В видео 1.43а говорили о том, что не все, кто страдает за веру в этом веке, будут одобрены Христом (Мтф.7:21-23). О тех, кто действительно пострадает за путь Христов, сказано, что они святы, поэтому все, кто святы — попадёт в состав небесного правительства Христа и сможет жить вечно на небе сразу после воскресения во время 2го пришествия Христа. Собственно, святость – это залог вечной жизни, чего не скажешь о воскресших жителях Земли в 1000летии Христа. Значит, жители Миллениума ещё не будут святыми (они ещё будут подвержены влиянию смерти, это ясно из текстов Откр.20:5,6 и Ис.65:20). Что мы знаем о значении святости? Об этом и о том, все ли верующие, кто считает себя святыми, будут жить вечно – поговорим сегодня.
Итак, что мы знаем о святости? Её смысл многие понимают по-разному. Израиль по плоти, например, до сих пор считает себя святым народом, ведь так о нём было сказано в Библии во времена ВЗ (Втор.14:2,21). Также, ссылаясь на 1Пет.2:9, где апостол обращается к народу Бога как к избранным святым, — многие верующие считают себя святыми, свидетели Иеговы (сИ) — в том числе. Но значит ли это, что все, кто считает себя святыми — будут жить вечно?
Сам вопрос «Все ли святые будут жить вечно?» может кому-то показаться странным (дескать, что за вопрос? конечно же все). Но пример Израиля, например, показывает, что этот вопрос очень даже уместен: вспомните об Израиле: это был святой народ (Втор.14:2). Однако, он отверг Христа Иеговы. То есть, святости Израиля чего-то явно не хватало.
Также, некоторые святые христиане из 1 в. н.э. после смерти апостолов предали Бога (1Пет.2:9; Рим.1:7; Де.20:29,30). Значит, в их святости тоже был некий изъян. Иегова до сих пор призывает Свой народ: «Будьте святы!» (1Пет.1:16). Значит, святыми нужно становиться и в эре Н.З. , ведь святость, как уже знаем из Откр.20:6, гарантирует преданность Богу и потому — вечную жизнь. Что она означает?
Ответ на этот вопрос поможет выяснить, в чём всем нам следует вырасти и «подтянуться» до «планки» той святости, о которой говорит Бог. Назовём её истинной святостью (в отличие от не совсем, как оказалось, «полноценной» святости Израиля и христиан, живших после 1 в. н.э., ведь и те и другие «святые» оказались неполноценными, так как уклонились в отступничество).
Итак, истинная святость: что нам известно о ней? Иегова – это Бог истинной святости, Он – истинно свят. Еврейское слово «Кадош», קדוש, переводимое словом «святость», значит «отделённый». От чего отделён и далёк Иегова? От всех видов нечистоты, появившейся сначала по причине согрешения ангела (впоследствии — дьявола) , а затем – и после согрешения Адама с Евой (нечистота — это всё, что неправильно, что совершается не по воле Иеговы; Пс.10:4;23:3; Рим.3:23; Пр.15:29).
Так как Иегова – свят, должно быть свято всё, что Его окружает и имеет отношение к Нему (Лв.20:7,26). Рассмотрим, как святыми становились в В.З. и Н.З. Сначала — о святости в эре действия ВЗ. Во времена В.З. словом «святой» были обозначены и народ Бога; и место поклонения Ему (храм); и дни проведения собраний, и еда, и даже некоторые предметы (это подтверждает ряд текстов, например, 2Пет.1:21; Втор.14:2; Иез.20:40; Зах.2:12; Де. 21:28; Исх 25:30; 28:2; 29:37; Лв.23:26-32).
Из значения слова «святой», по евр. «Кадош», קדוש, – отделённый, а также из значения слова «леhакдиш», что означает «предназначен», ясно, что религиозная святость — это не просто отделение чего-то от массы всего остального, что существует, в отдельную и какую-то особую «группу» по общим интересам. Это означает формирование отдельной «группы» всего того (предметов, людей и т.д.), что предназначалось только для целей Бога и, что как бы «отдавалось» в Его распоряжение (святое нельзя было использовать не для целей Бога).
Чтобы предметы, дни и народ в В.З. стали святыми, они отделялись от всех остальных предметов, дней, народов этого века — с целью служить только интересам Иеговы. Потом в эре ВЗ над всем, что отделено для целей Бога, проводили ритуал освящения (посвящения Иегове) – по процедуре, объявленной Моисею (Исх.40 гл.). Так Израиль стал святым народом, отделённым в собственность Иеговы для особого предназначения – прославить Его (Пс.134:4; Лв.11:45; Втор.4:5-8).
А как становились святыми в эре действия Н.З.? Ритуалы освящения из В.З. – были отменены Иисусом Христом: его жертва заменила все процедуры Моисеева закона, освящающие народ, а освящение предметов, дней и т.д. утратило свою актуальность — с отменой храмового поклонения (Рим.10:4; Де.17:24). Как же христиане, будучи несовершенными (нечистыми) из-за греха Адама, становились святыми? (Иов 14:4; Рим.3:23; 5:12). Давайте рассмотрим.
Христиане освящены или отделены от мира тех, кто не идёт по следам Христа — тремя святынями Иеговы: 1) словом Бога или истиной, изложенной в Библии (Ин.17:17,19). 2) Они освящены кровью Христа (Евр.10:10; 13:12). И 3) они освящаются святым духом Бога (Тит.3:5; Рим.15:16).
Все эти виды освящения христиан действуют в совокупности: невозможно, например, отвергать Христа, но освящаться при помощи Библии. Или, наоборот – невозможно освящаться кровью Христа, не интересуясь словом Иеговы. Рассмотрим значение каждой святыни, освящающей христиан какой-то гранью, — по отдельности.
1) Слово Бога, например, помогает христианам отличить чистое от нечистого и, благодаря пониманию этого отличия — слово Бога побуждает силу разума христианина или дух его ума сознательно отделиться от нечистого и не иметь ничего общего с любой нечистотой – как нравственной, так и — физической (Евр.4:12; Еф.4:23).
2) Кровь Христа (его жертва или жертвенная смерть) покрывает греховность христиан: их нечистота как бы «прикрыта» праведностью Христа (1Кор.12:27; 2Кор.5:21; Кол.1:22; в видео 1.16 а говорили об этом покрытии подробнее). Благодаря праведности Христа, прикрывающей греховность искупленных им потомков Адама, Иегова воспринимает христиан в целом — отдельной группой: они, как собрание Христа, отделены от нечистоты всего остального мира, не желающего слушаться Творца.
Так освящает кровь Христа: под прикрытием Христа мы можем отделиться от мира и приближаться к святому Иегове — уже сейчас, даже в несовершенном теле (Иов 14:4). Без прикрытия Христа, то есть, — вне его духовного «тела» или вне собрания Христа, и без принятия его жертвы — Бог неизмеримо далёк от всех грешных потомков Адама (Рим.5:12; Иов 14:4; Пр.15:29; Еф.2:13, см. видео 1.16).
3) Святой дух (СД), посылаемый от Иеговы после смерти Христа в помощь всем его ученикам, помогает им обновляться в новую личность и бороться против давления всех видов нечистоты этого мира так, что христиане могут поступать праведно, несмотря ни на какие трудности, даже – пред лицом смерти (Ин. 6:63; 14:26; 16:7; 1Кор.10:13).
Таким образом, благодаря, во-первых, слову Бога; во-вторых — жертве Иисуса Христа и, в-третьих, святому духу — собрание христиан в целом, как народ Бога, проходит через образные «процедуры» освящения (нас всех вместе как бы отмывают от пятен пороков в духовной «бане», что известно, например, из Ис.64:6; Еф.5:26; Тит.3:5).
Благодаря этому весь народ Иеговы или всё собрание христиан становится святым, отделённым в особый удел — в собственность Иеговы и для Его целей (именно об этом сообщает 1Пет.2:9, 10; см. также 1Кор.6:11). А кто из членов собрания Христа «подрастёт» в духовном развитии до возраста зрелых детей Иеговы — того могут призывать и крещением святым духом (см. видео 1.41).
А дальше – самое интересное: как уже говорили, этот вид святости, описанный словами «Кадош» — отделённый и «леhакдиш» — предназначен, отделял народ Иеговы в целом от всего остального, что существует и нечисто в мире дьявола. Однако, этот вид святости не сработал для Израиля и христиан из 2го века н.э., ведь и те, и другие отступили от Иеговы даже после «процедур» освящения. И даже СД не помог христианам 2го века н.э. остаться верными Иегове. Но, что ещё прискорбнее – то же самое повторится и с собранием христиан, действующим в конце этого века (2Фес.2:2-4;10). Как же так? – спросите вы.
А вот так: вся история древнего народа Иеговы свидетельствует о том, что быть святым, отделившись от мира в народ Иеговы для дел праведных (или освятиться словом Бога, кровью Христа Его и СД) — недостаточно! и не является гарантией вечной преданности Богу, без чего вечной жизни нам не видать. Но, поскольку Библия всё же сообщает о святых людях, кому дадут жизнь вечную, о чём сказано в Откр.20:6; 21:3,4,7 — значит, стать достойными вечной жизни возможно. Как этого достичь? Узнаем далее.
Как достичь святости?
Вернёмся к значению святости Иеговы и выясним, чего же не хватало святому Израилю и святым христианам 2го века н.э, отступившим от Бога после освящения? Выяснив недостаток их святости, мы сможем понять и то, какими мы должны быть сами, чтобы не отойти от Иеговы при завершении этого века — так же, как отошли от Бога древние (несмотря на то, что находились в святой «среде» народа Иеговы). Понять, что же не хватало народу Иеговы древности, помогут подробности значения истинной святости или святости Иеговы. Рассмотрим их.
Итак, вне всякого сомнения, — Иегова свят истинной святостью, полноценной (в отличие от не совсем полноценной, как оказалось, святости Израиля и христиан 2 и 3 в. н.э.). Что это означает – отчасти уже сказали: Иегова в буквальном смысле отделён от всего нечистого для дел праведности — уникальностью Своего положения и места нахождения (Он находится на небе, в истинно святом месте — очень далеко и отдельно от нечистых особей, Пс.113:24). Но это лишь 1я грань Его святости, «внешняя».
То же самое – и в отношении святости народа Бога, а именно: его «отделённость» от нечистоты остального мира для дел праведности по особому положению и местонахождению (как помним Израиль жил в земле обетования, а христиане отделены в собрания Христа) — это всего лишь лишь 1я грань святости, «внешняя». К этой же внешней грани святости относится и исполнение набора праведных дел по заповедям Бога: всё это — лишь проявления святости, видимые или заметные другим. Но этого мало для жизни вечной: как помним, и Израиль, и хр-не после 1 в. начинали хорошо и какое-то время шли к Богу праведно. Но со временем и те и другие уклонялись от Иеговы (Матф.23:28). Что же им не хватало? И что нужно христианину добавить ещё?
Ответ – прост: нужна ещё и 2я грань святости – внутренняя. Ею обладают Иегова, святые ангелы и Иисус Христос, поэтому они стабильны в любви к истине, фундаменту вечного бытия, и — в делах праведности. В чем же их секрет? Они отделены от нечистоты – не только наружностью или, как помним — особым положением и местом нахождения (Иегова и ангелы живут на небе, а Иисус находился в среде святого народа Иеговы). Они отделены от нечистоты ещё и внутренней сущностью — своим духовным «сердцем»: им омерзительны нечистые или неправильные чувства, мысли и деяния.
Внутренняя грань святости или святость духовного «сердца» — это гарантия и внешней святости (нравственной и моральной чистоты, стабильной непорочности в мыслях и поступках), так как наша наружность в делах исходит из сердца ( Мар.7:21). Вместе ДВЕ грани святости (внешняя и внутренняя) — и составляют истинную святость. Истинную святость можно назвать также духовной полноценностью или духовным совершенством. Чтобы жить вечно в мире Иеговы – нужно быть истинно святыми, то есть – нужно достичь духовного совершенства. Кто свят «сердцем» / внутренностью, тот будет свят и наружностью/поступками. А кто не свят сердцем, тому святая наружность вечной пользы не принесёт (Мтф.23:26; 15:19).
Но что же означает «быть святым в сердце», по внутренней сущности? Понять это поможет простой пример: идут два сИ через проходную завода. Для охранника оба – праведные, так как ничего не украли с завода. Но один ничего не крадёт потому, что исправно исполняет заповедь Иеговы. А второй – потому, что даже сама мысль присвоить чужое – ему отвратительна. Кто по-вашему попадёт в вечность? Правильно, — второй. Почему? Потому, что первый – лишь снаружи святой, по поступку (он отделился от греха кражи – внешним проявлением, не стащил ничего).
Факт, что он не украл – похвален, конечно же, в том – он молодец, это — мудрый поступок, угодный Иегове. Он, видимо, поразмыслил над тем, что кража для него может обернуться потерей отношений с Иеговой и Его милости – и сделал выбор в пользу праведного поступка (не украл). Но второй по сравнению с ним обладает огромным преимуществом в глазах Иеговы. Каким?
Исполнительность и непорочность в поступках — это хорошо и правильно, с этого начинают ходить путями Иеговы все Его служители. Но этого недостаточно для вечной жизни: если, к примеру, после 1000 лет (в последнем испытании) дьявол хитростью под личиной Иеговы снимет запрет воровать – первый может начать красть (Откр.20:7-9). А второй – нет, так как ему отвратительно само зло кражи. Гарантом его непорочности станет отделённость его сердца от воровства (или та самая святость сердца, которую должны иметь все, кто желает жить вечно в мире Иеговы).
Конечно, для этого мира, поглощённого нечистотой всякого рода, начать исполнять заповеди Иеговы – это огромный скачок в духовном развитии и большая высота. Но это – лишь 1й этап становления истинно святым или – этап «духовного младенчества», этап, в котором действует побуждение «мне нельзя, это не угодно Богу». А для вечности надо подняться ещё выше, до побуждения «я не хочу, это мерзко!» .
То есть, нужно развить в своём сердце ещё и полное отвращение ко злу (ср. Пс.96:10, где любящих Иегову призывают ненавидеть зло). Если мы разовьём в сердце полное отвращение ко злу — тогда мы станем истинно святы. Но как развить полное отвращение ко злу?
Все потомки Адама рождены со склонностью ко греху, плюс — в этом мире грани добра и зла стёрты (Рм.3:23). Поэтому у нас нет отвращения ко злу с рождения: его надо приобретать. Как? Апостол Павел сказал, что это достигается навыком полезных приобретений: сначала мы учимся отличать добро от зла в теории, из слова Бога (пьём духовное «молоко» или азы -пищу младенцев). А затем обязательно нужна практика духовного роста и взросления:
лишь тренировка восприятия добра и зла может обновить наше духовное «сердце» (восприятие) и поселить в нём отвращение ко злу (это известно из Евр.5:13,14). То есть, без личных усилий не обойтись. Однако, одних лишь наших усилий – мало: без помощи святого духа (СД) мы не справимся. Почему? Потому, что Адам испортил наше сердце образным «пятном порока» (или склонностью ко греху). И этот дефект мы не сможем устранить сами. Но если мы станем с усилием своей воли бороться с грехом, то СД со временем образно «удалит» это «пятно» — удалит желание совершать грех (1Кор.9:26,27). Если порок Адама и помощь СД изобразить на картинке, то суть происходящего выглядит примерно так, как на этой картинке:
Как «работает» совместный труд СД и наших усилий – можно понять на простом примере бросания курить. Изучая слово Бога, мы поняли, что курить – это зло, Богу не угодное. Раньше, до этого, мы не видели в курении ничего отвратительного и неприятного, наоборот: нам даже нравилось вдыхать дым от сигареты, и мы делали это с удовольствием.
Но, получив знания из Библии о том, что курение – это зло в глазах Бога, мы отделились от зла сначала 1й гранью святости: отдалились от сигареты в буквальном смысле (перестали курить и отделились от курящих знакомых этого мира — в собрании народа Иеговы). Однако, желание курить может нас продолжать беспокоить (оно не исчезнет автоматически), и дым сигарет для нас по-прежнему будет не отвратительным, а притягательным какое-то время.
И лишь силой разума, понимающего, что это – зло, и что отношения с Иеговой несравненно важнее нашего нечистого желания курить, мы привыкнем удерживаться на расстоянии от курения, и так для начала станем святыми по 1й грани — по наружности. То есть, мы станем не курящими и отделёнными от всего, что связано с курением (Еф.4:23).
Однако, для обретения вечной жизни, как помним, 1й грани святости недостаточно: какое-то время желание курить в нас не исчезает и для нас это ещё не омерзительно (нам нравится курить, но это неугодно Иегове и поэтому мы избегаем курения). На этом этапе мы ещё не святы сердцем (внутренняя сущность ещё не отделена от греха). Что делать?
Надо упорно продолжать поступать праведно, молясь Иегове о помощи. И со временем святой дух непременно поможет нам вырасти — шагнуть на ступень полного отвращения к курению, и так — обрести ещё и 2ю грань святости (кроме того, что мы перестанем курить – мы ещё и станем испытывать внутреннее отвращение к курению).
Таким образом, если в борьбе с любым грехом быть терпеливым и настойчивым – результат действия на нас святого духа будет положительным . Согласно Пр.24:16 мы образно «7 раз» можем падать, то есть – срываться и возвращаться к пагубной привычке какое-то время. Однако, если мы будем настойчивы — через какое-то время с нами непременно произойдёт духовное чудо: согласно Пс.33:9 Иегова поможет нам «распробовать» благо праведности, а Его СД избавит нас от грешного желания и «реставрирует» наше сердце (вытеснит из нас желание грешить и «поселит в сердце» отвращение ко греху).
Процесс избавления от пороков – постепенен, ведь недостатков в нас много. И избавиться от них можно по мере обнаружения, что происходит по ходу служения Богу и исследования Его слова, Библии. Столкновения с разными людьми, проблемами и соблазнами помогают выйти наружу тому, что «сидело» у нас внутри: наши поступки, отношение к людям и т.д. — всё это является содержимым нашего «сердца» (Мтф.15:19). А когда зло выходит наружу – обнаруживается — тогда только от него можно и избавиться.
Покажем примерно рисунком, как обновляется наше «сердце»: На рисунке показаны 3 этапа нашего духовного развития: 1й – пятно порока большое, поэтому и недостатков у нас много. 2й этап – пятно порока поменьше – и недостатков, стало быть, тоже поменьше: глядя на наши личные усилия в борьбе с недостатками, святой дух тоже трудится в нас, уменьшая пятно порока и реставрируя наше сердце. И, наконец, 3й этап – святой дух помогает нам очистить сердце от пятна порока, отреставрировав его и так – избавив от порочных желаний, прививая отвращение к любому виду зла.
То же самое происходит и в процессе формирования полезных привычек (не только — исчезновения плохих): праведный образ жизни тоже формируется не за один день: если сначала нам не очень может нравиться посещать встречи собрания, например, и проповедовать — то терпение и упорство помогут вкусить, какое благо это приносит и то, насколько улучшается качество нашей жизни (Пс.33:9). А СД изменит нас в лучшую сторону, и нам начнёт нравиться всё, что требует от нас Бог (что не нравилось, может быть, раньше).
Если нет стойкости и постоянства в стремлении всегда поступать правильно, то полноты святости (или духовного совершенства) – нам не достичь. Не достичь этой полноты и в случае, если оправдывать свои грехи несовершенством, надеясь, что новое тело сделает нас безгрешными. Увы, но это не так:
совершенное тело не сделает нас автоматически безгрешными, и пример тому – Адам, обладатель совершенного тела, что не помешало ему, однако же, согрешить. Помните: какого духовного развития мы достигнем в этом веке, с таким мы пробудимся в новом мире. Сам по себе смертный сон и новое тело при пробуждении нашу внутреннюю сущность не изменят: нам дадут лишь новый образный «глиняный сосуд». Но его наполнение останется тем самым, какое мы приобрели в этом веке.
Иегова, зная это, в В.З. и в Н.З. говорит, что быть освящённым, отделившись от нечистого мира в собрание Его народа для дел праведности – мало. Освятился этим? Молодец! Но надо продолжать и ещё больше освящаться (Лв.20:7; Отк.22:11). Т.е., надо настойчиво избавляться от своих недостатков, побеждая их силой разума и упорством (Еф.4:22-32). Другими словами – святости нужно ДОБИВАТЬСЯ так же, как и своего спасения, ведь если мы добьёмся святости, то добьёмся и спасения (Флп.2:12). Это нелегко, поэтому грех победят в этом веке и в условиях соблазнов — далеко не все служители Иеговы:
ко времени 2го пришествия Христа только 144000 будут признаны внутренне непорочными — истинно святыми (или святыми в 2х гранях). Это – те христиане, кто сможет победить грех в тяжёлых условиях несовершенного тела (когда тело влечёт ко греху, о чём говорил ап. Павел в Рим.7:18-24). Поэтому 144000 соправителей Христа смогут быть преданными Иегове – во всей вечности (Откр.2:7; 14:1-5; 20:6).
Другие верующие и неверующие в этом веке либо не до крови сражались за святость, либо по разным причинам не имели возможности это делать (были духовно слепы; немощны физически; благая весть не качественно дошла и т.д.; Евр.12:4; 1Кр.9:26, 27).
Эти люди смогут достичь истинной святости в 1000-летии Христа, если победят грех там. Если же они и в Миллениуме станут согрешать, то они и там погибнут, но уже навеки (Евр.11:40 Ис.65:20; Откр.20:7-9). Поэтому, побеждать все грехи и приобретать 2 грани святости нужно уже в этом веке, напомним эти грани: 1я — это святость наружности (в поступках, внешнем виде, в делах духовных) и 2я — это святость внутренней сущности (непорочности духовного «сердца»).
И надо сказать, с многими грехами христиане успешно справляются, кроме одного. Этот грех, можно сказать, «самый смертный» — по количеству заражённых им и по количеству вреда, причиняемого им. Но о нём поговорим в следующем уроке.
С огромной любовью ко всем, кто ищет истину — в Библии.
Свидетели Иеговы сайта «Ящик ответов»