы не быть строже Иеговы.

Помните, дорогие, об этом:
кто вступает в брак лишь с целью, чтобы не «разжечься до блуда», тот рискует прийти к плохому исходу. Одно он, может, и потушит (перестанет разжигаться). Но другое может разжечь. Например, процесс отдаления от Иеговы и ухода в мир, если брак не в Господе (3Цар.11:4).
Боль разочарования и мучения одиночества вдвоём – если брак в Господе, но не с тем человеком.

В этой статье выясним значения слова «Бог»; узнаем, почему Творец представился людям с именем «Иегова» и — что означают все Его остальные названия/имена.

Творец всего, что существует в мироздании,  открывается в Библии (Ветхий Завет, В.З., еврейские Писания) под разными названиями или именами.  Почему же имя «Иегова» можно назвать  основополагающим в определении Личности Создателя? Рассмотрим.

Все имена Творца или Его названия/обозначения в Библии условно можно разделить на три группы:

Основная группа:  Бог — по произношению Эл, Элаг, или Элогим — Быт. 1:1; Неем.12:45; Сущий  — Иегова (Йаг, Йагве) (Исх. 15:3; 33:19; Пс.103:35), Владыка — Адон или Адонаи (Быт. 15:2; И.Н.7:7);

Вторая группа: Составные с Иегова (Йаг) = Сущий (в русском переводе — Господь): Господь Бог — Иегова Элоhим (Быт. 2:4, Исх. 34:6); Владыка Господь — Адонаи Иегова (Быт. 15:2); Господь Саваоф (то есть «воинств») — Иегова Цеваоф (1 Цар. 1:3).

Третья группа: Составные с Бог (Эль): Бог Всемогущий — Эль Шаддаи (Быт. 17:1), Бог Всевышний — Эль Элион (Быт. 14:18), Бог Вечный — Эль Олам (Быт. 21:33), Бог Крепкий — Эль Гибор (Исх. 9:6-7).
Некоторые богословы называют  составные части к слову «Бог» или «Иегова» — титулами.

Когда Творец призвал Моисея, чтобы вывести Израиль из Египта, Он сказал о Себе следующее(вставим имя из первоисточника — в скобках), смотрим Исх.3:14,15:

14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова, יהוה) И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова, יהוה) послал меня к вам. 15 И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь (Иегова, יהוה), Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.

То есть, Творец обозначил Себя именем на иврите тетраграмматоном   הוה‏‎, на латинице — YHWH,  кириллица — ЙХВХ , см. видео 1.1. Произносится как «Иегова» или «Йагве», кратко — Йаг (в некоторых источниках — Йахве, Яхве)

Это имя знали и Авраам, и Моисей, и Давид, и в эпохе судей и все пророки Творца. Поэтому иногда к  имени Творца «Иегова» прибавляется уточняющее определение (эпитет), выделяющее одно Его качество, характерное для проявления в общении с конкретным человеком или для места, на котором Он действовал.

•  יהוה Иегова -Ро’и́ — Иегова  — Пастырь мой (Пс. 22:1)
• יהוה Иегова — Ир’э́ — Иегова усмотрит» (Быт. 22:8,14)
• יהוה Иегова — Шало́м — Иегова — мир» (Суд. 6:24)
• יהוה Иегова — Роф’э́ха — Иегова — Целитель твой (Исх. 15:26)
• יהוה Иегова-Цидке́йну — Иегова оправдание наше!» (Иер. 23:6)
• יהוה Иегова — Ша́мма — Иегова там» (Иез. 48:35)
• יהוה Иегова -Нисси́ — Иегова — знамя моё» (Исх. 17:15)
• יהוה Иегова — Мекаддишхе́м — Иегова , освящающий вас» (Лев. 20:8)

В общем, можно заметить  закономерность, что имя «Иегова» — основа  для обозначения всех остальных добавочных названий/имён Творца, обозначающих,  в какой роли Он предстаёт пред нами, действуя в разных ситуациях. Это всё равно, что человек с именем Александр может быть и Александром-Великим, и Александром -Миротворцем, и Александром-Полководцем и т.д., к тому же — Александром — мужем, братом, другом, отцом, сыном и т.д.

Итак, мы выяснили, что основа в обозначении сущности Творца — это имя «Иегова» יהוה.
Носителем имени Творца был и Иисус Христос, его имя на сиврите звучало Иего-шуа, от слов «Иегова» и «шуа» (спасение)
Заметим: Иисуса не назвали Сава-шуа от «Саваоф», Эль-шуа — от Эл, Бог;  Адона-шуа — от Адонай, Владыка; Щадда-шуа от Шаддаи, Всемогущий и т.д. (см. видео 1.2 об имени Иисуса )

Но Мессию Творца назвали именно Иего-шуа: такое имя ясно указывает на Того, Кто послал его для спасения человечества.

А приставки к имени Творца — это добавка, обозначающая многогранность Его качеств и ролей в жизни мироздания.
Он — и Генерал (Саваоф), и Владыка (Адонай), и Бог (Эллохим), и Всемогущий (Шаддаи).

Для Иисуса Творец был и Богом, и Отцом, как и для людей Творец является и Богом, и небесным Отцом — об этом Иисус сказал, когда воскрес:
Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (Ин.20:17, к слову заметим, что даже после воскресения Иисус не стал тем Богом, который Его послал на Землю, то есть — Иеговой. Но оставался по-прежнему сыном Иеговы, считая Его своим Отцом и уходя к нему на небо, Ин.6:62; Де.1:11).

Итак, главное определение Личности Творца мироздания — это Его личное имя  יהוה — «Иегова». Переводится, как быть, существовать, становиться, происходить, случаться.

Представившись Своему народу древности с именем «Иегова», Творец дал им понять главную Свою сущность:
Он — Творец, существует Сам и даёт существовать всему, что появляется в Его мироздании благодаря действию Сущего в разных ролях. Кого нет — тот и сделать ничего не может, это же легко понять. Если нет Иеговы, то и все приставки к Его имени — теряют смысл.

Следует отдельное внимание уделить обозначению Творца в качестве Бога.

Что обозначает слово «Бог»?
Это могущественный дух, бесплотная бессмертная Личность Творца, живёт От вечно (Ин.4:24; Иер.10:10; 1Тим.6:16).
Все остальные духи — ангелы, например, созданные Творцом, тоже, можно сказать, являются богами в значении бесплотной формы существования. В Библии они называются «сынами Бога» (Иов 1:6; 38:7; Евр.1:13;14).

Иисус Христос до того, как прийти ему на Землю в форме человека, тоже был духом по происхождению, то есть — богом, жил на небе в том же образе или виде, в каком существует и Сам Творец  (Ин.1:1; Флп.2:6,7).
И неудивительно, если дети Отца похожи на него по форме и роду существования: дети Бога-Творца — боги/духи, дети человека — человеки, дети льва — львята и т.д.

Итак, называя Себя Богом, Творец даёт понять, что Он — не человек, а бесплотный дух, Личность, живущая в духовном теле на небе, а не в материальном на Земле  (1Кор.15:40,44; Пс.113:24). Поэтому люди Его видеть не могут, но О нём могут узнать из Библии (1Тим.6:16).

Титул Творца Всевышний (Быт.14:20; Второз.32:8; Пс.82:19) говорит о том, что Он — главный дух над всеми духами потому, что Он — Отец всех остальных духов, созданных Им. По положению — Он выше всех существующих на земле и на небе:
19 И пусть узнают, наконец, Господь (Иегова), что только Ты один Всевышний над землёй. (Пс.82:19, пер. Всемирного пер. центра)

Итого по определению главного имени Творца:
Анализ исследования Библейских текстов, указанных выше, с обозначением разных имён/названий Творца, обозначающих Его как Создателя и Владыку мироздания, показывает, что начало начал и основа основ Личности Творца открывается в Библии именем Иегова — יהוה .
Это имя указывает на:
а) на факт существования Творца, ибо Он — Сущий, Иегова — тот, кто есть, существует Сам и даёт существовать всему остальному. Иегова — источник бытия всего, что существует в мироздании Творца;
б)  на причину существования мироздания и всего, что существует в нём, благодаря Иегове.

Не было бы духовной Личности, отражённой именем  Иеговы — существующего и дающего существовать всему — не было бы Его и в качестве Бога воинств (не было бы воинств у Него), и в качестве Владыки (не над чем и кем было бы владычествовать), и в качестве Эля (Бога, Отца остальных духов), и в качестве Шаддая (не над кем Своё могущество проявлять, если никого нет), и в качестве Элиона (Всевышнего, не над кем быть выше всех)

Поэтому имя Творца «Иегова» — это основа сущности Творца, СУЩЕГО — существующего всегда и автономно. Без неё все остальные обозначения ролей Творца, напомним  — бессмысленны.
Пророк Осия потому и добавил слово «Иегова» — Сущий к обозначению Бога Саваофа, чтобы было понятно: речь идёт о Творце мироздания с именем «Иеегова»:
Ос.12:5 А Господь есть Бог Саваоф; Сущий (ИЕГОВА) — имя Его.

По всему миру миллионы людей молятся Богу, каждый — по-своему и в надежде, что их молитвы будут услышаны. Это помогает им переносить множество трудностей с упованием на помощь, которую они ожидают свыше (иначе, нет смысла и молиться). Так как Творец всех — один, возникают вопросы:
1) как молиться правильно? 2) слышит ли он тех, кто молится неправильно? Что об этом говорит Библия?
Читать далее «Кого слышит Бог и как правильно молиться?»

Напомним этот текст:
Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день (Иоан.6:44).
Сообщения о воскресении, аналогичные этому — в текстах Иов.19:25,26; Иоан.6:39, 40, 44, 54; 11:24; 12:48. Так что же означает «последний день»?
Читать далее «Что означает «последний день» — в Иоан.6:44 и других текстах о воскресении в последний день?»

Из видео 2.12  (и из первой части этой темы) узнали, что христианская организация (сообщество христиан, организованное для христианского служения и поклонения Богу) – это установление Самого Бога: собрание создано Им для пользы Его замысла и самих христиан, поэтому присоединяться к собранию служителей Бога – необходимо (Деян.2:47; 20:28; Евр.10:25). А кто отрицает важность собрания, тот с точки зрения Библии — мягко говоря, неправ. Читать далее «Можно ли прийти к Богу самостоятельно? Ч.II: ВРЕД христианской организации»

Многие люди признают, что Бог есть. Но, когда они начинают читать Библию, то узнают, что одной лишь веры мало: вера должна проявляться в делах  (Иак.2:20,26). И – что  у Бога должно быть истинное собрание христиан (Мтф.16:18; Деян.20: 28; Евр.10:25; Иак.2:2; 1Кор.11:18 и т.д). Но как его найти? Религиозных организаций – сотни, есть риск  попасть не туда и лишь навредить себе (здесь говорим лишь о тех, кто понимает, что веры в сердце — недостаточно).
Читать далее «Можно ли прийти к Богу самостоятельно? Ч.I: ПОЛЬЗА христианской организации»

Таблица Библейской хронологии: составлена по Библейским датам с учётом абсолютной светской даты (все историки согласны с 539г. как годом захвата Вавилона Киром, ОСБ — в том числе) и использованием таблицы царей Израиля и Иуды после раскола. Так как на времени эпох нет нулевого года, но есть 1 год до н.э. и 1 год н.э., а также — поскольку Библия не во всех случаях указывает месяцы исторических дат — расчёты  могут иметь погрешность +/- 1-3 года, чем на прямой в 6000 лет от создания Адама — можно и пренебречь.
Читать далее «Библейская хронология по тексту 3Цар. 6:1 (Синод.Библия)»

Кто мы с точки зрения Иеговы? Какой дух живёт в нас или в нашем собрании (церкви) – Божий или  не Божий? Как его распознать? Что мы  знаем о Божьем духе?

Читать далее «Как распознать Божий дух (1Ин.4:1)»

О том, кто и когда перестанет жениться и замуж выходить, и — чьей  женой будет имевшая семерых мужей   (Лк.20:33,35,36). С видео в конце.

Многих смущают эти слова Иисуса Христа:
«..а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мёртвых — ни женятся, ни замуж не выходят.. » (Лк.20:35,36) Почему? Читать далее ««В том веке ни женятся, ни замуж не выходят» (Лк.20:35,36)»